高勝利，王永平

（1.黔南民族師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州 都勻 558000；2.揚(yáng)州大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225000）

自北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)以來(lái)，南北朝政權(quán)之間交往密切。北魏出于漢化的迫切需要，極力仿效江左典制，在這一過(guò)程中，由南入北的各類(lèi)才學(xué)之士起到了轉(zhuǎn)輸南朝文化的媒介作用。南方藝術(shù)人士因各種原因在北魏、東魏－北齊、西魏－北周以及隋唐之際陸續(xù)入北，他們積極參與北朝的各種社會(huì)活動(dòng)，在南北文化交流的過(guò)程中，由南入北的藝術(shù)人士①古代稱(chēng)之“藝術(shù)”者，其包含的領(lǐng)域極其寬泛，主要指六藝以及天文數(shù)術(shù)、醫(yī)方伎巧等各種技能或特指經(jīng)術(shù)。在正史典籍中稱(chēng)謂也有所不同，《魏書(shū)》列有“術(shù)藝傳”，《北齊書(shū)》列有“方伎傳”，《周書(shū)》列有“藝術(shù)傳”，《隋書(shū)》列有“藝術(shù)傳”，《北史》亦列有“藝術(shù)傳”。文章所論述的藝術(shù)人士范疇主要包括在書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)、建筑、烹飪等方面具有術(shù)藝伎能的各類(lèi)才學(xué)之士。作出了突出貢獻(xiàn)，有一定的歷史之功績(jī)，《北史》卷九〇特為其中的代表性人物設(shè)立傳記以彰顯其事跡，在傳末史臣評(píng)論曰：

老聃云“天道無(wú)親，常與善人”，于是信矣！許氏之運(yùn)針石，百載可稱(chēng)。寶常聲律之奇，足以追蹤牙、曠，各一時(shí)之妙也。蔣、何以剞劂見(jiàn)知，沒(méi)其學(xué)思，藝成為下，其近是乎？[1]

上述史臣所論指出了萬(wàn)寶常、蔣少游、何稠等藝術(shù)人士以技藝著稱(chēng)，可謂是“各一時(shí)之妙”，當(dāng)然，入北藝術(shù)人士絕非僅止于此。有鑒于此，文章依據(jù)南北朝相關(guān)傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)，對(duì)南北朝中后期以及隋唐之際入北藝術(shù)人物的社會(huì)活動(dòng)、影響以及境遇加以考察，并試圖從一個(gè)側(cè)面深化對(duì)由南入北藝術(shù)人士群體的理解與認(rèn)識(shí)。

一、入北藝術(shù)人士之代表及其行跡考

南北朝時(shí)期以及隋唐之際，因?yàn)楦鞣N原因流入北方的藝術(shù)人士不在少數(shù)，有很多是掌握某一類(lèi)實(shí)用技藝的才藝之士。這些藝術(shù)人士其入北時(shí)間、地域多有不同，而且在門(mén)第身份與社會(huì)地位方面也有明顯差異。根據(jù)史料所載，對(duì)其中可考代表性人物之行跡，略敘述于下，以作為下文進(jìn)一步論述之基礎(chǔ)。

（一）音律類(lèi)入北士人代表

柳遠(yuǎn)?！段簳?shū)·裴叔業(yè)傳附柳玄達(dá)傳》記載，柳遠(yuǎn)為“好彈琴”，入北魏后為孝明帝挽郎。孝武帝初年，“除儀同開(kāi)府參軍事”[2]，魏孝靜帝元象二年（539 年），客游項(xiàng)城時(shí)卒。

柳諧?！段簳?shū)·裴叔業(yè)傳附柳玄達(dá)傳》記載，柳諧“善鼓琴”，入北魏后官至著作佐郎。史稱(chēng)其開(kāi)創(chuàng)的彈琴演奏的“新聲手勢(shì)”，使得當(dāng)時(shí)“京師士子翕然從學(xué)”[2]，河陰之變中遇害。

裴藹之?！段簳?shū)·裴叔業(yè)傳附裴藹之傳》記載，裴藹之字幼重，“好琴書(shū)”[2]，其曾經(jīng)師從柳諧學(xué)習(xí)琴藝，入北魏后，官至安廣、汝陽(yáng)二郡太守。

姜永?！段簳?shū)·江悅之傳附姜永傳》載，姜永為漢中人，“善彈琴”[2]，跟隨夏侯道遷降附北魏，官至漢中太守。

庾信?！吨軙?shū)·庾信傳》記載，庾信為南陽(yáng)新野人，梁元帝即位，封庾信為武康縣侯。后奉命出使西魏，“屬大軍南討，遂留長(zhǎng)安”，庾信入西魏后，官至車(chē)騎大將軍、儀同三司。北周孝閔帝即位，封庾信為臨清縣子，“進(jìn)爵義城縣侯”[3]。卒于開(kāi)皇元年（581 年）。

沈重?！吨軙?shū)·沈重傳》記載，沈重為吳興武康人，江陵被攻陷后，加入蕭詧建立的西梁政權(quán)，“除中書(shū)侍郎”。北周武帝保定末年，沈重應(yīng)詔入關(guān)中與諸儒“討論五經(jīng)，并校定鐘律”[3]。卒于隋開(kāi)皇三年（583 年）。

