劉偉杰 戴 禎

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)了“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]對(duì)于保持馬克思主義蓬勃生機(jī)和旺盛活力的重要意義。儒家生態(tài)智慧作為中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的主流，在人與自然關(guān)系以及生態(tài)保護(hù)方面具有諸多獨(dú)特的見(jiàn)解，探索建設(shè)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，需要從儒家生態(tài)智慧中汲取養(yǎng)分。同時(shí)，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)實(shí)際，把馬克思主義思想精髓與之貫通，賦予儒家生態(tài)智慧新的時(shí)代價(jià)值，推動(dòng)其融入新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)大局，是突破傳統(tǒng)生態(tài)文化在當(dāng)代的傳播壁壘，彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨人高度文化自覺(jué)和文化自信的重要舉措，對(duì)于讓傳統(tǒng)生態(tài)智慧精華在新時(shí)代繼續(xù)煥發(fā)勃勃生機(jī)，豐富“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)具有重要意義。

一、儒家生態(tài)智慧的闡釋邊界

儒家生態(tài)智慧產(chǎn)生于生態(tài)破壞程度相對(duì)較低，靠自然循環(huán)尚能自我修復(fù)的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，面對(duì)工業(yè)文明時(shí)代的生態(tài)問(wèn)題，表現(xiàn)出鮮明的局限性。儒家的生態(tài)智慧在當(dāng)今時(shí)代存在著明顯的闡釋邊界，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)特性：

（一）忽視矛盾與沖突的理想性

儒家崇尚以和為貴，強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物各得其和以生”，認(rèn)為在和諧的大環(huán)境下，萬(wàn)物才能得以自在生長(zhǎng)，自由生發(fā)。儒家的“和”不僅強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定，在其生態(tài)智慧中，體現(xiàn)出對(duì)人與自然關(guān)系和諧的重視。儒家認(rèn)為人與自然構(gòu)成一個(gè)共同的整體，人是其中最具能動(dòng)性的存在。為了保持整體的穩(wěn)定性，即為了維系整體內(nèi)各要素最大的和諧，儒家對(duì)人的行為提出規(guī)范要求，但這種要求更多的是從倫理道德層面進(jìn)行約束，通過(guò)對(duì)人進(jìn)行道德教化，“靠道德主體的自發(fā)與自覺(jué)意識(shí)保護(hù)自然生態(tài)”[2]，使人與自然發(fā)生沖突的概率降低為偶發(fā)事件。

儒家生態(tài)智慧注重從整體角度把握人與自然關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)整體和諧發(fā)展為最終旨?xì)w，對(duì)內(nèi)部潛在的對(duì)立沖突因素認(rèn)知不足。以機(jī)械化大生產(chǎn)主導(dǎo)的現(xiàn)代文明，生產(chǎn)力水平與農(nóng)業(yè)文明時(shí)代相比發(fā)生了翻天覆地的變化。在現(xiàn)代生產(chǎn)力的加持下，人類從自然中索取資源的規(guī)模達(dá)到空前的程度，人與自然的關(guān)系發(fā)生異化，自然成為無(wú)條件滿足人類各種需求，為人類提供各種資源的底層供給者。人類對(duì)自然資源需求的無(wú)限性與自然供給的有限性之間勢(shì)必存在矛盾，人與自然始終處于地位不平等的對(duì)立狀態(tài)中，人與自然的沖突不可避免，而儒家生態(tài)智慧對(duì)“和諧”的過(guò)于強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致其在面對(duì)當(dāng)代生態(tài)危機(jī)時(shí)缺乏有效的應(yīng)對(duì)措施和解決方法。

