盧 風

越來越多的有識之士意識到，人類知識在飛速進步，但人類缺乏正確使用其知識（力量）的智慧。英國倫敦大學學院（University College London）的榮譽高級研究員尼古拉斯·麥克斯韋（Nicholas Maxwell）認為，人類面臨著兩大學習問題: 一是了解宇宙的本性以及作為宇宙之部分的我們自己和其他生物的本性，二是學會如何變得文明。隨著17 世紀現(xiàn)代科學的創(chuàng)立，第一個問題得到了解決，但是第二個問題還沒有解決。只解決了第一個問題而未能解決第二個問題便置人類于巨大的危險情境之中。眼下所有的全球性問題都產(chǎn)生于這種情境。人口的增長、現(xiàn)代戰(zhàn)爭的致命特征、物種的滅絕、環(huán)境污染、氣候變化，所有這些全球性問題在現(xiàn)代工業(yè)和農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代衛(wèi)生和醫(yī)療、現(xiàn)代武器出現(xiàn)的條件下才可能產(chǎn)生，而現(xiàn)代工業(yè)和農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代衛(wèi)生和醫(yī)療、現(xiàn)代武器又只能在出現(xiàn)了現(xiàn)代科學和技術(shù)的條件下才可能產(chǎn)生。應對這些危機，我們需要像學會解決第一個問題那樣學會解決第二個問題[1]。麥克斯韋還認為，能否解決如何變得文明的問題，取決于我們能否獲得智慧。智慧涉及“愿望、實現(xiàn)價值的積極努力、發(fā)現(xiàn)實際或潛在價值的能力、體驗價值的能力、幫助自己和他者實現(xiàn)價值的能力、幫助解決與價值實現(xiàn)休戚相關(guān)的生活問題的能力，以及使用和發(fā)展價值實現(xiàn)所需的知識、技術(shù)和知性的能力”[2]。顯然，獲得智慧的必要條件是具有對價值的全面深刻洞見。人文學科的根本任務(wù)就是盡可能展示寬廣的價值譜系，讓人們享受精神自由，并展現(xiàn)人性之美善。迄今為止，人類知識加速進步，力量倍增，但缺乏正確使用其力量的智慧，人文學科相對于自然科學和社會科學（以經(jīng)濟學為典范）的明顯弱勢是主要原因。面對日益嚴重的全球性危機，人類亟需提升智慧，強化人文學科研究，同時人文學科也亟需創(chuàng)新。

一、人文創(chuàng)新的思想背景

在卡爾·波普（Karl Popper）看來，必須通過暴力沖突（包括宮廷政變）甚至血流成河的戰(zhàn)爭才能實現(xiàn)政權(quán)更替的社會就是封閉社會。與之不同的開放社會的根本特征就是：其政權(quán)更替無須經(jīng)過暴力沖突。西方經(jīng)過“文藝復興”“宗教改革”和“啟蒙運動”，而逐漸由封閉社會走向開放社會。這一歷史過程便是西方的現(xiàn)代化歷程。西方在現(xiàn)代化中迅速崛起，就在同一歷史時期，滿清政府因不肯放棄“家天下”而抱殘守缺、閉關(guān)鎖國（相比日本而言），致使曾是世界最富強國家的中國在“鴉片戰(zhàn)爭”中敗于英國，在“甲午戰(zhàn)爭”中敗于日本。至此，中國的志士仁人才意識到，中國也必須走現(xiàn)代化之路。

自“新文化運動”（20 世紀初）開始，現(xiàn)代化便是國人的夢想?，F(xiàn)代化的“硬件”標志是工業(yè)化和城市化。物質(zhì)生產(chǎn)（包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)）越來越機械化，城市越來越多且越來越大，城市人口越來越多，就標志著現(xiàn)代化的快速發(fā)展。工業(yè)化也就是物質(zhì)生產(chǎn)效率的迅速提高。指導現(xiàn)代化變遷（從前現(xiàn)代社會變遷為現(xiàn)代社會）的意識形態(tài)就是所謂的現(xiàn)代性。中國仍行進在現(xiàn)代化道路上，黨的二十大仍在凸顯現(xiàn)代化建設(shè)的重要性，且是“中國式現(xiàn)代化”。其實，任一國家的現(xiàn)代化，都必定是有其特色的現(xiàn)代化，即日本的現(xiàn)代化必是日本式現(xiàn)代化，韓國的現(xiàn)代化必是韓國式現(xiàn)代化……