萬(wàn)寶常。《隋書(shū)·藝術(shù)·萬(wàn)寶常傳》記載，萬(wàn)寶常為江南人士。受到牽連，“被配為樂(lè)戶”。萬(wàn)寶常精通音律，曾參與開(kāi)皇初年的音律改革，撰有《樂(lè)譜》一書(shū)，但“其聲雅淡，不為時(shí)人所好”[4]，卒于開(kāi)皇年間。

陳仲儒。《魏書(shū)·樂(lè)志五》記載，陳仲儒為江南人士，“頗閑樂(lè)事”[2]，曾于孝明帝神龜二年（519 年）在朝廷的音律改革爭(zhēng)議中提出依照京房律準(zhǔn)調(diào)八音的建議，最終未被采納。

毛修之?！端螘?shū)·毛修之傳》記載，其為滎陽(yáng)陽(yáng)武人，“解音律，能騎射”[5]?！段簳?shū)·毛修之傳》記載，入北魏后，毛修之精于烹飪技藝，因此受到太武帝的器重，“主進(jìn)御膳”。后又因軍功顯著，“遷特進(jìn)、撫軍大將軍”[2]，太延二年（436 年）卒于官。

刁整?！段簳?shū)·刁雍傳附刁整傳》記載，刁整字景智，勃海饒安人，其“解音律，輕財(cái)好施”。普泰初年，“加車(chē)騎將軍、右光祿大夫”[2]，卒于東魏孝靜帝天平四年（537 年）。

（二）書(shū)法類(lèi)入北士人代表

柳僧習(xí)?！段簳?shū)·裴叔業(yè)傳附柳僧習(xí)傳》記載，柳僧習(xí)為河?xùn)|解人，“善隸書(shū)，敏于當(dāng)世”。投降北魏后，被任命為“裴植征虜府司馬”[2]，后遷北地太守。北魏孝明帝時(shí)期，出為潁川太守。卒于官。

柳弘?！侗笔贰ち皞鞲搅雮鳌酚涊d，柳弘字匡道，“工草隸，博涉群書(shū)”[1]。官至御正下大夫，卒于官。

王世弼。《魏書(shū)·王世弼傳》記載，其為京兆霸城人，“善草隸書(shū)”。投降北魏后，先后被任命為南徐州刺史、東徐州刺史，“治任于刑，為民所怨”[2]，因受賄被彈劾。北魏孝明帝正光元年（520 年）卒于官。

蕭偽。《北史·蕭偽傳》記載，蕭偽字智遐，其在梁被封為永豐縣侯，侯景之亂時(shí)，被任命為益州刺史，守成都。宇文泰派兵攻打時(shí)，蕭偽因?yàn)楣巡粩潮?，“以城歸魏”。周孝閔帝即位，“進(jìn)爵黃臺(tái)郡公”。歷少保、少傅，建德二年（573 年）卒，史稱(chēng)蕭偽“善草隸，名亞王褒”[1]。

蕭慨?！侗笔贰な捦藗鞲绞捒畟鳌酚涊d，太清三年（549 年），都城建業(yè)被侯景亂軍攻陷，蕭慨亦跟隨其父入東魏。史稱(chēng)蕭慨“好學(xué)，善草隸書(shū)”，北齊后主時(shí)期，“待詔文林館”[1]，后任司徒從事中郎，卒于官。

虞世基?！侗笔贰び菔阑鶄鳌酚涊d，虞世基字懋世，會(huì)稽余姚人，“博學(xué)有高才，兼善草隸”。仕陳，官至尚書(shū)左丞。隋文帝時(shí)期，官至內(nèi)史舍人。隋煬帝即位后，“遷內(nèi)史侍郎”。后“進(jìn)位金紫光祿大夫”。隋煬帝末年，宇文化及作亂，“世基乃見(jiàn)害”[1]。

虞綽。《隋書(shū)·虞綽傳》記載，其是會(huì)稽余姚人，“博學(xué)有俊才，尤工草隸”。入隋后，官至著作佐郎，“以渡遼功，授建節(jié)尉”[4]。后坐事被殺。

庾道?！段簳?shū)·江悅之傳附庾道傳》記載，庾道為潁川人，后投奔北魏，其“歷覽史傳，善草隸書(shū)”。魏孝明帝正光年間，官至“饒安令”[2]。東魏孝靜帝天平年間，卒。

李思穆?！段簳?shū)·李寶傳附李思穆傳》記載，李思穆字叔仁，隴西狄道人。其“善談?wù)?，工草隸”，投奔北魏，“除步兵校尉”。北魏孝明帝初年，“遷安北將軍、營(yíng)州刺史”[2]，卒于官。

殷胄?！端鍟?shū)·楊素傳》記載，殷胄其本是江南人士，“工草隸”[4]，開(kāi)皇十年（590 年）時(shí)，越州人高智慧叛亂，高智慧兵敗被殺后，大量江南人士被俘虜，殷胄當(dāng)是此時(shí)眾多由南入北者之一。

