王 成

（1.廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004；2.嘉興學(xué)院 浙江省中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建史研究中心，浙江 嘉興 314001）

黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]改革開放以來，西方政客和學(xué)者在一些問題上以“教師爺”自居，標(biāo)榜資本主義道路的優(yōu)越性，對于中國共產(chǎn)黨和社會主義制度極盡“唱衰”“抹黑”“丑化”“捧殺”和“棒殺”之能事，肆意詆毀潑污，企圖以社會主義“原罪”遮蔽中國發(fā)展成就，把歷史中國與當(dāng)代中國對立起來。

中國道路的必然性和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的合法性來源于中國式現(xiàn)代化的科學(xué)性。黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。”[2]及至今日，中國式現(xiàn)代化道路成為學(xué)界研究的一個重要議題，整體呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的態(tài)勢，但也存在一些局限性，對中國式現(xiàn)代化道路的文化意蘊還缺乏深入研究。

一、科學(xué)界定中國式現(xiàn)代化道路的文化范疇

中國式現(xiàn)代化道路是在黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行革命、建設(shè)和改革進程中形成的文化生成，是基于“兩個結(jié)合”的產(chǎn)物?？茖W(xué)界定中國式現(xiàn)代化道路的文化范疇，是準(zhǔn)確把握和深度剖析這一概念的前提。

（一）中國式現(xiàn)代化道路是歷史與現(xiàn)實的統(tǒng)一

文化傳承、累積與文化創(chuàng)新，既相互對立又內(nèi)在關(guān)聯(lián)，具有斷裂延續(xù)性，這主要表現(xiàn)在傳承、累積是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，而創(chuàng)新又是傳承、累積的手段。博厄斯認(rèn)為，每一種文化都有自己的特點和價值，“地理條件自身沒有創(chuàng)造力，它肯定不是文化的絕對決定因子”，[3]把文化發(fā)展視為直線前進具有局限性。中華民族有著獨特的生活方式、精神追求和價值理念，這些構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化道路的歷史文化根基。進入近代，從新文化運動、五四運動、馬克思主義的迅速傳播、早期黨組織的建立，直到黨的第一次、第二次全國代表大會的召開，再到農(nóng)村包圍城市革命道路的開辟和人民政權(quán)的建立，社會主義改造的完成，十一屆三中全會和十八大以及二十大的召開，其中最富標(biāo)志性的事件就是中國共產(chǎn)黨的成立。自此，歷經(jīng)中國革命道路、中國建設(shè)道路、中國改革道路，再到新時代強國建設(shè)道路，中華民族走上了一條根本不同于西方的中國特色現(xiàn)代化道路。基于此，研究和把握中國式現(xiàn)代化道路，需要著眼于當(dāng)今時代，以歷史視野發(fā)揮其現(xiàn)實價值，把研究學(xué)習(xí)黨的歷史文化和考察、挖掘、提煉、闡釋中國傳統(tǒng)文化精髓結(jié)合起來，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

（二）中國式現(xiàn)代化道路是整體與局部的統(tǒng)一

現(xiàn)代化就本質(zhì)而言不是一維單向的發(fā)展過程而是一個多元因素互動的系統(tǒng)工程，包含經(jīng)濟、政治、社會、文化現(xiàn)代化等多重維度，其中文化現(xiàn)代化的程度具有主導(dǎo)引領(lǐng)性。中國式現(xiàn)代化道路生發(fā)于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民探索中國革命、中國建設(shè)和中國改革、新時代中國發(fā)展的具體實踐，因而關(guān)于中國式現(xiàn)代化道路的一切理論與實踐問題都首先要從這一進程中尋求答案。中國革命道路是中國式現(xiàn)代化道路的萌生形態(tài)，在形式上這一形態(tài)雖然與中國建設(shè)和改革道路、新時代強國道路形態(tài)存在差異，但就其同一性而言四者共構(gòu)了中國式現(xiàn)代化道路的整體。由此可知，中國式現(xiàn)代化道路與中國革命道路、中國建設(shè)道路以及中國改革道路、新時代中國強國道路是普遍性與特殊性的統(tǒng)一?；谶@個前提，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民走出中國式現(xiàn)代化道路，是馬克思主義人類文明理論、世界歷史理論、共產(chǎn)主義理論中國化的結(jié)果，承載了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值意蘊，已經(jīng)凝結(jié)成為中華民族精神與文化的組成部分。