現(xiàn)代性有兩大思想流派：馬克思主義和自由主義。兩派都重視自由（抑或解放）、平等，但對人能自由（或解放）到何種程度，能以何種方式平等，雙方分歧很大；兩派都重視科技進步的積極作用，都對科學理性之進步懷有樂觀信念。兩派的根本分歧是，前者主張通過暴力革命、無產(chǎn)階級專政和廢除私有制而爭取人類的徹底解放（每個人都得到全面發(fā)展），而后者主張通過民主法治和市場經(jīng)濟（產(chǎn)權(quán)清晰是其運行條件）而維護每個人的基本權(quán)利（或自由）。新中國成立后，現(xiàn)代化建設(shè)是中國共產(chǎn)黨建設(shè)目標，并以馬克思主義為其意識形態(tài)，采用了前蘇聯(lián)計劃經(jīng)濟的現(xiàn)代化建設(shè)模式。但實踐證明，現(xiàn)代化建設(shè)沒有那么簡單。

世界“冷戰(zhàn)”時期，是兩種現(xiàn)代性和兩種現(xiàn)代化建設(shè)模式的激烈競爭時期。在經(jīng)濟領(lǐng)域，主要凸顯為“市場經(jīng)濟”與“計劃經(jīng)濟”這兩種模式的競爭。那時，共產(chǎn)黨人認為市場經(jīng)濟就是資本主義。資本主義社會存在不可調(diào)和的矛盾，即生產(chǎn)的高度社會化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾，以及每個企業(yè)內(nèi)部的有計劃生產(chǎn)和整個社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)之間的矛盾。資本主義必然會在由生產(chǎn)過剩而導致的周期性經(jīng)濟危機和工人階級的斗爭中滅亡。他們認為，采用計劃經(jīng)濟模式，逐漸采用“公有制”而消滅“私有制”，抑制貨幣的作用（如杜絕金融市場），有利于人們抑制私欲，甚至會逐漸使人們變得公而忘私；計劃經(jīng)濟能避免資本主義的經(jīng)濟危機，而確保國民經(jīng)濟“有計劃按比例”發(fā)展。然而，從1949 年到1978 年的中國歷史表明，計劃經(jīng)濟沒有那種優(yōu)越性。哈耶克（F.Hayek）指出，沒有任何一個人或委員會能確切預知，一個社會的人們需要哪些物品，對特定物品的需求量有多大，從而能制定出合理的經(jīng)濟計劃，以確保經(jīng)濟活動井然有序地按計劃進行。人的知識具有“不可避免的不完備性”[4]，“集中控制全部經(jīng)濟活動，是一項在現(xiàn)代生活的復雜環(huán)境中根本無法完成的任務(wù)”[5]。短期看，集中控制全部經(jīng)濟活動有利于統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的嚴密控制，但長遠看，這勢必窒息人們的勞動和創(chuàng)新積極性，從而嚴重降低經(jīng)濟效率。1978 年，中國實行改革開放的政策，開始重視科技、尊重知識、尊重人才，并逐漸認識到市場經(jīng)濟的必要性，給人們以越來越多的經(jīng)濟自由，經(jīng)濟逐年快速增長，中國的現(xiàn)代化建設(shè)進入了快車道。中國20 世紀初開啟的追求現(xiàn)代化的時代是相對于2000 多年“家天下”歷史的大時代?，F(xiàn)代性是這個大時代的主導性思想范式?，F(xiàn)代性所彰顯的基本人文價值是自由、平等、科學、民主等。中國因19 世紀以來曾在國際上連連受辱而特別凸顯了富國強兵，至今，“富強”在社會主義核心價值觀中仍居首位。