王褒。《周書(shū)·王褒傳》記載，王褒為瑯琊臨沂人，其“博覽史傳”，曾跟隨南朝著名書(shū)法家蕭子云學(xué)習(xí)書(shū)法，并以此著稱(chēng)。西魏大軍攻陷江陵之后，王褒跟隨梁元帝流入西魏，北周孝閔帝、周明帝以及周武帝時(shí)期，王褒都積極參與朝政，頗受重視。官至“宜州刺史”[3]，卒于北周武帝建德四年（575 年）。

劉芳?！段簳?shū)·劉芳傳》記載，其精于禮儀典制，后來(lái)積極參與北魏孝文、宣武帝時(shí)期朝廷的禮樂(lè)制度建設(shè)，官至太常卿，被譽(yù)為“為世儒宗”[2]，延昌二年（513 年）卒。

劉懋?！段簳?shū)·劉芳傳附劉懋傳》記載，劉懋為北魏太常卿劉芳之從子。其“博綜經(jīng)史，善草隸書(shū)”，其任考功郎中期間，“立考課之科，明黜陟之法”[2]，受到時(shí)人高度贊譽(yù)。熙平二年（517 年）冬因病卒。

（三）繪畫(huà)類(lèi)入北士人代表

王由。《魏書(shū)·王世弼傳附王由傳》記載，王由字茂道，其不僅“尤善草隸”，“又工摹畫(huà)”，官至東萊太守。東魏孝靜帝天平初年，“為亂兵所害”[2]。

蕭放?！侗饼R書(shū)·蕭祗傳附蕭放傳》記載，蕭放字希逸，侯景之亂時(shí)，蕭放“隨父祗至鄴”，北齊后主武平年間“待詔文林館”。其“頗善丹青”[6]，因此受到器重，官至散騎常侍。

姚最。《周書(shū)·姚僧垣傳附姚最傳》記載，姚最字士會(huì)，其“博通經(jīng)史，尤好著述”，周世宗武成年間設(shè)立麟趾殿，“最亦預(yù)為學(xué)士”，后任水曹參軍。隋文帝即位后，“除太子門(mén)大夫”[3]，后遷蜀王秀府司馬，因事坐誅。

（四）陰陽(yáng)卜筮類(lèi)入北士人代表

蕭吉?！侗笔贰な捈獋鳌酚涊d，蕭吉字文休，其博學(xué)多識(shí)，“尤精陰陽(yáng)、算術(shù)”，入隋后，蕭吉一度仕途不順利，后“見(jiàn)上好徵祥之說(shuō)，欲乾沒(méi)自進(jìn)”，于是上書(shū)隋文帝，大談符命徵祥，由此得寵?！凹盁鬯梦?，拜太府少卿”[1]，大業(yè)二年（606）左右卒于官，著有《樂(lè)譜》等書(shū)。

（五）技巧類(lèi)入北士人代表

蔣少游?！段簳?shū)·蔣少游傳》記載，其是樂(lè)安博昌人，“見(jiàn)俘入于平城”，但是由于“性機(jī)巧，頗能畫(huà)刻”，因此受到朝臣高允、李沖的庇護(hù)，得以“留寄平城”[2]，被舉薦為中書(shū)博士。官至太常少卿。景明二年（501 年）卒。

馮亮?！段簳?shū)·馮亮傳》記載，馮亮字靈通，中山王元英攻陷義陽(yáng)，馮亮被俘虜而入北，“隱居崧高”。其熱愛(ài)山水，常有奇思妙想，善于“結(jié)架巖林”，其建造的佛寺“曲盡山居之妙”[2]。延昌二年（513 年）冬，因病卒。

陸法和?！侗饼R書(shū)·陸法和傳》記載，陸法和“隱于江陵百里洲”，其“善為攻戰(zhàn)具”，又精通建筑技藝，天保六年（555 年），“法和舉州入齊”[6]，官至太尉，后無(wú)疾而終。

耿詢?！端鍟?shū)·耿詢傳》記載，耿詢字敦信，丹陽(yáng)人，史稱(chēng)其“伎巧絕人”。隋煬帝即位后，耿詢“進(jìn)欹器，帝善之”[4]，被任命為右尚方署監(jiān)事，隋煬帝末年，被宇文化及所殺。

郭安興?！侗笔贰に囆g(shù)傳》記載，郭安興為北魏宣武、孝明帝時(shí)期著名的建筑學(xué)家，洛陽(yáng)城中永寧寺建造時(shí)，“安興為匠也”[1]。郭安興出自由南入北的郭珍家族，在其兄郭定興的墓志文中稱(chēng)其“所為經(jīng)建，世末能傳”[7]，曾任永寧、景明都將。

（六）輿服類(lèi)入北士人代表

何稠?！侗笔贰ず纬韨鳌酚涊d，何稠字桂林，江陵被攻陷后入長(zhǎng)安。大業(yè)初年，奉命“造輿服羽儀”，后又奉命“造戎車(chē)萬(wàn)乘”，隋煬帝征遼東時(shí)，“稠制行殿及六合城”[1]，以軍功遷右光祿大夫。卒于大唐初年。

