張曉明 彭譯萱

“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”[1]，中國(guó)共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化的探索過(guò)程中必須堅(jiān)持也始終堅(jiān)持人民至上，中國(guó)式現(xiàn)代化視域下堅(jiān)持人民至上是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在要義，堅(jiān)持人民至上助推中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展，中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展也不斷滿足人民物質(zhì)上和精神上的需要。

一、堅(jiān)持人民至上是“中國(guó)式”的始終一貫

堅(jiān)持人民至上，既深深根植于中華傳統(tǒng)民本思想，又是中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮進(jìn)路程中不變的堅(jiān)守，帶有濃厚的中國(guó)特色。

（一）堅(jiān)持人民至上是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的繼承與超越

堅(jiān)持人民至上是對(duì)傳統(tǒng)民本思想的繼承與發(fā)展，但又超越了傳統(tǒng)民本思想，在繼承中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的合理內(nèi)核基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展。

中華傳統(tǒng)文化中包含著許多關(guān)于民本思想的闡述，“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書(shū)·五子之歌》）強(qiáng)調(diào)人民是國(guó)家的根本，根本穩(wěn)固了國(guó)家才能安定；“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語(yǔ)·顏淵》）中的“富民足君”思想；“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）中的“民貴君輕”思想；“以百姓心為心”（《老子·四十九章》）和“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”《管子·牧民》中對(duì)民心的重視；“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟”（《荀子·王制》）中“君舟民水”的思想等等。以上都體現(xiàn)出了中國(guó)古代對(duì)人民的重視，追求人和政通，堅(jiān)信得民心者方能得天下，關(guān)注民眾的切身利益。

中國(guó)傳統(tǒng)民本思想重民，但民本思想始終是中國(guó)古代統(tǒng)治思想的重要組成部分，其本質(zhì)是維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治利益，“‘以民為本’是占主流地位的政治文化，‘立君為民’是全社會(huì)普遍的政治意識(shí)”[2]。一方面“民”并非唯一的“本”，另一方面，君民的本末關(guān)系也不是一成不變的。中國(guó)傳統(tǒng)民本思想關(guān)注民眾百姓，注重民眾百姓的實(shí)際利益，重視民心穩(wěn)定對(duì)國(guó)家穩(wěn)固的作用。但中國(guó)傳統(tǒng)民本思想下，穩(wěn)定民心是為了維護(hù)封建君主統(tǒng)治、鞏固政權(quán)，封建君主關(guān)注民眾實(shí)際需求以得民心，但民眾自身并沒(méi)有政治參與的權(quán)利，民眾的權(quán)利缺乏相關(guān)保障的制度。

中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨在繼承了傳統(tǒng)民本思想“以民為本”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將人民放在至高無(wú)上的地位，將人民的利益放在第一，堅(jiān)持人民至上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)民本思想的超越。中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化，“我國(guó)社會(huì)主義民主是維護(hù)人民根本利益的最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主”[3]，中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，就始終將人民的利益放在首位，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民從帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的壓迫中解放出來(lái)，為人民當(dāng)家作主奠定基礎(chǔ)。1954 年，人民代表大會(huì)制度的建立，從制度層面保障國(guó)家一切權(quán)力屬于人民，拓寬了人民行使權(quán)利的渠道，真正實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的重要講話中，提出“發(fā)展全過(guò)程人民民主”[4]，這是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義民主的特色和優(yōu)勢(shì)的新概括，我國(guó)全過(guò)程人民民主“是全鏈條、全方位、全覆蓋的民主，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的社會(huì)主義民主”[5]，把人民民主貫穿民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的全過(guò)程，是堅(jiān)持人民至上的鮮明體現(xiàn)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的繼承和發(fā)展，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的創(chuàng)新和超越。