國際上關(guān)于新時代的討論主要分為兩大類：一類根據(jù)計算機和人工智能技術(shù)的迅速發(fā)展，以及信息或數(shù)據(jù)之重要性的日益凸顯，以及信息技術(shù)對政治、經(jīng)濟、文化等的全面滲透，而稱新時代為數(shù)字化時代、信息時代、“新星世”[6]；一類則根據(jù)現(xiàn)代工業(yè)文明深陷生態(tài)危機的事實和走出生態(tài)危機的迫切需要，而認為新時代是低碳（或零碳）時代或“生態(tài)紀”[7]，取代工業(yè)文明的將是生態(tài)文明，故亦可稱人類正將走向的時代為生態(tài)文明新時代。這兩類呼喚新時代的話語都有其哲學凝練，前者是信息哲學，后者是生態(tài)哲學。這兩種哲學都宣稱自己不是任何一種既有哲學的分支學科，而宣稱自己是一種嶄新的哲學，因為都在呼喚一個嶄新的大時代，都試圖為一個呼之欲出的大時代凝練“精神精華”①黑格爾和馬克思都認為哲學是時代精神的精華。。這兩種哲學顯然都可以歸入新人文學范疇；二者都對現(xiàn)代性哲學有所批判。

這里講的大時代非指特定國家的紀年時代，而是世界史意義上的大時代?，F(xiàn)代化顯然是全球性的，現(xiàn)代化代表著一個大時代。我們說即將來臨甚至我們正日益進入的大時代是一個嶄新的大時代，那便意味著這個大時代是對現(xiàn)代化的超越。超越現(xiàn)代化的變遷也必將是全球性的。信息技術(shù)和人工智能技術(shù)正被全球應用，生態(tài)危機也是全球性的。故以上兩種關(guān)于新時代的討論都是針對全球文明變遷的。迄今為止，現(xiàn)代化是人類生活的時代背景，現(xiàn)代性則是思想創(chuàng)新（包括人文學創(chuàng)新）的思想背景。

二、生態(tài)哲學：超越現(xiàn)代性哲學的努力

（一）批判機械論或物理主義自然觀（世界觀），闡揚生機論自然觀（世界觀）

起初，現(xiàn)代性自然觀是機械論自然觀，后來又演變?yōu)槲锢碇髁x自然觀。機械論自然觀深受牛頓物理學的支持，它把世界看作一座巨大的機器，其運行遵循牛頓力學定律。根據(jù)機械論，世界上發(fā)生的一切事件都是必然的，弄清楚一個系統(tǒng)（如太陽系）初始條件，則其未來的一切都可根據(jù)牛頓力學加以預測。這便是機械決定論，19 世紀法國著名科學家拉普拉斯有對這種決定論的經(jīng)典表述。隨著相對論、量子力學的問世，機械論漸顯粗略，物理主義取而代之。物理主義宣稱萬物都是物理的，所謂“物理的”就是歸根結(jié)底可被物理學所說明的，例如，人的意識似乎難以歸結(jié)為物理現(xiàn)象，但物理主義者深信，隨著腦科學的進步，總有一天，可以用物理學定律去清晰說明人的意識。物理主義繼承了機械論的決定論，也繼承了西方思想傳統(tǒng)中源遠流長的還原論?，F(xiàn)代還原論是數(shù)理還原論。根據(jù)這種還原論，世界的紛繁復雜、千變?nèi)f化都是由永恒不變的規(guī)律決定的，這些永恒不變的規(guī)律就是可用數(shù)學語言（如微分方程）加以表述的物理學規(guī)律。所有的科學理論都必須奠基于物理學定律，例如，腦科學必須通過生物學、化學而最終奠基于物理學。用數(shù)學語言表述的物理學體系（就是自然定律或宇宙規(guī)律）是具有邏輯簡單性的，或說是具有對稱性的。

無論是機械論，還是物理主義，都認為人與非人事物（包括一切非人自然物）之間有天壤之別。人是具有自主性和創(chuàng)造性的主體，而非人的一切是沒有自主性和創(chuàng)造性的客體，人有認知能力，非人的一切沒有認知能力，人具有自由意志，而非人的一切都沒有自由意志。正因為如此，人具有權(quán)利、尊嚴、內(nèi)在價值和道德資格，而非人的一切都沒有權(quán)利、尊嚴、內(nèi)在價值和道德資格。