以上諸藝術(shù)人士入北的背景不一，或者是由于在北方政權(quán)南伐過(guò)程中被俘虜，諸如劉芳、蔣少游、耿詢等，或者是由于在南北政權(quán)對(duì)峙期間迫于形勢(shì)因素考慮主動(dòng)歸降，諸如柳僧習(xí)、柳諧、王世弼等，或者是由于南朝政局動(dòng)蕩而懼禍入北，諸如蕭慨、蕭放等人士，或者是由于才華卓著導(dǎo)致在割據(jù)政權(quán)之間因戰(zhàn)事而被扣留，諸如庾信、王褒等。除此之外，這些藝術(shù)人物入北之前的門(mén)第身份及社會(huì)地位也存在差異，有的是南朝皇族宗室人物，如蕭偽、蕭慨等；有的是俘虜乃至家奴，如毛修之、蔣少游、耿詢等，其他諸人，就門(mén)第身份來(lái)看，多是具有士族社會(huì)背景，如出自河?xùn)|柳氏家族的柳僧習(xí)、柳諧等，出自會(huì)稽余姚的虞世基、虞綽等[7]。這些藝術(shù)人士在南朝具有一定程度的文化素養(yǎng)，入北后能夠憑借其技藝參與北朝的各種社會(huì)文化活動(dòng)，從而受到北朝統(tǒng)治者的賞識(shí)，為自身以及家族境遇的改變提供了可能性，并且在一定程度上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)階層的變動(dòng)。

二、入北藝術(shù)人士主要社會(huì)活動(dòng)及其境遇

一般而言，在南北政權(quán)長(zhǎng)期處于對(duì)峙的狀態(tài)下，出于政治因素的考慮，對(duì)來(lái)自敵方的流亡人物通常會(huì)多加優(yōu)遇，從而進(jìn)行籠絡(luò)。北魏對(duì)待由南入北的士人就是如此，對(duì)此現(xiàn)象，周一良先生曾有過(guò)精辟的論斷：

北魏建國(guó)之始，用人即采取兼容并包之方針……對(duì)于征服地區(qū)之漢族地主階級(jí)以至各組人物，皆注意吸收使用……對(duì)于南朝北投者，拓跋氏尤能注意拔擢……而從文化言，對(duì)南方又不免于自卑之感，因而必須兼容并包，與南朝統(tǒng)治者之偏隘態(tài)度大不相同。[8]

由此可見(jiàn)，北魏統(tǒng)治者對(duì)由南入北的各類(lèi)人才都較為重視，這也促使入北的藝術(shù)人士在一定程度上具有較好的生存境遇?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》卷二“城東景寧寺”條記載曰：“時(shí)朝廷方欲招懷荒服，待吳兒甚厚，褰裳渡於江者，皆居不次之位。”[9]北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)后，全面進(jìn)行漢化改革，他不僅重用河北、河西等地區(qū)的漢族人士，而且對(duì)由南入北的藝術(shù)人士也青睞有加，由南入北的藝術(shù)人士大多具有較高的文化藝術(shù)素養(yǎng)，他們?cè)诒背巍⑽幕贫冉ㄔO(shè)過(guò)程中積極參與各項(xiàng)典章制度、音律改革等社會(huì)活動(dòng)，并且部分人士憑借自己卓越的技藝引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響力，謹(jǐn)不揣簡(jiǎn)陋，條陳討論如次。

（一）入北藝術(shù)人士積極參與朝廷典章制度建設(shè)

藝術(shù)人士入北后，憑借在典章制度的造詣積極參與朝廷禮儀建設(shè)，這方面最具有影響力的人士是劉芳與王褒。劉芳，據(jù)《魏書(shū)·劉芳傳》記載可知，其精通禮學(xué)，經(jīng)常為皇室成員講經(jīng)，因此受到魏孝文帝的賞識(shí)，“超遷國(guó)子祭酒”，負(fù)責(zé)朝廷禮儀事宜。宣武帝時(shí)期，劉芳依然是朝廷律令制度建設(shè)的重要參與者?！段簳?shū)》本傳又記載，朝廷“議定律令”，劉芳作為“大議之主”，很多事宜是由其決定的。除此之外，宣武帝也十分器重劉芳，在當(dāng)時(shí)朝儀尚不健全亟待完善的情形下，其命劉芳進(jìn)行修訂，“其一切諸議，悉委芳修正”[2]，由此可見(jiàn)劉芳在朝廷地位之顯赫。有關(guān)宣武帝重用劉芳等南人進(jìn)行律令改革，其目的是借鑒南朝典制，對(duì)此，陳寅恪先生評(píng)論曰：

考劉芳本南朝士族以俘虜入魏，其律學(xué)自屬江左系統(tǒng)無(wú)疑……正始議律芳實(shí)為其主持者，其所以委芳以主持之任者，殆不僅以芳為當(dāng)世儒宗，實(shí)欲藉以輸入江左文化，使其益臻美備，而補(bǔ)太和新律之缺憾耶？[10]

