徐金鳳

遼寧師范大學(xué) 大 連 116029 中 國

引語

語言文化是在各種條件下在漫長的歷史中創(chuàng)造出來的，任何一種語言中都有代表本民族文化特色的詞語。在江戶時(shí)代產(chǎn)生的“粹(いffi)”就是代表當(dāng)時(shí)審美意識的一個(gè)詞語。九鬼周造在《“粹”的結(jié)構(gòu)》中分析了“粹”作為日本文化代表的特殊性。本文也將討論“粹”的漢譯以及其他語言的翻譯，以表明其所代表的文化和民族的特質(zhì)。

一、語言與文化的關(guān)系

語言是文化的積累與表現(xiàn)，是文化的載體，因而翻譯就是文化的傳遞，而不僅僅是語言之間的轉(zhuǎn)換。傅雷認(rèn)為二者就像伯樂相馬，要“得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外”。這里所說的“外”是指語言的表層結(jié)構(gòu)，而內(nèi)則指深層的文化底蘊(yùn)。因此翻譯其實(shí)是在尋找與原文對等的“對應(yīng)詞”的過程。所謂的對等主要是指在各自的文化里的含義、作用、范圍、感情色彩等諸多方面的對等。此外，眾所周知文化大致分為表層、中層與深層文化，“粹”就是屬于日本江戶時(shí)代的價(jià)值觀念和審美情趣，屬于深層文化，承載了江戶時(shí)代的特定的文化內(nèi)涵。

關(guān)于語言與文化的關(guān)系，九鬼在《“粹”的結(jié)構(gòu)》的開篇中也提出了同樣的問題，他說到“首先，一般所謂的語言與民族有什么樣的關(guān)系呢？語言內(nèi)容的意義與民族的存在立足于何種關(guān)系之上？”并且認(rèn)為存在是最為根本的問題。首先，作為我們直接的被賦予的“存在”就是“自己”，而作為“自己”的我們的綜合體的則是“民族”。語言則是民族的存在樣態(tài)的一種表現(xiàn)，當(dāng)這種表現(xiàn)是表現(xiàn)該民族的核心特征時(shí)，它就會以特定的“意義”出現(xiàn)。因此“一個(gè)意義或是一種語言，不外是一個(gè)民族的過去與現(xiàn)在的存在樣態(tài)之自我表明；是具有歷史的特殊文化之自我開顯。所以意義及語言與民族的意識存在的關(guān)系，并不是前者的集合而形成了后者，而是民族之活生生的存在創(chuàng)造了意義與語言。兩者的關(guān)系，并不是部分先于全體的機(jī)械性構(gòu)成關(guān)系；而是全體界定出部分的有機(jī)性構(gòu)成關(guān)系。因此，一個(gè)民族具有的某種具體性意義或語言，當(dāng)做該民族之存在的表明，不可能不帶有民族的體驗(yàn)的特殊色彩”。

即使是具有廣大的普遍性的自然現(xiàn)象的語言，在各國的語言中也不是絕對相同的。如英文的“sky”“wood”與法語中的“ciel”“bois”以及德語的“himmel”“wald”相比較的話，會發(fā)現(xiàn)：法語“ciel”的漢譯包括天空、天國、氣候、地方、天體，而“bois”可以翻譯成森、林、木材、薪材。熟悉英文的不難看出這和英語的“sky”和“wood”的意義內(nèi)容并不是完全對等的，與德文的“himmel”“wald”相比較的話亦是如此。

法國詩人波特萊爾（charles Baudelaire，1821—1867）的詩《夜曲》（harmonie du soir）中“l(fā)eCiel est triste et beau”中的“Ciel”，與英國詩人雪萊（Percy Bysshe Shelley，1792—1822）的詩《云雀曲》（to a skylark）中的“what shapes of sky or plain?”一句中的“sky”是有差別的（徐金鳳，2012：234-236）。

關(guān)于社會現(xiàn)象的語言這一特點(diǎn)更為明顯。如希臘文的“πóλιζ”漢譯是都市、首都、要塞城市、出生的故鄉(xiāng)城鎮(zhèn)、都市居民、國家、共和國等，與之相應(yīng)的法文“ville”則可以翻譯為都市、都會、市街、行政分級的市、都市生活、城鎮(zhèn)的人等。再如以下三個(gè)詞語：