（三）中國式現(xiàn)代化道路是理論與實踐的統(tǒng)一

思想文化屬于社會意識的概念范疇，物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會意識形態(tài)的生成與發(fā)展。但文化作為一種意識形態(tài)存在形式有著自身的獨立性，對于物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展變化起到一定的反作用。這就說明，關(guān)于中國式現(xiàn)代化道路的研究既具有政治向度、文化向度，又具有學(xué)術(shù)向度和理論向度，因而準(zhǔn)確把握中國式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵范疇，既要上升到意識形態(tài)建設(shè)的高度，又要從學(xué)理層面進行深入全面闡釋；既要準(zhǔn)確把握其理論與實踐的一致性與耦合性，又要關(guān)注理論與實踐的內(nèi)在矛盾和張力；既要認(rèn)識到中國式現(xiàn)代化道路的理論指向性，又要看到生成這種實踐的中國傳統(tǒng)文化場域，還要關(guān)注各種要素之間的互動耦合性。我們知道，西方現(xiàn)代工業(yè)文明的日益強盛和以中國為代表的東方農(nóng)業(yè)文明的相對衰落，建構(gòu)了近代以來“西方中心主義”的歷史邏輯，充當(dāng)了“歷史的不自覺的工具”（馬克思語），這就使我們不得不思考現(xiàn)代化的理論與實踐的契合性。由此出發(fā)，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思維邏輯和價值理念等方面存在諸多契合相通之處，推動兩者在強國建設(shè)的偉大實踐中深度結(jié)合與融通發(fā)展，形塑了中國式現(xiàn)代化道路的文化稟賦。

二、準(zhǔn)確把握中國式現(xiàn)代化道路的文化邏輯

從發(fā)生學(xué)的視野出發(fā)，中國式現(xiàn)代化道路是在繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上萌蘗、生成、發(fā)展和漸次成熟起來的，具有濃厚的中國特色和深厚的歷史文化底蘊。

（一）黨的全面領(lǐng)導(dǎo)與賢能治國傳統(tǒng)相統(tǒng)一

我國古代尚賢崇德，講求良政善治。儒家經(jīng)典《禮記》對于原始社會后期的我國賢能政治的萌芽有過詳細(xì)的描述，認(rèn)為圣賢明君都能“選賢與能，講信修睦”?！对娊?jīng)》認(rèn)為文王能夠定國安邦的關(guān)鍵在于認(rèn)識到了人才的重要性，提出“濟濟多士，文王以寧”。諸子百家時期，賢能治國傳統(tǒng)在我國得以發(fā)展，孔子以“復(fù)周禮”為己任，認(rèn)為：“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息?！保ā抖Y記·中庸》）孔子視域下的人才既是賢者又是善者，要求統(tǒng)治者把“舉賢才”作為第一要務(wù)。他認(rèn)為，為政者首先應(yīng)具有崇高的道德修養(yǎng)，做到“明明德”。后世之學(xué)繼承了以賢治國的思想，孟子倡導(dǎo)“尊賢使能”，荀子推崇“尚賢推德”。加之，中國古代一直以農(nóng)立國，合作團結(jié)和社會穩(wěn)定成為農(nóng)業(yè)發(fā)展的第一要求，形成了“事在四方，要在中央”這一富有濃郁東方色彩的政治結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)。以此來看，黨的全面領(lǐng)導(dǎo)作為開辟中國式現(xiàn)代化道路進程中的一種制度選擇，在傳承文化傳統(tǒng)的同時又克服了個體統(tǒng)治者在天資、秉性、修養(yǎng)等方面的不足。