據(jù)《魏書(shū)·劉芳傳附劉懋傳》記載可知，劉芳在修訂朝廷典章制度的時(shí)候，經(jīng)常讓其侄劉懋參與其中，劉懋“博綜經(jīng)史，善草隸書(shū)”，宣武帝時(shí)期官拜員外郎，頗受劉芳賞識(shí)，“凡所撰制朝廷軌儀，皆與參量”。劉懋也受到宣武帝的信重，“臺(tái)中疑事，咸所訪決”。不僅如此，其還“受詔參議新令”。劉懋精通朝廷職官制度，宣武帝時(shí)期，其被任命為考功郎中，“立考課之科，明黜陟之法”，推動(dòng)了北魏考績(jī)制度的建設(shè)與完善。孝明帝時(shí)期，劉懋繼續(xù)參與朝廷律令制度的建設(shè)工作，孝明帝曾下詔讓劉懋“與諸才學(xué)之士，撰成儀令”[2]。由此可見(jiàn)，在北魏孝文帝、宣武帝、孝明帝時(shí)期，劉芳及其侄劉懋都受到了重用，他們共同參與了朝廷的朝儀、職官、律令等典章制度的建設(shè)。除了彭城劉氏之外，來(lái)自瑯琊王氏的王褒也積極參與了北朝的典章制度建設(shè)，據(jù)《周書(shū)·王褒傳》記載可知，北周武帝建德年間，王褒積極參與朝廷的朝儀建設(shè)事宜，“凡大詔冊(cè)，皆令褒具草”[3]。由此可見(jiàn)，王褒在轉(zhuǎn)輸南朝典章制度的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。

服飾改革也是北朝典章制度建設(shè)的重要組成部分，這方面的代表人物主要有蔣少游、何稠等。據(jù)《魏書(shū)·蔣少游傳》記載可知，魏孝文帝主政時(shí)，曾下詔讓尚書(shū)李沖等大臣“議定衣冠”，因?yàn)槭Y少游在服飾方面頗有研究，于是“令主其事”，史稱(chēng)“冠服之成，少游有效焉”[2]。又，據(jù)《北史·何稠傳》記載可知，隋煬帝大業(yè)初年，何稠曾奉命“討閱圖籍”，營(yíng)造百官儀服等。其善于參考古今服飾，“多所改創(chuàng)”。如針對(duì)當(dāng)下“皮弁有纓而無(wú)笄導(dǎo)”的情況，于是在皮弁上“施象牙簪導(dǎo)”，并成為定制，在從省服飾上“加獸頭小綬及佩一只”[1]。何稠在服飾方面的改革完善了隋朝的衣冠制度。

（二）入北藝術(shù)人士參與朝廷相關(guān)機(jī)構(gòu)的音律改革

北魏漢化過(guò)程中，于禮樂(lè)文化方面也大力汲取南朝文化的因子。而這方面劉芳積極參與朝廷音律改革的活動(dòng)依然具有代表性。關(guān)于劉芳參與音律改革的活動(dòng)，《魏書(shū)·樂(lè)志五》 記載的較為詳細(xì)，正始四年（507年），太樂(lè)令公孫崇上書(shū)朝廷要求再次考定音律，世宗詔令劉芳“亦與主之”。永平二年（509 年），尚書(shū)令高肇等人上書(shū)朝廷奏請(qǐng)準(zhǔn)許劉芳“準(zhǔn)依《周禮》，更造樂(lè)器”，于是世宗命劉芳主管改制營(yíng)造事宜。永平三年（510年），針對(duì)漢魏以來(lái)的鼓吹曲已經(jīng)不適合當(dāng)時(shí)郊廟演奏的情形，劉芳提出“須制新曲”以滿足需要，世宗詔令劉芳、崔光等人“參定舞名并鼓吹諸曲”[2]。據(jù)上述材料可知，劉芳在北魏孝文帝、宣武帝時(shí)期朝廷音律改革與完善過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。

除了劉芳之外，其他由南入北的藝術(shù)人士諸如陳仲儒、沈重、萬(wàn)寶常等也積極參與了北朝音律改革的進(jìn)程?！段簳?shū)·樂(lè)志五》記載，陳仲儒“頗閑樂(lè)事”，孝明帝神龜二年（519 年），其提出依照京房律準(zhǔn)調(diào)八音的建議，面對(duì)“有司問(wèn)狀”[2]，其給出了具體的解釋?zhuān)罱K朝廷沒(méi)有采納其建議。又，據(jù)《周書(shū)·沈重傳》記載可知，沈重精通儒學(xué)，周武帝下詔讓其參與討論《五經(jīng)》，并且“校定鐘律”[3]。又，據(jù)《隋書(shū)·萬(wàn)寶常傳》記載，萬(wàn)寶?！懊钸_(dá)鐘律，遍工八音”，開(kāi)皇初年，沛國(guó)公鄭譯等人奉命考定音律時(shí)，萬(wàn)寶?！懊空倥c議”，由于身份卑微，其建議大多不被采用。然而利用此次機(jī)會(huì)，萬(wàn)寶常向隋文帝提出“以水尺為律，以調(diào)樂(lè)器”的建議，獲得同意后，其制造出多種樂(lè)器，還撰寫(xiě)了《樂(lè)譜》一書(shū)，提出著名的“八十四調(diào)”樂(lè)律理論，因?yàn)槠涓脑旌蟮臉?lè)器演奏時(shí)“其聲雅淡”[4]，不被時(shí)人欣賞，卻為唐代音樂(lè)的繁榮奠定了理論基礎(chǔ)。

（三）入北藝術(shù)人士以書(shū)法、繪畫(huà)、琴藝等文化素養(yǎng)引領(lǐng)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)尚