（二）堅(jiān)持人民至上是黨百年奮斗中的堅(jiān)守

“中國(guó)共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民?！盵6]中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史中始終堅(jiān)持人民至上，在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索中始終將人民的利益放在第一位，以人民為中心，百年奮斗中社會(huì)主要矛盾發(fā)生的幾次轉(zhuǎn)變是中國(guó)共產(chǎn)黨在科學(xué)地分析了國(guó)內(nèi)外環(huán)境和人民需要后做出的合理研判，深刻體現(xiàn)了黨在中國(guó)式現(xiàn)代化道路上堅(jiān)持人民至上的堅(jiān)守。

“現(xiàn)代化是社會(huì)的整體發(fā)展，它必須同時(shí)具備四個(gè)基本前提：一是獨(dú)立的國(guó)家、二是有效的政權(quán)、三是現(xiàn)代的制度、四是合理的戰(zhàn)略?！盵7]新民主主義革命時(shí)期，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民大眾與帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的矛盾，1925年12 月毛澤東在《〈政治周報(bào)〉發(fā)刊理由》中說(shuō)：“為什么要革命？為了使中華民族得到解放，為了實(shí)現(xiàn)人民的統(tǒng)治，為了使人民得到經(jīng)濟(jì)的幸福。”[8]中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就承擔(dān)起民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民從“三座大山”的壓迫中解放出來(lái)，使中國(guó)人民“站起來(lái)”，在這個(gè)階段，對(duì)現(xiàn)代化的追求更多偏向軍事上的現(xiàn)代化，只有通過(guò)革命斗爭(zhēng)取得民族獨(dú)立、人民解放，才能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)多方面多維度的現(xiàn)代化，讓人民的利益得到更為有力的保障，人民生活水平才得以逐步提高。

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，新中國(guó)的成立使中國(guó)在國(guó)家獨(dú)立的前提下開(kāi)啟了主動(dòng)現(xiàn)代化的歷程，面對(duì)國(guó)內(nèi)外的嚴(yán)峻形勢(shì)，黨的八大通過(guò)的《關(guān)于政治報(bào)告的決議》指出：“我們國(guó)內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾?！边@一時(shí)期我國(guó)的主要任務(wù)是大力發(fā)展生產(chǎn)力，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，1963 年1 月在上海市科學(xué)技術(shù)工作會(huì)議上，周恩來(lái)對(duì)毛澤東“四個(gè)現(xiàn)代化”的提法進(jìn)一步說(shuō)明，指出“我們的‘四個(gè)現(xiàn)代化’，是指農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”[9]。盡管中間出現(xiàn)過(guò)偏離和曲折，但也為以后對(duì)社會(huì)主要矛盾的把握和認(rèn)識(shí)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，在這個(gè)階段主要是發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民的基本物質(zhì)需要。

改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》指出，我國(guó)所要解決的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這個(gè)時(shí)期我國(guó)著力提高生產(chǎn)力，解決吃、穿、用的問(wèn)題，提高人民的生活水平。鄧小平將“人民生活只能逐步改善”[10]作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的兩條經(jīng)驗(yàn)之一，人民生活的逐步改善，一方面有利于積累，另一方面有利于調(diào)動(dòng)人民的積極性，更積極主動(dòng)地投身國(guó)家建設(shè)中。正如鄧小平1982年在中國(guó)共產(chǎn)黨第十二次全國(guó)代表大會(huì)的開(kāi)幕詞中強(qiáng)調(diào)的：“我們黨提出的各項(xiàng)重大任務(wù)，沒(méi)有一項(xiàng)不是依靠廣大人民的艱苦努力來(lái)完成的?！盵11]社會(huì)的發(fā)展、國(guó)家的建設(shè)都離不開(kāi)人民的支持和奮斗，中國(guó)共產(chǎn)黨也注重維護(hù)人民的利益，保障和提高人民的生活。在黨的十三大中，又進(jìn)一步確定了“三步走”戰(zhàn)略，逐步實(shí)現(xiàn)由溫飽到小康的歷史性跨越，讓人民“富起來(lái)”，人民生活水平不斷提高。