（二）人民中心立場與民為邦本價值相統(tǒng)一

商周之際，以周公為代表的統(tǒng)治者將“敬天保民”“明德慎罰”視為“金律”，提出“皇天無親，唯德是輔”（《尚書·蔡仲之命》）。春秋時期管仲指出：“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心?！保ā豆茏印つ撩瘛罚┻@是說，統(tǒng)治者想獲得長治久安的統(tǒng)治，就要推行與“民心”相契符的措施。孟子云：“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）及至唐代，統(tǒng)治者在總結(jié)隋亡教訓(xùn)基礎(chǔ)上認(rèn)識到“民貴君輕”，強調(diào)“水能載舟，亦能覆舟”。南朝何承天在《達(dá)性論》中指出“人非天地不生，天地非人不靈”，主張增強人的主體意識。朱熹、陸九淵等竭力主張躬行人本主義，提出“民為國本”。明清之際黃宗羲等對于君主專制進行了批判，提出“君末民本”的思想。清末以降，譚嗣同提出以“君民共主”取代“以君為主”的思想。李大釗將“平民主義”視為是對“政治上、經(jīng)濟上、社會上一切特權(quán)階級”的“完全打破”。[4]由此可知，中國式現(xiàn)代化道路蘊含著深刻的民本主義思想，既來源于馬克思主義改造社會的理論，又發(fā)軔于民本文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

（三）社會主義理念與天下大同理想相統(tǒng)一

大同社會理想誕生于古代落后生產(chǎn)方式之中，有著深刻的必然性。春秋末到秦漢之際，中國社會進入新制度分娩期，人們在鞭笞剝削者時對于未來社會產(chǎn)生了想象，《詩經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》等篇就是明證。在這些經(jīng)典中，作者就以“碩鼠”來隱喻貴族，提出要到達(dá)大同之“樂土”“樂國”“樂郊”，《禮記·禮運》篇中則將“選賢與能”“講信修睦”“老有所終”“壯有所用”以及“幼有所長”視為“大同”的特征。同時，中國古代圣賢以王道為是，主張施行“仁政”。莊子將大同社會稱為“建德之國”“畏壘之山”“至德之世”。近代以后這種思想集中表現(xiàn)在康有為等對于大同理想的服膺與發(fā)展。康有為向以孔子自居，并以大同之說來闡述其維新思想，號召“去亂界治太平”以實現(xiàn)“大同之世”。[5]康有為的大同學(xué)說是一個二元悖論，缺乏實現(xiàn)這種理想的手段?；诖耍珴蓶|指出：“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路?！盵6]中國共產(chǎn)黨在探索中國式現(xiàn)代化道路之時就將經(jīng)由社會主義實現(xiàn)共產(chǎn)主義寫入黨的章程綱領(lǐng)，這與中國傳統(tǒng)文化中蘊含的天下大同思想具有耦合共生性。

（四）人與自然和諧共生與天人合一理念相統(tǒng)一

恩格斯指出：“我們的主觀思維和客觀世界遵循同一些規(guī)律……這個事實絕對地支配著我們的整個理論思維?！盵7]《尚書·洪范》有言：“天乃賜禹洪范九疇，彝倫攸敘?！奔词钦f上天以九類大法賜予禹，以保護民眾。春秋時期，子產(chǎn)從樸素唯物主義的視角出發(fā)認(rèn)為人應(yīng)該按照自然法則行事，主張“天地之經(jīng)，而民實則之”（《左傳·昭公二十五年》）。戰(zhàn)國時期，孟子認(rèn)為天人皆有善惡之心。他說：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天也?！保ā睹献印けM心上》）這一時期的莊子強調(diào)人與天地皆為自然的組成部分，主張彌合天人對立。荀子提出“制天命而用之”的思想命題，指出不能將人的意志凌駕于自然之上。及至漢唐，統(tǒng)治者提出天人感應(yīng)論，主張以五行學(xué)說援儒。董仲舒強調(diào)：“以類和之，天人一也?！保ā洞呵锓甭丁り庩柫x》）劉禹錫保留儒家天人學(xué)說的精髓，強調(diào)“天生萬物”與“人治萬物”具有統(tǒng)一性。兩宋時期，張載將世界的本原視為“氣”，正式提出“天人合一”的命題。張載以后天人合一思想得到了不同路向的演繹，但天人相連的核心要義從未改變。中國式現(xiàn)代化道路蘊含的人與自然和諧共生思想，與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”的傳統(tǒng)觀點有著深刻的同源性。