由南入北的藝術(shù)人士，不僅積極參與北朝的典章制度建設(shè)與音律改革，而且以高超的才藝成為北朝人士學(xué)習(xí)的對(duì)象。據(jù)《魏書(shū)·裴叔業(yè)傳附柳玄達(dá)傳》記載，柳諧善于彈琴，史稱(chēng)其演奏時(shí)創(chuàng)造的“新聲手勢(shì)”，引領(lǐng)當(dāng)時(shí)琴藝表演的潮流，以至于出現(xiàn)“京師士子翕然從學(xué)”[2]的局面。又，據(jù)《北史·蕭退傳附蕭慨傳》記載可知，蕭慨“善草隸書(shū)”，入北后以書(shū)法技藝受到器重，北齊后主時(shí)期，“待詔文林館”[1]。又，據(jù)《北齊書(shū)·蕭祗傳附蕭放傳》記載可知，蕭放入北后，因?yàn)椤靶院梦脑?，頗善丹青”，頗受禮遇，北齊后主時(shí)期，“待詔文林館”，并奉命負(fù)責(zé)皇宮室內(nèi)的屏風(fēng)繪畫(huà)等事宜，因才藝出眾“遂被眷待”[6]。而引領(lǐng)北朝人士學(xué)習(xí)書(shū)法潮流的則是流入西魏－北周的王褒，據(jù)《周書(shū)·王褒傳》記載可知，王褒是跟隨南朝梁代著名書(shū)法家蕭子云研習(xí)書(shū)法的，最終“名亞子云，并見(jiàn)重于世”[3]。其入北后，以卓越的書(shū)法技藝受到時(shí)人推崇，據(jù)《周書(shū)·趙文深傳》記載可知，趙文深以擅長(zhǎng)楷書(shū)、隸書(shū)著稱(chēng)，王褒于江陵被攻陷入北后，竟然出現(xiàn)了“貴游等翕然并學(xué)褒書(shū)”的社會(huì)風(fēng)尚，趙文深的書(shū)法遂被遺棄了，導(dǎo)致趙文深“亦攻習(xí)褒書(shū)”[3]。由此可見(jiàn)，南朝的書(shū)法技藝得到了北朝人士的廣泛認(rèn)可與接受。

（四）建筑、雕刻等實(shí)用技藝的北傳

由南入北的藝術(shù)人士之中，也包括一些在建筑、雕刻、烹飪等方面具有專(zhuān)業(yè)技能的人才，伴隨著他們的入北，這些實(shí)用的技藝也在北朝傳播開(kāi)來(lái)。這方面以“平齊民”蔣少游的事跡最為顯著，據(jù)《魏書(shū)·術(shù)藝·蔣少游傳》記載可知，蔣少游“性機(jī)巧，頗能畫(huà)刻”，入北魏后因其杰出的建筑設(shè)計(jì)技藝受到器重，“大蒙恩賜，超等備位”。魏孝文帝建造都城平城時(shí)，曾派遣蔣少游專(zhuān)門(mén)到洛陽(yáng)測(cè)量舊宮殿相關(guān)數(shù)據(jù)。興建新都洛陽(yáng)時(shí)，蔣少游也是重要的參與者，其奉命“副李彪使江南”[2]，目的就是在于模擬南朝都城建康城的建設(shè)布局以營(yíng)建新都洛陽(yáng)城。有關(guān)此事，《南齊書(shū)》卷五七《魏虜傳》記載云蔣少游出使江南時(shí)，孝文帝“密令觀京師宮殿楷式”[11]；《南史·崔祖思傳附崔元祖?zhèn)鳌芬嘤涊d，蔣少游等人來(lái)到江南后，崔元祖揣測(cè)到北朝使臣的意圖，“今來(lái)必令模寫(xiě)宮掖”，于是建議齊武帝扣留蔣少游，卻未被采納，“少游果圖畫(huà)而歸”[12]。除了建筑技藝之外，蔣少游在船乘建造方面也頗有研究?！段簳?shū)》本傳記載，孝文帝遷都洛陽(yáng)之后，由于戰(zhàn)事以及運(yùn)輸?shù)男枰毙杞ㄔ齑罅看?，蔣少游被任命為將作大匠，奉命主持建造船乘事宜，“領(lǐng)水池湖泛戲舟楫之具”[2]。