（二）推崇神靈主宰的落后性

儒家認(rèn)為，“人間的規(guī)范、秩序都源于‘天’”[3]，人需要遵守天道，在生態(tài)保護(hù)層面，就體現(xiàn)為要保護(hù)好自然生態(tài)。古人由于生存上對(duì)大自然的依賴性，以及面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)的無(wú)能為力，使得“天”在本身“自然之天”的意義上，又多了一層“主宰之天”的神秘感，有神論缺少對(duì)世界的理性認(rèn)識(shí)以及能動(dòng)的實(shí)踐探索，不適合當(dāng)代生態(tài)保護(hù)的實(shí)際需求。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，人類利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)不斷揭開(kāi)未知世界的奧秘，對(duì)世界的物質(zhì)性有了更加全面的認(rèn)識(shí)?！爸髟字臁钡纳衩毓猸h(huán)正在褪去，人類擺脫了對(duì)自然蒙昧的認(rèn)知狀態(tài)，但同時(shí)消失的還有人類對(duì)自然的敬畏之心，人類不再將自然視為高高在上的神靈，而被賦予新的價(jià)值屬性——工具價(jià)值，自然成為人類滿足自身需要的工具，并且隨著科技的發(fā)展進(jìn)步，對(duì)自然的濫用和破壞也愈發(fā)嚴(yán)重。如果沒(méi)有一個(gè)正確自然觀作為價(jià)值引領(lǐng)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展會(huì)造成一系列的生態(tài)問(wèn)題，傳統(tǒng)的“有神論”自然觀在崇尚科學(xué)成為主流認(rèn)識(shí)的當(dāng)代社會(huì)，難以發(fā)揮其曾有的保護(hù)自然生態(tài)的功能。

（三）保留階級(jí)特權(quán)的不平等性

儒家生態(tài)智慧帶有一定的封建等級(jí)觀念立場(chǎng)，提出的生態(tài)保護(hù)主張只對(duì)普通民眾形成約束力，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的限制微乎其微。儒家主張通過(guò)“時(shí)禁”保護(hù)生態(tài)，《禮記·月令》中規(guī)定，春夏嚴(yán)禁采伐，捕獵只可在季秋之月進(jìn)行。但這一規(guī)定對(duì)統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)并不適用，從《月令》《榖梁傳》等儒家文獻(xiàn)中可以看出，最高統(tǒng)治者及其隨從在一年中其他三個(gè)季節(jié)依然可以進(jìn)行捕獵活動(dòng)，且都有專門(mén)的名目與之對(duì)應(yīng)，“春曰田，夏曰苗，冬曰狩”。但根據(jù)《公羊傳》所載，以君主為首的上層貴族可以擁有自己的私人苑囿，四季皆可捕獵以滿足祭祀或是娛樂(lè)之需，儒家對(duì)此并無(wú)貶責(zé)之意。儒家生態(tài)智慧提出的諸多主張和措施，從生態(tài)保護(hù)角度而言具有積極意義，但承認(rèn)上層貴族階級(jí)特權(quán)的存在，實(shí)際上損害了占全部人口絕大多數(shù)的普通民眾的利益，放在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，具有嚴(yán)重的不合理性。

當(dāng)代的生態(tài)治理和保護(hù)，養(yǎng)育天更藍(lán)、山更綠、水更清的優(yōu)美環(huán)境，目的是為了維護(hù)廣大人民群眾的生態(tài)利益。儒家生態(tài)智慧中存有的特權(quán)意識(shí)，與當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)的“人人平等”觀念存在根本矛盾，與當(dāng)前我國(guó)正在進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)體系不兼容不適應(yīng)。因此，儒家生態(tài)智慧要在當(dāng)代社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揮作用，必須進(jìn)行現(xiàn)代化改造，其封建階級(jí)屬性必須予以堅(jiān)決剔除。

二、“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”對(duì)儒家生態(tài)智慧的繼承

“歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)是相通的。歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史?！盵4]雖然儒家生態(tài)智慧中有部分內(nèi)容在當(dāng)代已經(jīng)落伍過(guò)時(shí)，甚至成為糟粕，但不可因此就對(duì)儒家生態(tài)智慧全盤(pán)否定，否則就會(huì)陷入歷史虛無(wú)主義的誤區(qū)。“中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然，綿延五千多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。”[5]儒家思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流，其生態(tài)智慧的精華依然能夠?yàn)楫?dāng)今人類反思自身與自然的關(guān)系，化解生態(tài)危機(jī)，重塑美麗家園提供可資借鑒的思想資源。新時(shí)代建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，要秉持“取其精華，棄其糟粕”的科學(xué)態(tài)度，對(duì)儒家生態(tài)智慧批判繼承，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展

（一）從“天人合一”到“人與自然和諧共生”

