劉健婷 ,萬(wàn)蓓 ,詹麒

(1.南昌大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,南昌 330031;2.江西應(yīng)用科技學(xué)院 財(cái)經(jīng)學(xué)院,南昌 330103)

一、新時(shí)代高校美育的意涵流變

(一)美育初源探微

美育一詞的概念溯源當(dāng)以對(duì)“美”意涵的審視為伊始,圍繞“美”本質(zhì)的思考直接決定著“美育”定義圓滿與否。亞里士多德認(rèn)為,“美就是自身具有價(jià)值并能同時(shí)給人愉快的東西”,“美”所兼具的價(jià)值性與愉快性是該定義的主旨所在。桑塔亞納對(duì)“美”本質(zhì)的闡述承續(xù)前者,“美是因快感的客觀化而成立的,是為客觀化的快感”,亦即“美”的判斷見(jiàn)于主體在對(duì)客觀對(duì)象的感受中萌發(fā)出的愉快情感,這里強(qiáng)調(diào)了“美”的對(duì)象屬性。在“美”的價(jià)值維度層面,呂澂于《美學(xué)概論》中闡釋,“美為物象之價(jià)值,能生起吾人之快感”,當(dāng)然,“美”具有的價(jià)值性同時(shí)還是一種超越功利性的快感,“美是無(wú)一切利害關(guān)系的愉快的對(duì)象”。此外,“美”意涵的審視還關(guān)涉對(duì)象的形象,動(dòng)人進(jìn)而催生美感,是客觀對(duì)象經(jīng)由人的多重感官所促生的形象化體驗(yàn),形象性是美引起快感務(wù)求的特質(zhì),這一點(diǎn)可從黑格爾觀點(diǎn)中予以印證,“美只能在形象中見(jiàn)出”,黑格爾亦強(qiáng)調(diào),“美是不依賴概念而必然愉快的對(duì)象”。中西方學(xué)者思考“美”本質(zhì)這一問(wèn)題的演進(jìn)過(guò)程中,雖表述略有差異,但卻清晰地勾勒出了“美”的輪廓,即“美”是愉快性、價(jià)值性與對(duì)象性的統(tǒng)一,“美是有價(jià)值的樂(lè)感對(duì)象”。

探尋“美”的本質(zhì)是辨析“美育”概念的邏輯先導(dǎo),以“美”的特性為引領(lǐng)有益于對(duì)“美育”內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握。立足于“美”的愉快性特質(zhì)可見(jiàn),情感教育天然嵌入在“美育”內(nèi)涵之中,中國(guó)近現(xiàn)代美育奠基人之一的蔡元培就曾作出如下定義,“美育者,應(yīng)用美學(xué)之理論于教育,以陶養(yǎng)感情為目的者也”。不同于純粹理性教育與科技教育,“美育”是一種感性教育,旨在解決好現(xiàn)代世界因理性過(guò)度擴(kuò)張引致的感性與理性失衡問(wèn)題,促進(jìn)人的感性與理性協(xié)調(diào)發(fā)展。聚焦“美”的價(jià)值性特質(zhì),“美育”亦屬于一種價(jià)值教育,以“詩(shī)、禮、樂(lè)”為其實(shí)踐核心的中國(guó)古代美育就是要通過(guò)發(fā)揮三者的化育功能培養(yǎng)人的忠、孝、仁、義等道德,使人成為“文質(zhì)彬彬”的君子。價(jià)值教育在一定程度上是為道德教育的鏡詮,“美育”若無(wú)價(jià)值之引領(lǐng),從物質(zhì)境界至道德境界的津梁則無(wú)從構(gòu)筑,由此可見(jiàn),“美育”與“德育”實(shí)則相互滲透?！懊馈钡膶?duì)象性特質(zhì)決定了“美育”的內(nèi)涵深厚,外延寬廣,自然之美、人文之美、科學(xué)之美均被囊括其中,故而“美育”的實(shí)施途徑無(wú)定法,凡契合“美”的本質(zhì)與“美育”內(nèi)在規(guī)律的手段都有其實(shí)踐意義。