元語言英語法語德語Spirit esprit Geist中文翻譯精神，心靈；情緒，心境；勇氣，意志，活力；（對團(tuán)體、隊(duì)伍、社會的）忠心，（群體中的）態(tài)度，精神；心態(tài)，態(tài)度；本質(zhì)，精髓，基本精神；真實(shí)意義，實(shí)質(zhì)；靈魂，鬼魂；具有特別品質(zhì)的人物，在群體或活動(dòng)中發(fā)揮特殊作用的人物；烈酒；揮發(fā)性液體（尤指用蒸餾法提煉的燃料）；神靈；圣靈（Spirit，Holy Spirit 的簡稱）精神；心，知性，思考力，才華，機(jī)智，才能；具有某種精神的人，理念；靈魂，亡靈；神靈，鬼魂；頭腦，智力，思想；機(jī)智，才智；性情，心地；意圖，意愿；知覺，意識；〈化〉精精神，心，智力，才華；具有某種精神的人；風(fēng)氣，本質(zhì)的意義；主義，朝氣；靈魂，亡靈，精華

如上所示，英文的Spirit與法文的esprit以及德文Geist既有重合又有不同。語言所蘊(yùn)含的深意與地理的條件、氣候風(fēng)土以及歷史等因素是無法切割的?！按狻闭桥c日本文化或傳統(tǒng)特色的語匯難以切割的最具有代表性的詞匯。故法文的“chic”或“raffine”、英文的“refine”以及德文的“fesch”或“geschmackvoll”（韻味十足的）等，應(yīng)該都是相近的語匯，不過這些有一個(gè)能與“粹”完全地相對應(yīng)。

由此可以得出語言或意義是使用這些語言的“民族的過去與現(xiàn)在的存在樣態(tài)之自我表明”來掌握的。換言之，語言是累積的民族文化與精神內(nèi)涵的一種“凝縮的顯現(xiàn)”。因此“語言或是意義”與“民族的意識性存在”的關(guān)系，并不是前者形成了后者，而是后者形成了前者，或是形成前者的根本。每一個(gè)語言作為使用該語言的民族存在或文明表明，都含有特殊的色調(diào)。

二、“粹”漢語翻譯及解釋

關(guān)于《“粹”的結(jié)構(gòu)》，目前漢譯本共有五個(gè)譯本，分別是：

①粋的構(gòu)造黃錦容·黃文宏·內(nèi)田康 譯注 臺灣聯(lián)経済出版社2009年9月②茶之書·“粋九鬼周造的哲”的構(gòu)造江川瀾·楊光 譯上海人民出版社2011年8月③學(xué)思想研究 徐金鳳 著社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2012年3月④日本意気論王向遠(yuǎn) 譯吉林出版集団有限公司 2012年11月⑤九鬼周造著作精粋彭曦·汪麗影·顧長江 譯南京大學(xué)出版社2017年5月

在以上的五個(gè)譯本中，黃錦榮譯本保留了日語引號的用法「粹」。徐金鳳譯本與彭曦譯本相同，引用了原文的漢字“粹”并加以引號。楊光本則在第一次出現(xiàn)時(shí)翻譯為“粹”（いffi），在漢字“粹”加引號的基礎(chǔ)上后加括號注明日語的發(fā)音，之后出現(xiàn)時(shí)不再標(biāo)注讀音。王向遠(yuǎn)譯本則在第一次出現(xiàn)時(shí)翻譯為“意氣”（いffi），沒有沿用日語的漢字“粹”，而是翻譯成“意氣”并加以引號標(biāo)注其讀音為“いffi”，在其后出現(xiàn)時(shí)全部翻譯成“意氣”，不再加注讀音提示。

從以上可以看出，王向遠(yuǎn)譯本與其他四個(gè)譯本的差別最為明顯，至于為何要翻譯成“意氣”，王向遠(yuǎn)認(rèn)為首先，九鬼明確把“いffi”對應(yīng)于、等同于漢字的“意氣”。這就等于提醒我們應(yīng)該把《「いffi」の構(gòu)造》翻譯為《“意氣”的構(gòu)造》（王向遠(yuǎn)，2013：142）。