“天人合一”是儒家對(duì)天人關(guān)系的思維方式，是儒家世界觀和宇宙觀的重要內(nèi)容。首先，萬(wàn)物一體。萬(wàn)物既同出于一體，又共處于一體?！吨芤住は缔o上》曰：“天之所以天，地之所以地，人之所以人，不相離者也?！碧斓厝撕隙鵀橐唬幱诓豢煞指畹南嗷ヂ?lián)系之中，形成一個(gè)和諧穩(wěn)定的整體。其次，天行有常。自然有維持自身運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律。孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。”[6]天不言，但能按照自然規(guī)律，使四季有序運(yùn)行，百物依時(shí)生長(zhǎng)，這是不隨人的主觀意志改變的。第三，人參天地。人與天地并列，統(tǒng)稱“三才”，各有其“分”與其“能”。荀子認(rèn)為：“天能生物，不能辨物也”[7]，因此需要人發(fā)揮與天地的互補(bǔ)性，參天地，贊化育，肩負(fù)起保護(hù)自然的責(zé)任和使命。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展，把堅(jiān)持“人與自然和諧共生”作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)的基本方略之一。黨的二十大報(bào)告明確強(qiáng)調(diào)“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，建設(shè)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”成為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的核心凝練。“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系?！盵8]自然狀況的好壞與人類文明的興衰息息相關(guān)，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。“人與自然和諧共生”的發(fā)展理念體現(xiàn)了我們黨高度的生態(tài)自覺(jué)，來(lái)源于長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)當(dāng)代生態(tài)環(huán)境面臨嚴(yán)峻形勢(shì)的現(xiàn)實(shí)考量，來(lái)源于對(duì)“人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身”這一規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步深化了對(duì)人與自然關(guān)系的理解和對(duì)自然規(guī)律的把握。

“人與自然和諧共生”在繼承儒家生態(tài)智慧“天人合一”合理要素的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持以新時(shí)代的生態(tài)實(shí)踐為導(dǎo)向，廓清“天人合一”概念的模糊性，并對(duì)其邏輯中的唯心立場(chǎng)進(jìn)行改造，使之與當(dāng)代社會(huì)的主流價(jià)值觀相融。將“天”明確為物質(zhì)世界的自然生態(tài)系統(tǒng)，對(duì)“合一”的含義進(jìn)行補(bǔ)充完善，創(chuàng)新地從“人與自然是生命共同體”的角度進(jìn)行解讀，在本有的“和諧”意義之外，又增加了“共生”之意。由此，“合一”發(fā)展為“和諧共生”，科學(xué)闡明了人與自然內(nèi)在統(tǒng)一的屬性與協(xié)同共進(jìn)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了儒家“天人合一”觀的新時(shí)代發(fā)展。

（二）從“仁愛(ài)萬(wàn)物”到“尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然”

“仁”是儒家大力倡導(dǎo)的處世哲學(xué)，其價(jià)值內(nèi)核可高度概括為“仁愛(ài)”二字?？鬃诱J(rèn)為，仁不僅體現(xiàn)在人類社會(huì)中，人對(duì)自然界的萬(wàn)物也要有仁愛(ài)之心，既要愛(ài)人，也要善待萬(wàn)物。孟子在孔子“仁”的理念上進(jìn)一步發(fā)展，《孟子·盡心上》曰：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，從“親親”到“仁民”再到“愛(ài)物”，構(gòu)成一個(gè)邏輯推演體系，將“仁”表現(xiàn)為一種對(duì)人和自然的博愛(ài)情懷，彰顯了儒家生態(tài)智慧的人文意蘊(yùn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中始終強(qiáng)調(diào)，要牢固樹(shù)立“尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然”的生態(tài)文明理念。黨的二十大報(bào)告中將該理念確立為“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家內(nèi)在要求”。面對(duì)生態(tài)環(huán)境不斷惡化的現(xiàn)狀，必須重新審視人與自然的關(guān)系，改變工業(yè)革命以來(lái)把人類視作大自然征服者的觀念。習(xí)近平總書(shū)記指出：“只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路?！盵9]對(duì)自然的開(kāi)發(fā)要控制在自然能夠承載的范圍之內(nèi)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)調(diào)整，淘汰高污染高能耗的落后產(chǎn)能，對(duì)已經(jīng)遭受破壞的生態(tài)環(huán)境及時(shí)進(jìn)行修復(fù)保護(hù)，把生態(tài)文明建設(shè)推向新的高度，助力美麗中國(guó)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)建成“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的宏偉目標(biāo)。

儒家生態(tài)智慧中對(duì)自然的愛(ài)護(hù)，不是無(wú)差別的“兼愛(ài)”，而是一種親疏有別的等差之愛(ài)。儒家的仁愛(ài)觀是一個(gè)以個(gè)體為中心，通過(guò)血緣關(guān)系向外延展的同心圓，“愛(ài)物”處在同心圓的最外層，“愛(ài)人”與“愛(ài)物”并非平等關(guān)系。新時(shí)代建設(shè)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，堅(jiān)持尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，把對(duì)大自然的尊重放在首位，真正從“人與自然是平等的”立場(chǎng)出發(fā)思考人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)對(duì)儒家愛(ài)物觀的繼承發(fā)展，給傳統(tǒng)的生態(tài)智慧輸送了新的生命力。