生態(tài)哲學從蘊含生態(tài)學的復雜性科學以及量子物理學獲得了支持，提出了生機論自然觀（世界觀）。生機論與機械論以及物理主義針鋒相對。

20 世紀最重要的三大物理學發(fā)現(xiàn)是相對論、量子力學和混沌理論。混沌理論的問世是20 世紀物理科學中的第三次革命。就像前兩次革命性發(fā)現(xiàn)一樣，混沌理論顛覆了牛頓力學的基本原理?！跋鄬φ撆懦藢^對空間和時間的牛頓幻覺；量子論排除了對可控制的測量過程的牛頓迷夢；混沌則排除了拉普拉斯決定論的可預見性狂想。”[8]事實上，量子物理學和混沌理論共同否定了西方思想史上源遠流長的決定論?；煦缋碚摼褪?0 世紀90 年代以來的復雜性科學。

現(xiàn)代科學家們總認為，大自然的基本規(guī)律都可以表達為線性方程?！熬€性方程總是可以求解的，……線性方程具有一種重要的疊加特性：可以把它們分開，再把它們合并，各個小塊又渾然成為一體?！盵9]線性方程制約的事物或系統(tǒng)是簡單的、確定的，整體不多不少就是其各部分之總和?，F(xiàn)代科學家們往往對復雜性和無序視而不見，但現(xiàn)實世界普遍存在著復雜性和無序，在大氣中，海洋湍流中，野生動植物種群數(shù)的漲落中，以及心臟和大腦的振動中，都有復雜性和無序?！?9世紀和20 世紀的科學家知道，在很多情況下，特定的方程式?jīng)]有解析解，他們致力于在可決定的部分求出解，然后利用近似的方法處理其他部分。至于更難的謎題，通常就置之不理了?！盵10]“無序”也便是“混沌”?，F(xiàn)代科學家遇到混沌，不是避開就是認為它不過就是有序現(xiàn)象的多重疊加。于是，一旦面臨非線性系統(tǒng)，就代之以線性近似?！爸挥泻苌偃四苡浀?，原來那些可解的、有序的、線性的系統(tǒng)才是反常的。這就是說，只有很少人懂得自然界的靈魂深處是如何地非線性?！盵11]

量子物理學和復雜性科學（蘊含生態(tài)學）為我們提供了一種完全不同于機械論和物理主義的自然觀（或世界觀）：大自然既不是一座巨鐘，也不僅是物理實體（基本粒子、場、暗物質(zhì)等）的組合；在大自然中普遍存在復雜系統(tǒng)（非線性系統(tǒng)）；大自然是生生不息的，即隨時都在涌現(xiàn)新事物、新結(jié)構(gòu)、新秩序，大自然是具有創(chuàng)造性的[12]；許多非線性系統(tǒng)的狀態(tài)都是不可預測的；對復雜系統(tǒng)的一個微小的人為干預，經(jīng)系統(tǒng)不同層級的放大，可產(chǎn)生巨大的、駭人的效應；人與非人事物之間的區(qū)別是相對的；康德認為非人事物受制于外在的必然性，只有人才具有內(nèi)在的自由，但量子物理學和復雜性科學表明，非人事物本質(zhì)上并不受制于外在的必然性；并非只有人才具有主體性，非人事物也具有主體性，正因為如此，非人事物也可以具有道德資格。這就是生機論自然觀。

（二）批判獨斷理性主義，闡揚謙遜理性主義

認識論是笛卡爾和康德開創(chuàng)的現(xiàn)代性哲學的主干部分，但大部分生態(tài)哲學家針對現(xiàn)代認識論的論述較少。筆者之所以稱現(xiàn)代認識論為獨斷理性主義，是因為它蘊含兩個信念：一是以上提及的數(shù)理還原論，一是樂觀可知論，二者是相互支持的。如果變化、生成（或涌現(xiàn)）、復雜性、混沌等只是世界的表面現(xiàn)象，而一切都受永恒不變的數(shù)學規(guī)則制約，而且人類具有逐漸揭示這些數(shù)學規(guī)則的能力，那么就意味著世界是完全可知的。因為科學家去發(fā)現(xiàn)這些規(guī)則就像農(nóng)民收割一壟小麥（多割掉一點則少剩下一點）一樣，多發(fā)現(xiàn)一條規(guī)則就意味著未被發(fā)現(xiàn)的規(guī)則少了一條?？茖W家們或許不可能在特定時日把所有規(guī)則都完全揭示出來，但可以確信，隨著科學的進步，人類知識將無限逼近對所有規(guī)則的完全揭示。這就是現(xiàn)代的樂觀可知論，也是完全可知論。事實上，霍金[13]和溫伯格（諾貝爾物理學獎得主）[14]都表述過這種樂觀信念。