黨的十九大的勝利召開(kāi)，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，隨著生產(chǎn)力快速發(fā)展，東西部發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)發(fā)展差距較大等問(wèn)題和矛盾也逐步顯現(xiàn)。黨的十九大根據(jù)新形勢(shì)新變化作出了“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的判斷。以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，在發(fā)展中保障和改善民生，從教育、醫(yī)療、住房、就業(yè)、養(yǎng)老等多個(gè)方面入手，真抓實(shí)干，關(guān)注人民切身利益，增進(jìn)人民福祉。2021 年，我國(guó)如期全面建成小康社會(huì)，人民生活水平和質(zhì)量顯著提升，這也是中國(guó)式現(xiàn)代化新的起點(diǎn)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在引領(lǐng)中國(guó)“強(qiáng)起來(lái)”的路上注重人民的獲得感、幸福感、安全感的不斷提高，將人民對(duì)美好生活的向往不斷變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，提高人民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，凝心聚力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)戮力同心。

社會(huì)主要矛盾發(fā)生的幾次轉(zhuǎn)變中，變的是國(guó)內(nèi)外環(huán)境，不變的是我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，不變的是中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中內(nèi)在的堅(jiān)持人民至上，正如習(xí)近平總書(shū)記指出，“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”[12]，中國(guó)共產(chǎn)黨在探尋現(xiàn)代化的過(guò)程中始終堅(jiān)持人民至上，牢牢把握人民需要，全心全意為人民服務(wù)。

二、堅(jiān)持人民至上是“現(xiàn)代化”的內(nèi)在意蘊(yùn)

（一）現(xiàn)代化過(guò)程中人的需要層次不斷提高

現(xiàn)代化代表著生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，在物質(zhì)需要得到滿足后逐步開(kāi)始關(guān)注更高層次的需要。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，在生理需求、安全需求、社交需求這三個(gè)通過(guò)外部條件就可滿足的低層次需求達(dá)到后，對(duì)尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)高層次需求的滿足則更多是通過(guò)內(nèi)部因素。在現(xiàn)代化過(guò)程中，由人本身具有的需要發(fā)展到人的需要。

人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人與動(dòng)物一樣具有先天的生存性需要，屬于物質(zhì)上的需要，而“一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)”[13]。人是現(xiàn)實(shí)的人，人在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生新的需要，即超越生存性需要的人的需要，是區(qū)別于動(dòng)物的人的需要，屬于精神上的需要，如尊重、自我實(shí)現(xiàn)等。“‘人的需要’是‘現(xiàn)實(shí)的人’的應(yīng)然性需要，是其實(shí)然需要發(fā)展的方向和目標(biāo)”[14]，人的需要是現(xiàn)代化程度不斷提高的必然，從人具有的需要到人的需要也是現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展的小目標(biāo)。

現(xiàn)代化過(guò)程中物質(zhì)需要不斷得到滿足，人的精神需求的滿足也愈發(fā)重要，人的自由而全面發(fā)展是現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。”[15]習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，歸根到底是為了不斷滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要?！盵16]中國(guó)在現(xiàn)代化道路探索中不斷夯實(shí)現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，提高人民的物質(zhì)生活條件，滿足人民的物質(zhì)需要，更關(guān)注人的需要，堅(jiān)持人民至上，立足人的需要，從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等多方面入手，物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，著力滿足人民需要，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（二）現(xiàn)代化過(guò)程中人的自我意識(shí)覺(jué)醒

人本身是現(xiàn)代化中的能動(dòng)因素，現(xiàn)代化的主體是人，現(xiàn)代化的發(fā)展離不開(kāi)人，離不開(kāi)人的理性力量，人是現(xiàn)代化的動(dòng)力，也是現(xiàn)代化的一個(gè)目的。人在現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，為現(xiàn)代化提供了智力支持以及勞力支持，現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是人的自由而全面發(fā)展。