（三）從“取之有度，用之有節(jié)”到“實(shí)施全面節(jié)約戰(zhàn)略”

儒家生態(tài)智慧主張開(kāi)發(fā)與利用自然資源要有一定限度，有所節(jié)制。首先，取之有度。孟子認(rèn)為：“數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也，斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！盵10]捕魚(yú)不用密孔的漁網(wǎng)，伐木按照季節(jié)進(jìn)行，對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)要知止知足，適可而止。其次，用之有節(jié)?？鬃訌娜蕫?ài)的角度，提出“節(jié)用而愛(ài)人”的理念，主張節(jié)約用度并愛(ài)護(hù)他人，并將“惠而不費(fèi)”立為君子品格，高居“五美”之首。儒家注重培養(yǎng)勤儉節(jié)約品質(zhì)，認(rèn)為如果放縱鋪張浪費(fèi)，最終則“足以亡天下矣”。

中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，同樣主張生產(chǎn)生活要注重節(jié)約，合理高效地開(kāi)發(fā)使用自然資源。改革開(kāi)放以來(lái)，人民物質(zhì)生活逐漸富裕起來(lái)，但奢侈浪費(fèi)之風(fēng)也開(kāi)始盛行。此外，工業(yè)化進(jìn)程中“大量生產(chǎn)，大量消費(fèi)，大量廢棄”的經(jīng)濟(jì)行為模式也產(chǎn)生了大量的自然資源浪費(fèi)，對(duì)自然造成了嚴(yán)重破壞。要充分認(rèn)識(shí)到節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境的重要性和緊迫性，采取有力措施，深入貫徹實(shí)施全面節(jié)約戰(zhàn)略?！坝米钌俚馁Y源環(huán)境代價(jià)取得最大的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益”[11]，對(duì)待人與自然關(guān)系要堅(jiān)持“節(jié)約優(yōu)先，保護(hù)優(yōu)先，自然恢復(fù)為主”的方針，在生產(chǎn)生活中要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，實(shí)現(xiàn)各類資源節(jié)約集約利用和廢棄物循環(huán)利用，構(gòu)建資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會(huì)，走生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。

“取之有度，用之有節(jié)”體現(xiàn)的是儒家生態(tài)智慧中蘊(yùn)含的樸素節(jié)約意識(shí)，以“求仁好生”為價(jià)值取向，秉持“奉時(shí)節(jié)用”的實(shí)踐態(tài)度，構(gòu)成新時(shí)代“人與自然和諧共生現(xiàn)代化”的傳統(tǒng)生態(tài)文化基因。習(xí)近平總書(shū)記指出：“‘取之有度，用之有節(jié)’，是生態(tài)文明的真諦。”[12]這不僅表明新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的基本要求，也指明這一基本要求根源于儒家“取之有度，用之有節(jié)”的生態(tài)智慧，這一理念是儒家留給后世的寶貴精神財(cái)富，至今仍發(fā)揮著重要作用，也必將繼續(xù)指導(dǎo)今后我國(guó)的生態(tài)保護(hù)實(shí)踐。

三、“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”對(duì)儒家生態(tài)智慧的重構(gòu)

黨的二十大報(bào)告指出，只有堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)與旺盛活力?！叭伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化”在“兩個(gè)結(jié)合”的時(shí)代背景下，堅(jiān)持以馬克思主義生態(tài)思想為理論指導(dǎo)，同時(shí)立足中國(guó)實(shí)際，充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，吸收儒家生態(tài)智慧，實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)融合，完成對(duì)儒家生態(tài)智慧的新時(shí)代重構(gòu)。既符合中國(guó)國(guó)情，彰顯我國(guó)生態(tài)治理的中國(guó)特色，又有利于開(kāi)辟馬克思主義生態(tài)思想新境界，促進(jìn)馬克思主義生態(tài)思想中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展。