(二)新時(shí)代歷史方位下的高校美育意涵

美育意涵因時(shí)而變,因事而化,因勢(shì)而新,高校美育進(jìn)入到新時(shí)代,在承續(xù)傳統(tǒng)美育精華的基礎(chǔ)上,被賦予時(shí)代性的一系列新特征。其一為“超美育”特征,新時(shí)代高校美育的任務(wù)既不是培養(yǎng)藝術(shù)人才的專業(yè)化教育,也并非缺乏自在育人目標(biāo)的點(diǎn)綴式教育,而是標(biāo)的全體高校學(xué)生,旨在培養(yǎng)真正“愛(ài)美者”的基礎(chǔ)素養(yǎng)教育?！俺烙敝俺斌w現(xiàn)在高校美育載體的豐富性方面,不同專業(yè)、不同學(xué)科、不同教學(xué)環(huán)節(jié)之中無(wú)不滲透著美的精神與美的意蘊(yùn),與此同時(shí),美育功能還輻射至其他育人環(huán)節(jié),以美育德、以美啟智、以美健體、以美促勞即為例證。其二為“大美育”特征,新時(shí)代的高校美育在覆蓋范圍、涉及領(lǐng)域與培養(yǎng)體系等方面均突破了傳統(tǒng)美育的邊界,并呈現(xiàn)出規(guī)模與質(zhì)效的擴(kuò)大化特點(diǎn)。首先,美育的目標(biāo)對(duì)象為全體高校學(xué)生,大眾性成為其鮮明特征;其次,美育內(nèi)涵不斷延伸,自然、科學(xué)、人文、藝術(shù)、社會(huì)之美均囊括其中,美育資源被深度挖掘,美育實(shí)踐場(chǎng)域日漸多樣化;最后,美育培養(yǎng)體系表現(xiàn)出層次化的特點(diǎn),藝術(shù)專業(yè)教育、審美通識(shí)教育與社會(huì)美育橫向銜接,高校美育實(shí)踐觀照現(xiàn)實(shí)的能力顯著增強(qiáng)。

(三)新時(shí)代高校美育實(shí)施的新要求

1.新時(shí)代高校美育價(jià)值引領(lǐng)的新要求。勇于擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大業(yè)時(shí)代新人的培養(yǎng)當(dāng)以立德樹(shù)人根本任務(wù)的落實(shí)為價(jià)值向度,具體到新時(shí)代高校美育實(shí)施,就是要以價(jià)值引領(lǐng)為實(shí)踐的邏輯起點(diǎn),通過(guò)美育這一載體鑄魂育人。一方面,充分挖掘高校美育在弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀層面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì),以適切的審美教育手段萌發(fā)學(xué)生的內(nèi)在情感,培養(yǎng)他們的家國(guó)情懷、人文關(guān)懷與世界胸懷。另一方面,堅(jiān)持以美培元,促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生人格的完善與全面發(fā)展。馬克思指出:“人應(yīng)該按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！毙聲r(shí)代高校美育實(shí)施呼應(yīng)價(jià)值引領(lǐng)要求的途徑就是要以美好事物、藝術(shù)作品及崇高精神實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生心靈的滋養(yǎng),將美的事物遵循美的規(guī)律自然融入人的發(fā)展過(guò)程,涵育學(xué)生的高尚情操,塑造學(xué)生的美好心靈,使個(gè)體生命秉持向美而生的姿態(tài)投入社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)中去。

2.新時(shí)代高校美育賡續(xù)中華美育精神的新要求。魯迅曾言,“只有民族的才是世界的”,民族性內(nèi)嵌在新時(shí)代高校美育實(shí)施進(jìn)程中。生發(fā)于奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利實(shí)踐中的高校美育,同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合,催生中華美育精神在新時(shí)代下的生命力,是當(dāng)前高校美育實(shí)施的題中應(yīng)有之義。中華美育精神從中華民族絢爛的傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化歷史沿革中一路走來(lái),內(nèi)里蘊(yùn)藏著中華民族的審美特點(diǎn)與心理,在樣態(tài)豐富的美育實(shí)踐中不斷拓展著自身內(nèi)涵,對(duì)繁榮社會(huì)主義文化、塑造國(guó)人審美風(fēng)尚具有重大的時(shí)代價(jià)值。因而,高校美育實(shí)踐過(guò)程中需要注重梳理中華美育精神的發(fā)展脈絡(luò),把握其鮮明特征,領(lǐng)會(huì)其新時(shí)代賦意下的內(nèi)涵,輔之以時(shí)代特有的表達(dá)方式,在賡續(xù)中華美育精神的進(jìn)程中逐步建立起具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化美育體系。讓富于民族性的美臻于世界的美,以美為媒,講好中國(guó)故事、宣介中國(guó)價(jià)值、彰顯中國(guó)智慧。