反駁獨斷理性主義的基本理據(jù)已包含在復雜性科學和生機論自然觀中。如果大自然是具有創(chuàng)造性的，如果大自然的“靈魂深處”是非線性的，那便意味著數(shù)理還原論只是毫無根據(jù)的臆斷。大自然既然隨時都在涌現(xiàn)新事物、新結(jié)構(gòu)、新秩序，那便意味著大自然隨時都可能產(chǎn)生新規(guī)則。這便意味著，制約事物演變的規(guī)則不是永恒不變的，并非多發(fā)現(xiàn)一條，未知規(guī)則就少一條。人類永遠都不可能窮盡對大自然的探索，著名物理學家羅韋利的一段話，代表著對完全可知論的否定：“我們正在探究的領(lǐng)域是有前沿的，我們求知的熱望在燃燒。它們（指人類知識）已觸及空間的結(jié)構(gòu)，宇宙的起源，時間的本質(zhì)，黑洞現(xiàn)象，以及我們自己思維過程的機能。就在這里，就在我們所知的邊界（我們）觸及了未知的海洋，（這個海洋）閃耀著世界的神秘和美麗。會讓人激動得喘不過氣來?！盵15]

現(xiàn)代人征服自然的信心奠基于物理主義自然觀和樂觀可知論。既然大自然是完全可知的物理實在，知識就是力量，那么，隨著科學知識的進步，技術(shù)會日益發(fā)達，人類征服自然的力量會逐漸增強，從而漸入在自然中隨心所欲的境界。美國紐約城市大學理論物理學教授、弦理論創(chuàng)立者之一加來道雄（Michio Kaku）在訪談了300 位一流科學家之后預言：“今天，我們已經(jīng)成為自然之舞的編者，能夠在這里或那里調(diào)整自然法則。到了2100 年，我們將轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀坏闹魅?。”[16]“到了2100 年，我們注定要成為我們曾經(jīng)敬畏的神（gods）。但我們的工具不會是魔杖和魔藥，而是計算機科學、納米技術(shù)、人工智能、生物技術(shù)，最重要的是量子理論，它是那些技術(shù)的基礎(chǔ)?！盵17]

認為人類將憑科技之力而成為神的人們必定信仰數(shù)理還原論。但數(shù)理還原論不是可檢驗的科學命題，而是一種哲學信念，且是一種獨斷信念。自18 世紀以來，人類知識確實在飛速增長，目前也正呈現(xiàn)指數(shù)增長態(tài)勢。人類干預外部環(huán)境的力量也確實在迅速增強。但有一個重要事實是獨斷理性主義者們所忽視的：人類對自然的征服愈烈，自然對人類的反彈力越大。科技探索永遠都是試錯式探索，沒有任何人類活動是萬無一失的。人類干預自然的力度越大，其意外事故的后果越嚴重。物理主義、數(shù)理還原論、完全可知論激勵人類產(chǎn)生自豪感和征服欲，甚至激勵人類的狂妄，而讓人們?nèi)滩蛔⌒Q：人就是神。但是，大自然并非基本粒子、場和暗物質(zhì)的線性組合，大自然是具有創(chuàng)造性的，與大自然的創(chuàng)造（從宇宙、銀河系到太陽系、地球）比較，包括“計算機科學、納米技術(shù)、人工智能、生物技術(shù)”等的創(chuàng)造都只是小制作，人類無論如何發(fā)明創(chuàng)造，無論可否沖出地球，飛向太空，都脫離不了大自然的懷抱。