另外，在《日本意氣論》代譯序》中也分析說：

在所謂“氣象”，按《廣辭苑》中的解釋，一是宇宙的根本作用形成的現(xiàn)象，二是指人的“氣性”，即人的性情、氣質(zhì)，三是指氣象學(xué)意義上的“氣象”。前兩條的“氣象”釋義都表明：作為“氣象精粹”的“意氣”是根本的、基礎(chǔ)的母概念，所謂“氣象的精粹”可以把“精粹”即“粹”包含在內(nèi)。換言之，若不把“意氣”（いffi）翻譯成“意氣”而譯成“粹”，就會完全顛倒這兩個(gè)概念的從屬關(guān)系、主次關(guān)系。（九鬼周造，2012：22）

而彭曦在《九鬼周造著作精粹》中的解析代表了直接引用原漢字“粹”的譯者們的考慮。

正如九鬼在該書的序論中所指出的那樣，「いffi」“這個(gè)詞”是“只在日語中才有”的“帶有顯著民族特色的詞語之一”，因此“在歐洲語言中，只有與「いffi」類似的詞語，而無法找出與之完全相同的詞語”。其實(shí)，在中文中也是如此。日語中詞語分為和語、漢字詞語、外來語三類，「いffi」屬于和語，也就是日本固有的詞語。漢字傳入日本之后，日本人將日本固有詞語的發(fā)音與同該詞語意思相同或接近的漢字結(jié)合在一起，這樣一來，同義以及近義的漢字在日語中往往發(fā)音相同。九鬼在『「いffi」の構(gòu)造』一書中列出的與「いffi」對應(yīng)的漢字有「いffi」「粋」「生ffi」，選擇其中任何一個(gè)都不算錯(cuò)。九鬼在論及日本文化的三個(gè)契機(jī)時(shí)以“意氣”表示儒教影響下的武士道精神，但其中少了“灑脫”的含義，因此最貼切的應(yīng)該還是“粹”（九鬼周造，2017：19）。

以上譯本之外，陳瀾芳（2005）、吳光輝（2015）、魏麗華（2012）、王靜（2016）、徐英瑾直接寫為「いffi」。此外，雖然不是專門研究“粹”但在文章中提到過的論文中還將其翻譯為“俊俏的結(jié)構(gòu)”（宋益民 吳曉林，1991）及“審美意識”（卞崇道，2008）。

可能是受王向遠(yuǎn)”意氣論“的影響，2019年河南師范大學(xué)杜靜以及2021年湖北大學(xué)沈駿在碩士論文中都使用了“意氣”這一譯法，題目分別是《九鬼周造“意氣”論美學(xué)研究》和《身體美學(xué)視閾下的日本江戶時(shí)期美學(xué)范疇——以“物哀”“色道”“意氣”為中心》。

江戶時(shí)代“粹”的審美意識是在九鬼周造在《“粹”的結(jié)構(gòu)》發(fā)表后正式被認(rèn)定的概念。九鬼認(rèn)為“粹”是一種關(guān)系，一種心境。人作為一個(gè)獨(dú)立的“存在”是“寂寞”的，“寂寞”的存在個(gè)體與“他者”邂逅，產(chǎn)生了自他關(guān)系，而此關(guān)系是不能長久存立的，認(rèn)識到這一點(diǎn)就會在這一關(guān)系中自由面對“邂逅”與“離別”。“粹”的內(nèi)涵本質(zhì)要素有“媚態(tài)”“達(dá)觀”“自尊”等三個(gè)（徐金鳳，2012）。