3.新時(shí)代高校美育多元協(xié)同的新要求。美育的本質(zhì)是教育,不論是發(fā)端于古代中國(guó)的“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”六藝教育,抑或是馬克思主義教育觀所崇尚的“全人教育”,均強(qiáng)調(diào)了不同教育環(huán)節(jié)的協(xié)同性與融合性。立足于教育這一宏觀視角,可將其視為一個(gè)整體系統(tǒng),在時(shí)下大力倡導(dǎo)的“五育”并舉理念下,美育需要做到同德育、智育、體育、勞育間的相互滲透與協(xié)調(diào)發(fā)展,多元協(xié)同,共促學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展的和諧素質(zhì)結(jié)構(gòu)形成。聚焦于美育內(nèi)涵視域,多元協(xié)同還體現(xiàn)在審美教育、情操教育、心靈教育、創(chuàng)新創(chuàng)造教育的系統(tǒng)性整合方面,要培養(yǎng)藝術(shù)美、科學(xué)美、行為美、心靈美、健康美等多種樣態(tài)。細(xì)化到美育載體,則要求美育課程體系、教材建設(shè)、實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)資源等實(shí)現(xiàn)縱向聯(lián)結(jié),在多方深度融合中匯聚合力,進(jìn)而形成開(kāi)放高效的美育格局。

二、新時(shí)代高校美育實(shí)施的邏輯遵循

(一)實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)與審美獨(dú)立的歸一

馬克思主義美育觀及其中國(guó)化的最新理論成果,科學(xué)地回答了美育為何、美育為誰(shuí)以及美育依靠誰(shuí)等一系列根本問(wèn)題,新時(shí)代高校美育實(shí)施當(dāng)以此為堅(jiān)實(shí)的理論依靠,運(yùn)用科學(xué)的方法創(chuàng)新開(kāi)展美育實(shí)踐。價(jià)值觀的引領(lǐng)問(wèn)題是美育工作的核心問(wèn)題,新時(shí)代的高校美育具有較強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)屬性,藝術(shù)性與思想性的把握應(yīng)處于并舉地位。時(shí)值百年未有之變局,民族復(fù)興大任牽動(dòng)著每一位國(guó)人的心弦,于美育而言,就是要服務(wù)堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人培養(yǎng)進(jìn)程,具體到實(shí)施細(xì)節(jié),要秉持全方位多要素協(xié)同育人理念,深入到教育指歸,即為黨育人、為國(guó)育才。故而,作為現(xiàn)代文明產(chǎn)物的大學(xué),應(yīng)準(zhǔn)確把握開(kāi)展美育工作的本質(zhì)屬性,將審美意識(shí)、審美能力與審美水平的培養(yǎng)服務(wù)于“立德樹(shù)人”這個(gè)根本任務(wù),亦即價(jià)值引領(lǐng)在高校美育實(shí)施過(guò)程中是居于第一位的。

當(dāng)然,注重價(jià)值引領(lǐng)的同時(shí)亦不可偏廢審美自在的獨(dú)立性。美育具有內(nèi)在的本質(zhì)特征與發(fā)展規(guī)律,這一點(diǎn)可從習(xí)近平總書(shū)記論述“遵循美育特點(diǎn)”中一窺,席勒在創(chuàng)造“美育”一詞及后續(xù)的探索中也多次強(qiáng)調(diào)美育的獨(dú)立性。馬克思指出,人類在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中歷史地形成了掌握世界的方式,包括科學(xué)的方式、藝術(shù)的方式、宗教的方式、實(shí)踐—精神的方式四種。其中“藝術(shù)的方式”在時(shí)代變遷不斷豐富其內(nèi)涵的演進(jìn)中已然趨于當(dāng)下的美育意涵,馬克思在做出上述劃分時(shí)便蘊(yùn)藏了審美獨(dú)立性的闡釋。因此,不論是學(xué)理視域抑或是實(shí)踐視角,美育都是不同于德育、智育、體育、勞育的獨(dú)立性存在,任何將美育劃歸到其他育人環(huán)節(jié)的做法實(shí)質(zhì)上是對(duì)美育本質(zhì)的偏離。馬克思主義美育觀強(qiáng)調(diào)人的理想、審美理想與社會(huì)理想應(yīng)和諧統(tǒng)一,審美獨(dú)立性決定了美育具有不同于其他育人方式的實(shí)施手段與范式,故而,根本目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與美育特性的遵循就需要價(jià)值引領(lǐng)為其固本培元。表現(xiàn)在當(dāng)下,即高校美育實(shí)施必須以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本遵循,以繼承和發(fā)揚(yáng)中華美育精神筑牢思想根基。