（五）推動構(gòu)建人類命運共同體與協(xié)和萬邦情懷相統(tǒng)一

我國古代文化強調(diào)“和同之辨”，追求家庭和睦、社會和諧，以謀求世界的和平穩(wěn)定。西周末年，思想家史伯認(rèn)識到五味相和、六律相和的生活現(xiàn)象，要求君王傾聽諫言以造成“和樂如一”。我國典籍《中庸》有云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！薄渡袝虻洹焚濏灩胖骶ブ鞯牡滦袝r說：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平素百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦。”中國古代儒家高度重視道德教化的作用，希冀實現(xiàn)“齊家”“治國”“平天下”的目標(biāo)。歷史上中國絕大多數(shù)王朝在對外交往中都強調(diào)“萬國咸寧”“天下太平”。黨的十八大后，習(xí)近平提出“人類命運共同體”，并將其與中國文化相互勾連。由此可知，中國式現(xiàn)代化道路繼承和發(fā)展了中華文化中協(xié)和萬邦的情懷，秉持了中華民族愛好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)。

三、深刻理解中國式現(xiàn)代化道路的文化價值

中國式現(xiàn)代化道路在思想文化層面的顯著特質(zhì)就是將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國實際不斷相結(jié)合，并以這種“兩個結(jié)合”的思想成果指導(dǎo)整個現(xiàn)代化進程。

（一）凝聚民族復(fù)興的文化力量

鴉片戰(zhàn)爭以后，在封建主義與殖民主義的“合謀”之下，人民生活因遭受內(nèi)外壓迫而難以為繼。農(nóng)民階級、晚清統(tǒng)治集團以及資產(chǎn)階級維新派與革命派企圖以太平天國、中體西用、自由平等思想為號召凝聚推動民族復(fù)興，但辛亥革命的失敗宣告了資本主義方案在中國行不通。毛澤東曾生動描述過這一過程。他指出：“國家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長了，發(fā)展了?！盵6]直至1949 年以前，由于科學(xué)性以及先進性和實踐性的缺失，知識精英未能真正意義上突破探索現(xiàn)代化的傳統(tǒng)道路，從“師夷長技以制夷”，經(jīng)由“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，到“以儒教為中國國教”“國粹興國家興，國粹亡國家亡”“驅(qū)除韃奴，恢復(fù)中華”，再到“全盤西化”以及“儒學(xué)復(fù)興中華”，中國社會半殖民地的性質(zhì)沒有改變。[8]這就啟示我們，不同民族、地區(qū)和國家在現(xiàn)代化范式選擇時必須面對多元復(fù)雜條件，因而不可能是整齊劃一的。當(dāng)代中國已經(jīng)完成社會主義改造、建立了社會主義制度，這就要求我們必須保持社會主義的方向不動搖。同時，實現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢，要求“我們不能走世界各國技術(shù)發(fā)展的老路，跟在別人后面一步一步地爬行”。[9]

（二）鑄牢治黨強黨的文化根基

從歷史邏輯出發(fā)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義高度契合。中國式現(xiàn)代化道路是黨的形象的鮮明標(biāo)識，是共產(chǎn)黨人踐行初心和擔(dān)當(dāng)使命的實現(xiàn)載體。習(xí)近平強調(diào)：“我們今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進改進、內(nèi)生性演化的結(jié)果?！盵10]從理論邏輯出發(fā)，文化是人類社會長期發(fā)展的產(chǎn)物。習(xí)近平指出：“我們黨之所以歷經(jīng)百年而風(fēng)華正茂、飽經(jīng)磨難而生生不息，就是憑著那么一股革命加拼命的強大精神。”[11]中國式現(xiàn)代化道路作為黨領(lǐng)導(dǎo)人民實現(xiàn)現(xiàn)代化的文化生成，是對于馬克思主義中國化這一時代命題不斷探索回應(yīng)的結(jié)果。從實踐邏輯出發(fā)，我們黨面對的歷史任務(wù)發(fā)生了重大變化，但造就中國式現(xiàn)代化道路的文化傳承和發(fā)展不能終結(jié)，這是因為沒有文化認(rèn)同的理論認(rèn)同、制度認(rèn)同、道路認(rèn)同將難以獲得穩(wěn)固和長久的支撐。基于此，中國共產(chǎn)黨作為中國式現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)主體始終堅持馬克思主義指導(dǎo)，打破了西方國家對現(xiàn)代化理念的絕對話語權(quán)，堅持走自己的社會主義之路，書寫了超越西方現(xiàn)代性的新型現(xiàn)代性，創(chuàng)造出具有時代特點、富有生命力的人類文明的中國形態(tài)。