（一）以人民為中心建設(shè)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境

以人民為中心建設(shè)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境是對(duì)儒家“仁民”觀的反思和豐富。儒家以仁釋人，孔子曰：“仁者，人也，親親為大。”[13]仁愛(ài)是人的本質(zhì)，愛(ài)護(hù)自己的親人就是最大的仁?？鬃舆€對(duì)統(tǒng)治者提出要求，要尊重自然規(guī)律，使民以時(shí)，在春夏秋這三個(gè)季節(jié)不得妨礙百姓從事正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，只有在冬季時(shí)才可征調(diào)民力。儒家的“仁民”雖然具有一定的“民本”色彩，但本質(zhì)上還是出于維護(hù)君臣倫理綱常的目的，是為了“使民”“用民”，更好地維護(hù)封建統(tǒng)治。新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)“在保護(hù)環(huán)境中發(fā)展民生”，一方面消解了封建等級(jí)觀念的禁錮，同時(shí)又對(duì)儒家仁愛(ài)理念的合理部分予以繼承，創(chuàng)新地將儒家“仁民”觀應(yīng)用于環(huán)境治理領(lǐng)域。

習(xí)近平總書(shū)記多次在重要場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)生態(tài)與民生的關(guān)系，作出“良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”[14]的重要論斷，指出“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸?！盵15]。良好的生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件，是人民安居樂(lè)業(yè)，民族興旺發(fā)達(dá)，國(guó)家繁榮穩(wěn)定的有力支撐。隨著生態(tài)環(huán)境在群眾生活幸福指數(shù)中的地位不斷凸顯，環(huán)境問(wèn)題往往容易引起群眾不滿。要解決民生問(wèn)題，就必須從生態(tài)環(huán)境入手，只有生態(tài)環(huán)境得到有效治理，人類社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，民生才能獲得保障。以人民為中心建設(shè)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境，突出生態(tài)環(huán)境在改善民生中的重要地位，是黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的體現(xiàn)，彰顯了黨以自身奮斗實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，滿足人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的價(jià)值追求?！耙匀嗣駷橹行摹钡纳鷳B(tài)文明建設(shè)思路，把生態(tài)文明建設(shè)與人民群眾幸福生活緊密結(jié)合起來(lái)，將生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的好壞確定為人民生活幸福與否的標(biāo)準(zhǔn)，把推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)看作“功在當(dāng)代的民心工程，利在千秋的德政工程”[16]，堅(jiān)持生態(tài)惠民，生態(tài)利民，生態(tài)為民，以提高人民群眾生活質(zhì)量為根本出發(fā)點(diǎn)，深刻展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨以人為本，執(zhí)政為民的人民情懷，真正做到了“想人民之所想，急人民之所急”，把解決人民群眾急難愁盼的問(wèn)題擺在第一位，不讓環(huán)境問(wèn)題成為民生之患，民生之痛，實(shí)現(xiàn)了從“臣民之道”到“人民之道”的轉(zhuǎn)變。

（二）從科學(xué)角度出發(fā)系統(tǒng)治理生態(tài)短板

儒家生態(tài)智慧很早就對(duì)自然界生物之間共生共存的關(guān)系有了初步認(rèn)識(shí)，并且構(gòu)建出今天“生態(tài)系統(tǒng)”的雛形。儒家言：“草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也?！辈菽镜姆笔⑹鞘巢輨?dòng)物在此成群的基礎(chǔ)，食草動(dòng)物的大量聚集又會(huì)吸引來(lái)食肉動(dòng)物，生物間相生相克的生態(tài)系統(tǒng)初步成型。但這種生態(tài)系統(tǒng)缺乏對(duì)大自然的深層次實(shí)踐探索。山水林田湖草沙系統(tǒng)治理在吸納儒家生態(tài)系統(tǒng)觀的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持從整體把握自然，從自然界各要素的內(nèi)在聯(lián)系出發(fā)認(rèn)識(shí)自然，遵循自然規(guī)律，增強(qiáng)全局觀念，把生態(tài)治理看作系統(tǒng)工程。習(xí)近平總書(shū)記從系統(tǒng)論角度指出人與自然的共同體關(guān)系：“人的命脈在田，天的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個(gè)生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵17]山水林田湖草沙是不可分割的生態(tài)系統(tǒng)，新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)要更加注重整體施策，系統(tǒng)治理，統(tǒng)籌謀劃自然生態(tài)各要素的保護(hù)工作。