其中“媚態(tài)”為“粹”的質(zhì)料因，在關(guān)系建立后可能會消失，“達(dá)觀”是一種態(tài)度，是在關(guān)系不能持續(xù)維護(hù)時(shí)的豁達(dá)與淡泊。而自尊是來源于武士道的精神支撐，但在《“粹”的結(jié)構(gòu)》中表現(xiàn)出來的則是對武士道的反抗，反應(yīng)了江戶時(shí)代在儒學(xué)倫理道德背景下的精神(徐金鳳，2012）。若按照九鬼周造定義的“粹”的含義，漢語還可以翻譯為“精華”“本真”或“純粹”?！熬A”強(qiáng)調(diào)了對于事物精髓、精妙之處的追求。這體現(xiàn)了對于優(yōu)雅、精致的審美追求，反映了東方文化中對于細(xì)膩品味的重視?！氨菊妗眲t強(qiáng)調(diào)對事物最本質(zhì)、真實(shí)的追求。這反映了東方文化對真實(shí)、樸素的美學(xué)理念，注重個(gè)體內(nèi)在的品質(zhì)。“純粹”則強(qiáng)調(diào)了對事物純凈、無雜質(zhì)的追求。這突顯了東方文化中對于清新、簡約的審美理念，強(qiáng)調(diào)文化、個(gè)體的純粹性。

這三個(gè)詞語各自強(qiáng)調(diào)了“粋”所包含的某一個(gè)深層次意涵，突顯了品位、本真和純粹的概念。但任何一個(gè)獨(dú)立的詞語都不能完全反應(yīng)出“粹”所體現(xiàn)的全部文化含義。

三、“粹”的其他語言的翻譯及解釋

在現(xiàn)代的英文中，對應(yīng)“粋(いffi)”的翻譯有“refinement”“essence”或“cultured”。在現(xiàn)代德語中對應(yīng)的翻譯有“Feinheit”“Essenz”或“Cultiviert”。在法語中對應(yīng)的翻譯有“raffinement”“essence”或“cultivé”。在西班牙語中，對應(yīng)翻譯有“refinamiento”“esencia”或“cultivado”。在希臘語中對應(yīng)的翻譯有“κoμψ?τητα”“oυσ?α”或“καλλιεργημ?νo?”。而俄語中對應(yīng)的翻譯有“изыcкaннocть”“cyщнocть”或“кyльтypный”。

以上為現(xiàn)代外語中“粹”的翻譯，但若考察每一個(gè)單詞的具體意義，都不能概括并反映出“粹”的內(nèi)涵本質(zhì)。

九鬼周造在《“粹”的審美意識》中也考察了“粹”的外語翻譯問題。首先是法語的對應(yīng)譯文“chic”。“chic”具有形容詞和名詞的詞性，形容詞為瀟灑、風(fēng)流、漂亮之意；名詞為瀟灑、風(fēng)流、巧妙之意。關(guān)于“chic”的詞源有兩種說法，其一種是認(rèn)為“chic”是“chicane”的省略，而“chicane”的原意有訛詐、司法黃牛、精于讓訴訟糾纏不清的“纖巧的詭計(jì)”的意思。另一種說法認(rèn)為“chic”的原形是“schick”，漢譯為風(fēng)流的、洗練的、漂亮的。而“schick”來自于德文的“schicken”，意為順應(yīng)、進(jìn)行順利、合乎禮儀、合適的，還具有“巧妙”的意思，這與“geschickt”（靈巧的、巧妙的、適合的、合適的）的意思有重疊。這一詞語在進(jìn)入法國后，逐漸將其轉(zhuǎn)變成接近興趣意義的“élégant”，具有了優(yōu)雅的、高尚的、瀟灑的、機(jī)靈的含義。吸收了德語等意義的法語“chic”之后又輸入到德語中（徐金鳳，2012：237-238）。

通過與西方語言的對比，九鬼也認(rèn)識到在西洋文化中探尋與“粹”類似的意義的詞語，并通過抽象化這些詞語來找到語言之間的某些共同點(diǎn)也并非是不可能的。然而這不是最為合適的了解語言作為“民族存在樣態(tài)的文化”的方法。作為某個(gè)民族的存在狀態(tài)，析出本民族語言中潛存的觀念與抽象概念，是理解其民族、歷史與文化的關(guān)鍵。這對翻譯提出了更高的要求，涉及到了文化間性與轉(zhuǎn)文化性的問題。