（三）建構(gòu)國家治理的文化話語

實現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化是黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索中國式現(xiàn)代化的一個重要維度。中國式現(xiàn)代化不是一個封閉僵化的體系，而是開放包容的多元發(fā)展系統(tǒng)。中國式現(xiàn)代化道路的先進性建基于民族的大眾的科學(xué)的社會主義文化，是在批判吸收包括中國傳統(tǒng)文化和西方文化在內(nèi)的一切世界文明成果基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。1921 年中國共產(chǎn)黨登上歷史舞臺，開啟了對國家治理現(xiàn)代化的探索。革命戰(zhàn)爭時期，我們黨的目標(biāo)就是用革命方式奪取政權(quán)，完成建立人民當(dāng)家作主國家的任務(wù)。中華人民共和國成立以后，我們黨依靠中央權(quán)威，整合資源以應(yīng)付和突破外部勢力的封鎖和圍堵，維護了經(jīng)濟恢復(fù)和社會穩(wěn)定。改革開放以后，我們黨在農(nóng)村改革取得成功并向城市推進的同時，不失時機地進行了經(jīng)濟和政治體制改革。黨的十八大以后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在黨的十八屆三中全會上正式提出“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”。黨的十九大提出，到2035 年基本實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化以及到21 世紀(jì)中葉即2049 年全面實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?？偟目磥?，深入挖掘中國式現(xiàn)代化道路蘊含的文化價值與意義，有助于增強廣大人民群眾的精神“免疫力”和“抵抗力”，為建構(gòu)國家治理現(xiàn)代化話語提供文化氛圍。

（四）開啟人民幸福的文化源泉

人民幸福是國家富強的標(biāo)志，國家富強則是人民幸福的前提，猶如車之兩輪、鳥之雙翼。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》一文中深刻指出：“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！盵12]毛澤東鮮明地指出：“人是要有一點精神的，無產(chǎn)階級的革命精神就是由這里頭出來的?！盵13]改革開放以后，鄧小平一再強調(diào)精神文明的重要性，他指出：“我們要建設(shè)的社會主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明?！盵14]習(xí)近平指出：“同困難作斗爭，是物質(zhì)的角力，也是精神的對壘?！盵15]在約瑟夫·奈看來，軟力量屬于以軍事和經(jīng)濟為基礎(chǔ)的硬力量以外的“力量的第二層面”，一個國家可能因為其他國家仰慕其價值觀而從中受益，而文化及蘊含其中的精神就是這種軟力量的一個重要側(cè)面。[16]基于此，我們可以說，精神文化層面的軟力量以柔性、隱性或無形的方式?jīng)Q定了國家的吸引力和趨同力。文化因素在實現(xiàn)現(xiàn)代化的進程中與政治因素、制度因素緊密相關(guān)，這就需要將其置于社會有機體的整體性中加以考察。黨和人民群眾是中國式現(xiàn)代化道路的主體，黨領(lǐng)導(dǎo)人民開辟中國式現(xiàn)代化道路較好地解決了現(xiàn)代化過程中人的發(fā)展困境與文化虛無主義這一悖論難題，彰顯了“以人為本”的而非“以資為本”的價值追求。由此出發(fā)，中國式現(xiàn)代化道路生成過程中形成的中國精神一旦為人民群眾所掌握，對于引導(dǎo)黨員干部和人民群眾實現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)具有不可替代的價值。

四、結(jié)語

在實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的進程中，中國共產(chǎn)黨通過發(fā)揮總攬全局、協(xié)調(diào)各方的核心作用，面對我國現(xiàn)代化中特有的困難和挑戰(zhàn)，有效整合各種社會資源和力量，這與西方國家政黨謀私利的工具本性形成鮮明對比。黨領(lǐng)導(dǎo)人民開辟的這一具有中國特色、中國氣派的現(xiàn)代化道路容納了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神以及西方現(xiàn)代化過程中的有益成果，體現(xiàn)出蘊含于中國特有文化之中的道德品質(zhì)和精神追求，避免了一些國家現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的鴻溝與陷阱。強國建設(shè)視域下，堅持和發(fā)展中國式現(xiàn)代化道路，推動構(gòu)建人類命運共同體，傳承和平共處、天下大同的傳統(tǒng)文化理念，不僅能夠造福中華民族和中國人民，也必然能夠為世界現(xiàn)代化貢獻(xiàn)中國智慧、提供中國方案，有助于堅定黨和人民的歷史自信。