(二)立足學(xué)科融合視域以“大美育”理念指導(dǎo)美育實(shí)踐

一直以來(lái),高校在美育的實(shí)施過(guò)程中時(shí)常暴露出簡(jiǎn)單將美育等同于藝術(shù)教育的問(wèn)題,忽視了美育意涵在時(shí)代更迭中外延的拓展,具體表現(xiàn)在:美育課程目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)與課程內(nèi)容的定位不明晰,美育課程開(kāi)發(fā)與探索進(jìn)展遲滯,非藝術(shù)專業(yè)的美育課程易流于形式化。此外,美育對(duì)在校學(xué)生的覆蓋面較窄,對(duì)不同學(xué)科專業(yè)所蘊(yùn)含的美育資源挖掘不深,課程美育、實(shí)踐美育與環(huán)境美育銜接不暢,缺乏多元復(fù)合、共融協(xié)同的美育載體與平臺(tái)。究其根源,在于傳統(tǒng)的美育實(shí)施方式屬于一種單向度的“美育滲透”,而非系統(tǒng)性的“美育整合”,導(dǎo)致其在挖掘藝術(shù)、自然、社會(huì)、科學(xué)以及專業(yè)課程審美要素的過(guò)程中無(wú)法實(shí)現(xiàn)聯(lián)動(dòng),不同專業(yè)、不同學(xué)科、不同門(mén)類之間出現(xiàn)了美育實(shí)施的割裂性。有基于此,高校美育實(shí)施宜在理念層面予以重構(gòu),以“大美育”理念指導(dǎo)實(shí)踐。

“大美育”概念可溯源至教育理論家滕純,他認(rèn)為美育元素遍布于所有課程之中,貫穿于教育教學(xué)生活始終,即美育無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在。就審美對(duì)象而言,除卻藝術(shù)美之外,科學(xué)美、自然美、社會(huì)美都是重要的審美內(nèi)涵,習(xí)近平總書(shū)記在考察清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院時(shí)就特別指出,美術(shù)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)相輔相成、相互促進(jìn)、相得益彰?！按竺烙崩砟钪赶蛳碌母咝Ｃ烙龑?shí)施聚焦學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成,美育雖獨(dú)立于德育、智育、體育、勞育,但其豐富的元素卻滲透在其他四育的方方面面,以此成全面自由發(fā)展培養(yǎng)之合力,共同服務(wù)于學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo),這也是現(xiàn)階段大學(xué)實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展的應(yīng)有之義。“大美育”理念同時(shí)還喻示著對(duì)傳統(tǒng)美育邊界的突破,牽引到實(shí)踐中,就是美育課程內(nèi)容的延伸、美育實(shí)踐場(chǎng)域的多樣態(tài)以及美育環(huán)境的多樣化。

三、新時(shí)代高校美育實(shí)施的路向建構(gòu)