在上個(gè)世紀(jì)九十年代，威爾施提出了“transculturality”這一概念，中文翻譯為“轉(zhuǎn)文化”。實(shí)際上最初威爾施并沒有把“transculturality”作為一個(gè)概念提出來，只是一個(gè)針對此現(xiàn)代文化的融合性與流動(dòng)性特征而提出的一個(gè)現(xiàn)象并對之進(jìn)行了描述。體現(xiàn)了一種全球性的文化共同體的全新的人類文化觀念（張瀠潔 任文，2022）。

而在九鬼周造的時(shí)代，全球人類文化的觀念尚未流行起來，故他要強(qiáng)調(diào)的是“粹”作為日本文化的特殊性，認(rèn)為不能將“粹”單純地視為種概念處理，要理解意義體驗(yàn)的“粹”，就必須是具體性的、事實(shí)性的與特殊的“存在領(lǐng)悟”。在分析“粹”的“本質(zhì)”（essentia）之前，應(yīng)該先了解“粹”的“存在”（existentia）。一言以蔽之“粹”的研究不能是“形相性的（eidetisch）”，而應(yīng)該是“詮釋性的（hermeneutisch）”（徐金鳳，2012）。

故要先了解作為“意識現(xiàn)象”名義下的“粹”，再去理解“客觀表現(xiàn)”的“粹”。倘若無視前者或是將前后的考察順序顛倒的話，關(guān)于“粹”的分析就會落入空洞的意圖。不僅限于“粹”這一文化范疇，當(dāng)我們在考察其他民族的特色語言或概念時(shí)也很容易陷入這樣的謬誤，因而在翻譯的過程中就會無法將歷史性、民族性所界定的存在樣態(tài)進(jìn)行具體地詮釋與說明。

三、結(jié)語

梁漱溟在《中國文化要義》中也說到：“此云中國文化，是說我們自己的文化，以別于外來的文化而言；這亦就是特指吾中國人素昔生活所依靠之一切。文化本從傳遞交通而有，于此而求“自有”“外來”之劃分，殆不可能。不過以近百年世界大交通，中國所受變于西洋者太大，幾盡失其故步，故大略劃取未受近百年影響變化之固有者目為中國文化，如是而已（梁漱溟，2005：7）。這一關(guān)于文化形成過程中的“自有”與“外來”之特征，同樣也適合于“粹”的審美意識。九鬼周造在《“粹”的結(jié)構(gòu)》中解釋“粹”的審美意識時(shí)引用了大量江戶時(shí)代《春色梅歷》等“人情本”的文學(xué)作品，而人情本的創(chuàng)作受到了中國明清通俗小說主要是才子佳人小說如《金云翹傳》與《平山冷燕》等的影響（徐金鳳，2018）。此外，儒學(xué)道德理想的守仁義、遵信用在“粹”的本質(zhì)要素“意氣”中也得到鮮明的體現(xiàn)。因而在翻譯的過程中，這些文化流動(dòng)的歷史因素亦在考慮之中。

在翻譯深層文化意義的詞語時(shí)，除了要考慮語境之外，還要從社會學(xué)、文化人類學(xué)等角度進(jìn)行斟酌。在翻譯學(xué)領(lǐng)域，語境對于翻譯選擇的影響至關(guān)重要。在漢語中，翻譯者可能根據(jù)上下文和表達(dá)需要，選擇不同的翻譯，以傳達(dá)“粋”所涵蓋的更廣泛的語義。社會學(xué)角度強(qiáng)調(diào)文化對于個(gè)體行為和社會結(jié)構(gòu)的影響?！盎偂钡姆g可能受到對于傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的影響，反映了對于品位和文化情感的尊重。文化人類學(xué)關(guān)注文化對于個(gè)體行為和認(rèn)同的塑造。對于“粋”的漢語翻譯，我們可以看到文化在定義品位、本真和文化情感時(shí)的獨(dú)特觀點(diǎn)，這有助于我們理解文化差異和相似之處。

通過對“粋(いffi)”在漢語語境中的翻譯進(jìn)行跨語言學(xué)、翻譯學(xué)、社會學(xué)和文化人類學(xué)的多維度分析，我們深刻理解了這一詞匯在不同文化中的多元表達(dá)和文化內(nèi)涵。這種綜合性的研究不僅拓展了對于語言之間聯(lián)系的理解，也為跨文化交流提供了更為豐富和深刻的認(rèn)識。