除了蔣少游之外，郭安興、馮亮、陸法和、何稠等也以建筑技藝聞名當(dāng)時(shí)。據(jù)《北史·藝術(shù)傳》記載可知，郭安興為北魏著名的建筑學(xué)家，其主持建造了洛陽(yáng)城中著名的佛寺建筑永寧寺。據(jù)《魏書(shū)·馮亮傳》記載可知，馮亮入北魏后，擅長(zhǎng)“結(jié)架巖林”，因此頗有名氣。宣武帝曾派人協(xié)助其根據(jù)崧高的地理形勢(shì)，“造閑居佛寺”，其建造的寺廟建筑，“曲盡山居之妙”[2]。又，據(jù)《北齊書(shū)·陸法和傳》記載可知，陸法和不僅善于制造攻戰(zhàn)器械，而且熟悉建筑技藝，其曾“于百里洲造壽王寺”[6]。又，據(jù)《北史·何稠傳》記載可知，何稠精通器械建造技藝，隋煬帝征伐遼東時(shí)，命何稠建造橋梁，其在兩日內(nèi)便完成了任務(wù)，其還奉命“制行殿及六合城”[1]，推動(dòng)了伐遼戰(zhàn)役的進(jìn)程。據(jù)《隋書(shū)·藝術(shù)·耿詢傳》記載可知，耿詢“伎巧絕人”，隋文帝時(shí)期，其制造了“不假人力，以水轉(zhuǎn)之”的渾天儀，又制作了可以在馬上使用的刻漏，“世稱(chēng)其妙”。隋煬帝即位后，耿詢“進(jìn)欹器”作為朝賀，后來(lái)被任命為“右尚方署監(jiān)事”[4]，而毛修之則是以高超的烹飪技藝受到賞識(shí)。據(jù)《魏書(shū)·毛修之傳》記載可知，毛修之擅長(zhǎng)南方的烹飪技藝，其“手自煎調(diào)，多所適意”，深受北魏太武帝拓跋燾的親待，由此“進(jìn)太官尚書(shū)，賜爵南郡公”[2]。

通過(guò)上文考述可見(jiàn)，由南入北的藝術(shù)人士大多具有一定的文化素養(yǎng)和實(shí)用技藝，他們?nèi)氡焙?，積極參與北朝的各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，涉及朝儀、職官、法律、服飾、音樂(lè)、書(shū)法、繪畫(huà)、建筑、雕刻、烹飪等社會(huì)生活的諸多面面，為北朝胡族統(tǒng)治者的漢化以及汲取南朝先進(jìn)的社會(huì)文化因子作出了貢獻(xiàn)，因此受到北朝統(tǒng)治者的欽重，待遇優(yōu)厚，不僅賞賚豐渥，而且通過(guò)加官、賜官、封授爵位等方式提升了其門(mén)第身份以及社會(huì)地位。在職官方面，如蔣少游、耿詢等人皆以俘虜身份入北，北朝統(tǒng)治者通過(guò)加官與贈(zèng)官方式，從而提升了其政治地位，改變了社會(huì)身份。在爵位方面，姚最襲父爵，庾信、蕭偽在南朝已經(jīng)有封爵，入北后增封，如庾信位至義城縣侯，蕭偽位至黃臺(tái)郡公，毛修之賜爵南郡公，李思穆賜爵樂(lè)平子，后進(jìn)爵為伯。除了官職爵位之外，入北藝術(shù)人士還會(huì)獲得豐厚的物質(zhì)獎(jiǎng)賞。如劉芳為皇室成員講經(jīng)，“賞賚豐渥”；王褒入西魏后，“資餼甚厚”；蕭吉于開(kāi)皇年間上書(shū)呈報(bào)“五慶”祥瑞，隋文帝“賜物五百段”。因社會(huì)流動(dòng)帶來(lái)的這類(lèi)官職封爵與物質(zhì)獎(jiǎng)賞，不僅使得入北藝術(shù)士人獲得一定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，而且獲得了相應(yīng)的社會(huì)身份以及待遇，為后世家族子弟步入仕途，在途徑與方式方面作出了改變，為其家族地位的確立與鞏固乃至于向士族化轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)。

三、入北藝術(shù)人士之貢獻(xiàn)及影響

南北朝政權(quán)對(duì)峙時(shí)期，南方藝術(shù)人士由于各種原因，陸續(xù)入北，這在當(dāng)時(shí)成為一種特定的歷史文化現(xiàn)象，他們的到來(lái)恰逢其時(shí)，陳寅恪先生曾指出：“劉芳、崔光皆南朝俘虜，其所以見(jiàn)知于魏孝文及其嗣主者，乃以北朝正欲模仿南朝之典章文物，而二人適值其會(huì)，故能拔起俘囚，致身通顯也?！盵10]北魏漢化過(guò)程中，尤其是北魏孝文帝、宣武帝、孝明帝時(shí)期，鮮、漢上層社會(huì)融合的進(jìn)程加劇，迫切需要學(xué)習(xí)南朝禮樂(lè)制度以及實(shí)用技藝，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，由南入北的藝術(shù)人士憑借各自的專(zhuān)長(zhǎng)在轉(zhuǎn)輸江左文化以及促進(jìn)南北文化融合方面起到了積極的推動(dòng)作用。