(一)呼應(yīng)高校時(shí)代新人培養(yǎng)命題,構(gòu)建科學(xué)合理的美育課程體系

課程是教育的主要載體,亦為新時(shí)代高校美育實(shí)施的主渠道,建立系統(tǒng)化的美育課程體系是高校開(kāi)展美育工作的首要環(huán)節(jié)。為此,需要明確“三個(gè)定位”,即美育課程目標(biāo)定位、美育課程結(jié)構(gòu)定位和美育課程教材定位。美育課程目標(biāo)定位是對(duì)新時(shí)代黨和國(guó)家“培養(yǎng)什么樣的人”命題的呼應(yīng),《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》關(guān)于“審美觀念與審美品位培養(yǎng)”“感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美相關(guān)能力培養(yǎng)”等表述,理應(yīng)納入到高校美育課程建設(shè)的目標(biāo)向度之中。課程結(jié)構(gòu)定位方面,秉持分層分類建設(shè)原則,從兩個(gè)層次滿足學(xué)生的需要:其一,審美知識(shí)與審美技巧掌握的橫向延伸層面,標(biāo)的學(xué)生基礎(chǔ)審美素養(yǎng)的形成,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的認(rèn)知與感受力。實(shí)踐中可設(shè)置涵蓋音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、影視、戲劇、書(shū)法、戲曲等門(mén)類的美育通識(shí)課程,供學(xué)生依照自身興趣修讀。其二,審美鑒賞與審美創(chuàng)造力萌發(fā)的縱向探索層面,以美育人、以文化人的價(jià)值指向在于引導(dǎo)學(xué)生體悟美的本質(zhì),自覺(jué)運(yùn)用所習(xí)得的審美技能去發(fā)現(xiàn)美,進(jìn)而創(chuàng)造美。該模塊的美育課程設(shè)置旨在強(qiáng)化藝術(shù)學(xué)習(xí)同專業(yè)學(xué)習(xí)間的滲透融合,實(shí)踐中可采取設(shè)立綜合性課程群的方式圍繞審美主體開(kāi)展多學(xué)科、多專業(yè)的美育資源整合,以激發(fā)學(xué)生專業(yè)探索的內(nèi)生動(dòng)力,促進(jìn)其審美思想下的專業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)造能力提升。課程教材定位方面,新時(shí)代的高校美育課程體系當(dāng)以國(guó)家認(rèn)同為底線,實(shí)現(xiàn)本土情懷與世界多元的雙向會(huì)通,把中華美育精神與中華民族的核心價(jià)值融入美育課程的建設(shè)中來(lái)。一方面,所選擇的美育教材應(yīng)具有時(shí)代性、民族性與創(chuàng)新性,契合價(jià)值引領(lǐng)的新時(shí)代美育新要求,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。另一方面,在服務(wù)“立德樹(shù)人”根本教育目標(biāo)落實(shí)的前提下,做到與時(shí)俱進(jìn),在數(shù)字化新形態(tài)美育教材方面展開(kāi)大膽嘗試,適應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+教育”時(shí)代要求,以數(shù)字化美育教材做到對(duì)傳統(tǒng)紙質(zhì)教材的有益補(bǔ)充,建立起線上線下立體化美育教材體系,通過(guò)數(shù)字化手段推動(dòng)高校美育過(guò)程的“革命”[1]。另外,高校還需落實(shí)自身的美育教材建設(shè)主體責(zé)任,在公共藝術(shù)課程體系教材與校本特色美育通識(shí)教材的編撰上投入對(duì)應(yīng)資源,結(jié)合本校本地的特色與傳統(tǒng),注重對(duì)所在區(qū)域美育文化資源的深度挖掘,將其選編至校本教材中,做到特色化的“一校一品”,凸顯新時(shí)代高校美育的多元化特征。

(二)建設(shè)校園美育空間,打造多樣態(tài)美育陶養(yǎng)場(chǎng)域

美育于學(xué)生而言是一個(gè)具身參與的過(guò)程,也是一個(gè)集知、情、意、行于一體的人格塑造過(guò)程,日常審美經(jīng)驗(yàn)的建立不僅是多主體協(xié)同致力的結(jié)果,同時(shí)也離不開(kāi)環(huán)境的陶養(yǎng)。高校在進(jìn)行美育時(shí)應(yīng)當(dāng)統(tǒng)合學(xué)校環(huán)境,形成良好的審美育人“場(chǎng)域”[2]。校園兼具物理屬性與社會(huì)屬性,屬于一種重要的在場(chǎng)空間,包括物質(zhì)、關(guān)系與文化三重意涵,亨利·列斐伏爾的“空間生產(chǎn)”理論揭示了打造校園美育空間的應(yīng)然指向,“如果未曾生產(chǎn)一個(gè)合適空間,‘改變生活方式、改變社會(huì)’都是空話”。實(shí)踐中高校校園美育空間的建設(shè)可從三個(gè)方面展開(kāi):第一,建構(gòu)校園美育物質(zhì)空間。校園的場(chǎng)地、設(shè)備、裝飾、綠化應(yīng)遵循美學(xué)原則予以設(shè)計(jì),充分挖掘校園的自然景觀與歷史遺跡[3]。同時(shí)還要立足于學(xué)生立場(chǎng),以新時(shí)代青年特有的視角實(shí)現(xiàn)美育在表象方式上的物象化。第二,建構(gòu)校園美育關(guān)系空間。傳統(tǒng)美育物質(zhì)空間的營(yíng)造總是難以脫離形式化窠臼的原因在于未正視關(guān)系空間對(duì)物質(zhì)空間的重要價(jià)值,換言之,物質(zhì)空間并未滲透至學(xué)生有機(jī)體內(nèi)部。基于此,不論是校園景致抑或陳設(shè)都應(yīng)在美育實(shí)踐中參與到關(guān)系空間的構(gòu)成中來(lái),環(huán)境美育務(wù)求將校園空間交還學(xué)生,讓其在空間參與過(guò)程中實(shí)現(xiàn)關(guān)系的發(fā)生與發(fā)展。第三,建構(gòu)校園美育文化空間。身處校園的高校學(xué)生不僅生活在物質(zhì)與關(guān)系世界中,同時(shí)還生活在文化世界中,前述物質(zhì)空間與關(guān)系空間可經(jīng)由校園文化空間的津梁得以轉(zhuǎn)化,從而形成高?！懊烙龍?chǎng)”,引導(dǎo)浸潤(rùn)其中的學(xué)生不知不覺(jué)地進(jìn)入到審美狀態(tài)中,以潤(rùn)物無(wú)聲的方式塑造學(xué)生審美觀念。物質(zhì)空間、關(guān)系空間與文化空間的協(xié)同校園美育空間建設(shè)思路,對(duì)以往的環(huán)境美育內(nèi)涵予以有效拓展,多樣態(tài)美育陶養(yǎng)場(chǎng)域的形成亦是對(duì)新時(shí)代高校美育現(xiàn)實(shí)要求的密切呼應(yīng)。