現(xiàn)代化的前提是生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)，人在現(xiàn)代化過(guò)程中從傳統(tǒng)人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人，對(duì)現(xiàn)代化發(fā)揮能動(dòng)作用。人的現(xiàn)代化過(guò)程就是傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人轉(zhuǎn)化的過(guò)程。傳統(tǒng)人與現(xiàn)代人的根本差異就在于自我意識(shí)成熟完善與否?！皞鹘y(tǒng)人的自我是客觀化、外在化的，是畸型不全的”，而“現(xiàn)代人的自我意識(shí)則比較強(qiáng)健完整，他們的精神比較內(nèi)在化、主觀化”[17]。早期，生產(chǎn)力發(fā)展程度不高，物質(zhì)文明和精神文明水平較低，人們沒(méi)有形成獨(dú)立的個(gè)性和成熟的對(duì)象化意識(shí)，自我意識(shí)還未覺(jué)醒，對(duì)自然、權(quán)威等有依賴性。隨著生產(chǎn)力不斷進(jìn)步，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革，人們逐漸把目光轉(zhuǎn)移到自身上來(lái)，自我意識(shí)逐步覺(jué)醒和完善，不斷從外界的束縛中解脫出來(lái)，開(kāi)始追求主體的權(quán)利、價(jià)值等，人的自我意識(shí)的不斷覺(jué)醒，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，也進(jìn)一步推動(dòng)了現(xiàn)代化的發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化離不開(kāi)人的自我意識(shí)的覺(jué)醒，人的自我意識(shí)覺(jué)醒也離不開(kāi)現(xiàn)代化的推動(dòng)，堅(jiān)持人民至上是現(xiàn)代化必要的前提，是現(xiàn)代化的內(nèi)在意蘊(yùn)。在中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中，中國(guó)人民勠力同心，在革命、建設(shè)、改革各個(gè)階段都發(fā)揮著重要作用，人民群眾的創(chuàng)造偉力推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化在理論上和實(shí)踐上不斷發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化在新中國(guó)成立后逐步明確內(nèi)涵并在實(shí)踐中推進(jìn)，在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)人民逐步從三座大山的剝削中解放出來(lái)，隨著生產(chǎn)力的提高，在物質(zhì)需要得到滿足的過(guò)程中，自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒，注重自身權(quán)力的行使，將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)逐步熔鑄于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大實(shí)踐中，凝心聚力推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程。

三、堅(jiān)持人民至上是“中國(guó)式現(xiàn)代化”的不二選擇

堅(jiān)持人民至上是中國(guó)式現(xiàn)代化的特色，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的必然選擇。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化區(qū)別于西方現(xiàn)代化，是人的現(xiàn)代化，具有深厚的人學(xué)意蘊(yùn)和人本關(guān)懷；另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化，堅(jiān)持人民至上是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗中的重要經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持人民至上能夠?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政夯實(shí)群眾基礎(chǔ)，提供政權(quán)合法性依據(jù)。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化有別于西方的人的現(xiàn)代化

馬克思主義視角下，世界現(xiàn)代化旨在實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”。世界現(xiàn)代化發(fā)端于第一次工業(yè)革命，第一次工業(yè)革命使得生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生重大變革，生產(chǎn)力飛速發(fā)展，推動(dòng)了西方資本主義國(guó)家工業(yè)化和現(xiàn)代化的進(jìn)程，具有巨大的歷史作用，長(zhǎng)期以來(lái)，世界在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的引導(dǎo)下視西式現(xiàn)代化為唯一的現(xiàn)代化道路，將資本主義的現(xiàn)代化道路奉為圭臬。

然則，“資本主義是世界現(xiàn)代化的‘階段性重合’”[18]。誠(chéng)然，“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用”[19]，資本主義結(jié)束了封建制度的統(tǒng)治地位，將人從封建主義的剝削中解救出來(lái)，但“它用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”[20]。它只是以新的剝削代替了原來(lái)的剝削，并沒(méi)有消除階級(jí)對(duì)立，使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了。資本主義一方面使人獲得了一定程度的自由和平等，促進(jìn)了人的全面發(fā)展，另一方面在資本主義發(fā)展過(guò)程中又致使人的全面異化，扭曲了人的發(fā)展，使人本身處于片面化狀態(tài)。在資本主義條件下，不是堅(jiān)持人民至上，而是資本至上，高度追求利益，資本主義是世界現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的階段性重合，而非現(xiàn)代化道路模板，更不是唯一的路。