進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。從生態(tài)文明建設(shè)的角度看，不平衡不充分既包括統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的不平衡不充分，也包括對(duì)大自然內(nèi)部各要素保護(hù)的不平衡不充分。黨的十八大以來(lái)，雖然我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)取得了一系列舉世矚目的成就，但仍然存在諸多問(wèn)題和短板。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，要始終聚焦當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主要矛盾，順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的期待，樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)，結(jié)合生態(tài)實(shí)際，創(chuàng)新思路和方法，從科學(xué)角度出發(fā)，運(yùn)用系統(tǒng)思維綜合整治當(dāng)前生態(tài)工作存在的問(wèn)題和短板，推進(jìn)山水林田湖草沙系統(tǒng)治理，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)取得新的成效。堅(jiān)持山水林田湖草沙系統(tǒng)治理體現(xiàn)了我們黨對(duì)自然規(guī)律的深刻把握，是科學(xué)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的必然之舉，是對(duì)傳統(tǒng)“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的碎片化生態(tài)治理模式的全面超越，突破了過(guò)去生態(tài)治理各管一攤，相互掣肘，難以形成有效合力的局限。也是對(duì)古代儒家生態(tài)智慧把自然視為主宰，缺乏對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)識(shí)的時(shí)代突破。有利于提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性，維護(hù)我國(guó)生態(tài)安全，推進(jìn)天藍(lán)地綠，山清水秀的美好家園建設(shè)，展現(xiàn)出黨的理論的科學(xué)性，實(shí)踐性和與時(shí)俱進(jìn)性

（三）堅(jiān)持辯證思維持續(xù)推進(jìn)生態(tài)扶貧

社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)并非矛盾對(duì)立關(guān)系，二者在深層次上具有內(nèi)在互聯(lián)性。對(duì)綠水青山經(jīng)濟(jì)價(jià)值的肯定，在早期儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中就已初見(jiàn)端倪，《禮記》曰：“問(wèn)國(guó)君之富，數(shù)地已對(duì)，山澤之所出。”山林湖澤的出產(chǎn)是一國(guó)之民獲取薪柴、食物等生活物資的主要來(lái)源，是國(guó)家財(cái)富的重要組成部分。“綠水青山就是金山銀山”在繼承儒家自然財(cái)富觀的基礎(chǔ)上，靈活運(yùn)用唯物辯證法原理，科學(xué)分析了綠水青山與金山銀山之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)生態(tài)智慧的時(shí)代轉(zhuǎn)化和升華，并將之運(yùn)用在社會(huì)民生領(lǐng)域，解決扶貧脫貧問(wèn)題。

習(xí)近平總書(shū)記指出“綠水青山和金山銀山?jīng)Q不是對(duì)立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路”[18]，堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”就是要在二者之間找出平衡之道，實(shí)現(xiàn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境的思維貫通，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，走出兼顧資源開(kāi)發(fā)與環(huán)境保護(hù)的最優(yōu)道路。堅(jiān)持“在開(kāi)發(fā)中保護(hù)，在保護(hù)中開(kāi)發(fā)”的原則，把保護(hù)生態(tài)看作是脫貧致富，提升生活水平的重要路徑?！氨Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵19]新時(shí)代“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念揭示了保護(hù)生態(tài)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)是相輔相成的關(guān)系，糾正了過(guò)去，依靠大量消耗資源，破壞生態(tài)環(huán)境換取一時(shí)發(fā)展的做法，突破了“先污染，后治理”的傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展模式，破解了生態(tài)治理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)法兼顧的難題。創(chuàng)新脫貧攻堅(jiān)思路，既創(chuàng)造全面建成小康社會(huì)，歷史性消除絕對(duì)貧困的人間奇跡，也推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)生轉(zhuǎn)折性，全局性變化，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)同共進(jìn)的偉大創(chuàng)舉，為世界解決人類生存和發(fā)展問(wèn)題提供了思路，也為全球生態(tài)治理事業(yè)貢獻(xiàn)了中國(guó)方案。

四、結(jié)語(yǔ)

黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂?！盵20]馬克思主義理論特有的開(kāi)放性和與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共有的強(qiáng)大的包容性，為二者的結(jié)合提供了可能?！叭伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化”作為黨在生態(tài)文明建設(shè)方面的最新理論成果，針對(duì)儒家生態(tài)智慧在當(dāng)代的闡釋邊界，在繼承儒家生態(tài)智慧基因的基礎(chǔ)上，又對(duì)其進(jìn)行時(shí)代轉(zhuǎn)化和重構(gòu)。在中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的思想圖譜中展現(xiàn)出儒家生態(tài)智慧的獨(dú)特韻味。