拒斥獨斷理性主義，并不意味著拒斥理性和理性主義。生態(tài)哲學著力闡釋謙遜理性主義，其基本信念是：理性是人類最重要的能力，理性能力典型地體現(xiàn)為在公共領(lǐng)域擺事實、講道理的能力，體現(xiàn)為對極端情緒的調(diào)諧和對極端行動的控制。人類憑理性可以創(chuàng)造出一個有意義的生活世界，但不可能征服自然。保持理性的謙遜是人類的本分，謙遜理性主義要求人們敬畏自然，要求人們在設(shè)計種種人工系統(tǒng)時注意與自然物和諧共存，多采用“基于自然的解決方案”[18]，并著力提升人類實踐的韌性。2019 年發(fā)現(xiàn)且至今仍未消失的新冠病毒正是對人類韌性的考驗。

生機論和謙遜理性主義是生態(tài)哲學最重要的思想，但遠不是其重要思想的全部。生態(tài)哲學還包括吸納個體主義合理思想的共同體主義，超越物質(zhì)主義的價值觀、幸福觀、人生觀，超越經(jīng)濟主義的發(fā)展觀，強調(diào)自然美優(yōu)先的美學等等，生態(tài)哲學的努力是一種人文學創(chuàng)新。

三、生態(tài)文明新時代的人文創(chuàng)新

以現(xiàn)代性為指導思想的現(xiàn)代化所取得的成就是空前輝煌的，在現(xiàn)代化過程中，人類的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明都有巨大的飛躍。著名經(jīng)濟史學者格里高利·克拉克（Gregory Clark）教授曾說：“人類史上其實只發(fā)生了一件事，即1800 年前開始的工業(yè)革命。只有工業(yè)革命之前的世界和工業(yè)革命之后的世界之分，所以，人類歷史只有工業(yè)革命這一件事值得研究，其他都是不太重要的細節(jié)。”[19]為什么這么說？就因為“人民的福祉從石器時代到1800 年”沒有任何進步，“甚至不進反退”[20]。這是就勞動人民的物質(zhì)生活水平而下的判斷。工業(yè)革命之后，物質(zhì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，才有了勞動人民物質(zhì)生活水平的普遍提高。現(xiàn)代民主法治無疑代表著政治文明的新境界，現(xiàn)代民主法治與市場經(jīng)濟相結(jié)合，才能真正實現(xiàn)“人民當家作主”的夢想。

討論生態(tài)文明新時代的人文創(chuàng)新，既要考慮生態(tài)文明建設(shè)的新要求，又要考慮現(xiàn)代化的要求。當代中國人亟需的新人文應包含如下幾點：

仍需接過康德的啟蒙口號：要有勇氣公開地使用你的理性！即擺脫我們自己加諸自己的不成熟狀態(tài)，每個人都要有勇氣為自己做主，而不要任何“大人”為之做主?！疤煜屡d亡，匹夫有責”，此之謂也。公開地使用自己的理性，是以參與公開辯論的方式就公共事務(wù)擺事實、講道理。人人有勇氣公開地使用自己的理性，是現(xiàn)代化的要求。工業(yè)化、城市化是 “硬件”的現(xiàn)代化，人人有勇氣公開地使用自己的理性，則是人的現(xiàn)代化，是“軟件”的現(xiàn)代化。沒有人的現(xiàn)代化，工業(yè)化、城市化會成為人的新枷鎖。

重視《中庸》所特別凸顯的“誠”?！罢\者，天之道也，誠之者，人之道也?！薄拔ㄌ煜轮琳\為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?！薄罢\者，物之終始。不誠無物?！痹诿襟w和自媒體無比發(fā)達的今天，不能忘記“不誠無物”這一至理名言。立場對立的人們應該有超越自己立場而追求客觀性的努力，不能只一味利用未經(jīng)核實的“事實”去捍衛(wèi)自己的立場，“駁斥”對方的觀點。《中庸》所講的“誠”是一個本體論范疇，天作為終極實在對萬物皆無偏私，“誠者，天之道也”，意指天生萬物，絕對公正無偏?！罢\之者，人之道也”，意指人不可背離天道，應該努力做到真誠無私。