由正史所記載的劉芳、劉懋以及蔣少游等人的事跡可知，這些南方藝術(shù)人士入北后，在朝儀、職官、法律、服飾等方面積極轉(zhuǎn)輸南朝典制，促進(jìn)了北魏的漢化進(jìn)程。不僅如此，南北雙方士人在經(jīng)學(xué)等學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域也有深入交流，如《魏書(shū)·劉芳傳》記載劉芳與王肅就古代男子是否有“笄”的問(wèn)題進(jìn)行討論并最終達(dá)成共識(shí)。而陳仲儒、沈重、萬(wàn)寶常等人參與北朝的音律改革則是完善了北朝的禮樂(lè)制度建設(shè)，據(jù)《隋書(shū)·楊汪傳》記載，楊汪曾經(jīng)“問(wèn)《禮》于沈重”，并且受到沈重的贊譽(yù)，認(rèn)為“吾弗如也”[4]。除此之外，因戰(zhàn)爭(zhēng)因素導(dǎo)致的藝術(shù)人士的流遷也對(duì)南方音樂(lè)的北傳起到了一定的促進(jìn)作用?！端鍟?shū)·音樂(lè)志上》記載，西魏攻陷江陵后，“工人有知音者，并入關(guān)中”[4]。又，隋滅陳時(shí)也有南方音樂(lè)及樂(lè)工流入北方，《隋書(shū)·音樂(lè)志下》記載，對(duì)于平陳后獲得的宋、齊舊樂(lè)，隋文帝專(zhuān)門(mén)設(shè)置清商署，并且“求陳太樂(lè)令蔡子元、于普明等”[4]，讓其官?gòu)?fù)原職，負(fù)責(zé)管理事宜。對(duì)此，陳寅恪先生認(rèn)為隋朝的雅樂(lè)其實(shí)是取自江左舊曲，由南朝梁陳流傳而來(lái)，“其中議樂(lè)諸臣多是南朝舊人”[10]。至于柳諧、王褒、蕭放等人則是以其琴藝、書(shū)法、繪畫(huà)等才藝引領(lǐng)北朝的社會(huì)風(fēng)尚，由此可見(jiàn)南北士人的交流對(duì)北朝琴藝、書(shū)法藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的影響。繪畫(huà)技藝的南北融合亦是如此。在河南鄧縣考古發(fā)掘的南朝劉宋時(shí)期的畫(huà)像磚墓，墓中出土的畫(huà)像材料與北魏太和以后墓葬中的材料極為類(lèi)似，由此可見(jiàn)北魏孝文帝在推行漢化的過(guò)程中，不僅在“極力仿效南朝衣冠制度的同時(shí)”，而且還“細(xì)致地學(xué)習(xí)了南朝的造型藝術(shù)、繪畫(huà)技巧”[13]。據(jù)《崔芬墓志》記載可知，崔芬出自清河崔氏，因?yàn)椤扒帻R地區(qū)長(zhǎng)期保存原劉宋時(shí)期的文化影響”，所以崔芬的墓室構(gòu)造具有鮮明的南朝文化色彩，也反映出北魏占領(lǐng)青、齊地區(qū)后，“直接接觸江左文化”[7]，從而表現(xiàn)在繪畫(huà)技藝方面，并進(jìn)而在藝術(shù)層面上推動(dòng)了北魏的漢化進(jìn)程。當(dāng)然，蔣少游、郭安興、毛修之等人的建筑技能、烹飪技藝更是與人們的日常生活密切相關(guān)，因此其在北朝的社會(huì)活動(dòng)和貢獻(xiàn)被廣泛認(rèn)可與接受。

綜觀全文考論，南北朝中后期以來(lái)，大量士人入北逐漸成為一種社會(huì)態(tài)勢(shì)，其入北后，憑借擁有的技藝才干積極參與北朝政權(quán)建設(shè)，獲得了統(tǒng)治者的信任與賞識(shí)，不僅獲得了豐厚的物質(zhì)獎(jiǎng)賞，而且在政治地位、社會(huì)身份方面得到提攜與照顧，實(shí)現(xiàn)了自身社會(huì)階層的升降更替。尤其是在政治地位方面，統(tǒng)治者通過(guò)加官、贈(zèng)官以及封授爵位等方式，明顯提升了入北藝術(shù)人士個(gè)體以及家族子弟的社會(huì)地位，為其家族門(mén)第的士族化轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。從微觀的角度而言，入北藝術(shù)人士的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在促進(jìn)了士人個(gè)體以及家族的發(fā)展；從宏觀的角度來(lái)看，入北藝術(shù)人士在中華民族共同體建構(gòu)的過(guò)程中貢獻(xiàn)了一定的力量。由于藝術(shù)技藝具有審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，直接關(guān)乎人們的日常生活，無(wú)關(guān)民族偏見(jiàn)，容易在心理層面被接受，因此受到北朝統(tǒng)治者的重視；當(dāng)然，這也與北朝統(tǒng)治者兼容并包的用人政策和淡薄的等級(jí)觀念有關(guān)[14]。一般而言，南朝的藝術(shù)水平總體高于北朝，由南入北的藝術(shù)人士，通過(guò)其廣泛的社會(huì)活動(dòng)和文化交流，在一定程度上促進(jìn)了南朝雅致藝術(shù)形式和實(shí)用技藝的北傳，為南北社會(huì)文化交流與融合作出了卓越的貢獻(xiàn)，并最終奠定了北朝以及隋唐社會(huì)政治制度與文化的基礎(chǔ)。從此意義上講，在南北文化交流與融合的歷史進(jìn)程中，由南入北的各類(lèi)藝術(shù)人士，他們的社會(huì)文化活動(dòng)是一個(gè)不可或缺的重要環(huán)節(jié)，其為北朝的政治制度建設(shè)和社會(huì)文化風(fēng)尚之流傳，發(fā)揮了重要作用，為華夏傳統(tǒng)文化的融合與延續(xù)盡一份歷史之責(zé)任，其歷史作用與地位應(yīng)當(dāng)受到高度重視。