世界現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化，是“實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展”的現(xiàn)代化，西方現(xiàn)代化雖然起步較早，發(fā)展較快，但其內(nèi)部的矛盾無(wú)法消除，只能夠進(jìn)行短暫的調(diào)和，資本邏輯下的現(xiàn)代化不符合世界現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的要求，是對(duì)人的本質(zhì)的異化，是世界現(xiàn)代化過(guò)程中一定階段的重合，最終必然是要為社會(huì)主義所取代的，社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路是人的現(xiàn)代化，在發(fā)展過(guò)程中關(guān)切人民利益，維護(hù)人民權(quán)益，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！盵21]中國(guó)式現(xiàn)代化與各國(guó)現(xiàn)代化有共性也有個(gè)性，中國(guó)式現(xiàn)代化和西方現(xiàn)代化都注重生產(chǎn)力的進(jìn)步和發(fā)展，但是兩者促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的方式方法各具特色，西方現(xiàn)代化起步較早，生產(chǎn)力進(jìn)步快，但是資本主義道路的現(xiàn)代化早期的發(fā)展主要是依靠掠奪、殖民、戰(zhàn)爭(zhēng)等手段攫取資源和財(cái)富，進(jìn)行資本積累，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)；中國(guó)式現(xiàn)代化走的是和平發(fā)展道路，不僅為本國(guó)人民創(chuàng)造和平穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，更致力于維護(hù)全人類的共同利益，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。西方現(xiàn)代化和中國(guó)式現(xiàn)代化都倡導(dǎo)民主，但是西方現(xiàn)代化有其內(nèi)在固有的資本主義矛盾，是資本邏輯主導(dǎo)下的現(xiàn)代化，所倡導(dǎo)的民主是少數(shù)人的民主，旨在維護(hù)少數(shù)人的利益，漠視了大多數(shù)的利益；中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義的現(xiàn)代化，真正將人民利益放在首位，堅(jiān)持人民至上，發(fā)展真實(shí)有效的全過(guò)程人民民主。

（二）堅(jiān)持人民至上是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)式現(xiàn)代化的必然

堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，堅(jiān)持人民至上就是中國(guó)共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化探索中不變的初心，中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)也離不開(kāi)人民的支持和擁護(hù)。

中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年仍風(fēng)華正茂、飽經(jīng)磨難而生生不息，根本就在于堅(jiān)持人民至上，在任何時(shí)候都高度重視人民的力量、維護(hù)人民的利益。人民是歷史的創(chuàng)造者和社會(huì)變革的決定力量，中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗中高度重視人民的作用，注重發(fā)動(dòng)群眾，凝聚群眾的力量。在革命、建設(shè)、改革的各個(gè)時(shí)期，始終堅(jiān)持群眾路線，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行斗爭(zhēng)，發(fā)展生產(chǎn)力，為中國(guó)式現(xiàn)代化凝心聚力。中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)人民探索現(xiàn)代化道路的進(jìn)程中，牢牢站穩(wěn)人民立場(chǎng)，始終代表最廣大人民的根本利益。黨的十九屆六中全會(huì)公報(bào)中將堅(jiān)持人民至上作為黨百年奮斗的十條歷史經(jīng)驗(yàn)的第二條，并指出“全黨必須永遠(yuǎn)保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，踐行以人民為中心的發(fā)展思想，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不斷為美好生活而奮斗”[22]。

中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的合法性、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)地位，離不開(kāi)人民的支持和認(rèn)同，“江山就是人民，人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心”[23]，民心就是最大的政治，人心向背決定黨的前途命運(yùn)。中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位不是與生俱來(lái)的，是歷史和人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程中，面臨著來(lái)自各方勢(shì)力的攻擊，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位發(fā)起挑戰(zhàn)。只有真正堅(jiān)持人民至上，始終維護(hù)人民利益，才能贏得民心，使廣大民眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，并自覺(jué)維護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，在思想上行動(dòng)上同黨中央保持一致，在推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展中“心往一處想，勁往一處使”。