重新理解科學與民主之間的關(guān)系。在新文化運動時期，陳獨秀說，只有“賽先生”（科學）和“德先生”（民主）“可以救治中國政治上、道德上、學術(shù)上、思想上一切的黑暗”。今天，我們當更深刻地理解科學與民主之間的一致性。“科學也是一項民主事業(yè)，因為它假定在真理與對真理的發(fā)現(xiàn)面前人人平等?！盵21]科學和民主的實質(zhì)都是通過論辯、說理（重視來自實驗或?qū)嵺`的數(shù)據(jù)）的程序去尋求最佳解難題辦法，二者都反對暴力的肆虐和權(quán)力的傲慢。全球應對新冠病毒大流行的實踐再一次驗證了科學與民主的必要性。

吸取生態(tài)哲學的核心思想，超越人類中心主義。這是生態(tài)文明建設(shè)的需要。生態(tài)危機是工業(yè)文明“黑色發(fā)展”的嚴重后果，建設(shè)生態(tài)文明要求改變發(fā)展模式，走“綠色發(fā)展”之路。這就要求我們放棄對自然的征服，謀求人與自然的和諧共生。

重視人生意義問題。在分析哲學家看來，語詞以及其他語義結(jié)構(gòu)可以有意義，而對象、事件、事態(tài)或生命本身是沒有意義的。長期以來，人生意義或者是宗教領(lǐng)袖們熱衷于談?wù)摰?，或者是“心靈雞湯”烹調(diào)者所販賣的，而不是正經(jīng)學術(shù)研究所應該嚴肅對待的。這是人文學的嚴重失誤。如馬克斯·韋伯所言，人是懸掛在他自己編織的意義之網(wǎng)上的文化動物。人類對人生意義的理解必然是多種多樣的，不同的宗教是對人生意義的不同理解，不同的生存哲學（尼采、海德格爾、薩特等人的哲學可歸入此類）也是對人生意義的不同理解。這種多樣性是無法統(tǒng)一的。人文學的任務(wù)不是提供統(tǒng)一的人生意義，而是審視對各種不同宗教和哲學的踐行是否既有利于人類共同體的和平與繁榮，又有利于地球生物圈的健康與繁榮。筆者認為，超越物質(zhì)主義——為人們提供超越物質(zhì)主義的人生意義——是新人文的核心任務(wù)?，F(xiàn)代化為超越物質(zhì)主義創(chuàng)造了條件。在實現(xiàn)現(xiàn)代化之前，任何形式的反物質(zhì)主義話語都不免顯得虛偽。事實上，中國傳統(tǒng)的主流意識形態(tài)——儒家——是反物質(zhì)主義的。在古代中國，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，能在言辭上反對物質(zhì)主義的人們身在“朱門”，制度保障他們衣食無憂，廣大勞動者卻時常面臨物質(zhì)匱乏的威脅。統(tǒng)治階級恰恰通過橫征暴斂而掌控物質(zhì)財富，進而實現(xiàn)對勞動人民的控制和奴役。古代意識形態(tài)反物質(zhì)主義的虛偽也主要表現(xiàn)于此。經(jīng)過現(xiàn)代化，有了物質(zhì)財富的充分涌流，我們才能清楚地看出，物質(zhì)財富增長不是人的根本需要。

大前研一對日本“低欲望”一代的描述，能說明這一點。大前研一說：“如今日本年輕人當中，成為話題的流行新語就是‘窮充’（poor 并充實)。他們認為沒有必要為金錢和出人頭地而辛苦工作，正是因為收入不高，才能過上心靈富足的生活?！盵22]這種“窮充”心態(tài)在歐洲富裕國家也出現(xiàn)過。值得注意的是，當今發(fā)達社會“窮充者”的窮與古代勞動者的窮不可同日而語，自愿選擇“窮充”的人們無饑寒之苦?！靶撵`富足的生活”就是有意義的生活，人生意義才是作為文化動物的人的根本需要。超越了物質(zhì)主義，人們就不會攀比物質(zhì)消費，就能理解“綠色消費”和“綠色生活方式”的合理性。當綠色生活方式成為主導性生活方式時，生態(tài)文明建設(shè)就水到渠成了。中國要在走完現(xiàn)代化歷程的同時建設(shè)生態(tài)文明，其人文學既要吸取現(xiàn)代性的思想精華，又要對現(xiàn)代性有所超越。