(三)走智能化平臺(tái)建設(shè)道路,建立過(guò)程性體驗(yàn)式高校美育評(píng)價(jià)體系

美育評(píng)價(jià)是對(duì)高校美育實(shí)施成效及美育育人目標(biāo)達(dá)成度的考察,高校美育評(píng)價(jià)體系要依據(jù)新時(shí)代高校的發(fā)展需求而不斷創(chuàng)新和完善[4]。2020年中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代教育評(píng)價(jià)改革總體方案》首次將美育評(píng)價(jià)納入到學(xué)生評(píng)價(jià)改革中來(lái),明確了學(xué)生美育評(píng)價(jià)改革的重要性。步入新時(shí)代,信息技術(shù)在提升教育評(píng)價(jià)科學(xué)性、專業(yè)性與客觀性方面的顯著優(yōu)勢(shì)為現(xiàn)階段的高校美育評(píng)價(jià)提供了巨大助力。較之于過(guò)往因?qū)崟r(shí)測(cè)評(píng)技術(shù)與條件受到制約的終結(jié)性事后美育評(píng)價(jià)模式,利用好現(xiàn)代信息技術(shù),圍繞學(xué)生美的核心能力培養(yǎng),建立起過(guò)程性體驗(yàn)式高校美育評(píng)價(jià)體系是必由之路[5]。一方面,依托學(xué)生美育評(píng)價(jià)結(jié)果的反饋實(shí)現(xiàn)“以評(píng)促教”,從而改進(jìn)高校美育實(shí)施機(jī)制,完成對(duì)高校美育的內(nèi)部增值。另一方面,兼具個(gè)性化與全面性的美育評(píng)價(jià)結(jié)果可增進(jìn)地方政府、教育部門(mén)等對(duì)高校美育的了解,實(shí)現(xiàn)外部賦能。

現(xiàn)代信息技術(shù)支撐下,高校美育評(píng)價(jià)應(yīng)走向智能化平臺(tái)建設(shè)的發(fā)展道路,原因在于它能夠全面記錄下學(xué)生在具體審美情境中感官的調(diào)動(dòng)、與審美對(duì)象的互動(dòng)及情感的聯(lián)動(dòng),美感體驗(yàn)與審美素養(yǎng)的真實(shí)形成過(guò)程變得更為具體,易于衡量。貫徹到具體實(shí)踐中,高校美育評(píng)價(jià)需要科學(xué)地確定美育評(píng)價(jià)指標(biāo)體系,如可將美育教學(xué)與審美素養(yǎng)共設(shè)為一級(jí)維度的指標(biāo),前者包括學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的表現(xiàn)與學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)結(jié)果等次級(jí)指標(biāo),后者則下轄審美體驗(yàn)、審美認(rèn)知、審美觀念、審美實(shí)踐等次級(jí)指標(biāo)。上述指標(biāo)所需的數(shù)據(jù)均可通過(guò)美育評(píng)價(jià)智能化平臺(tái)進(jìn)行搜集與整理,從而切實(shí)提升高校美育評(píng)價(jià)的公正性與客觀性。此外,還應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到高校美育所呈現(xiàn)的長(zhǎng)期性特征,美育的涵養(yǎng)是長(zhǎng)時(shí)段的,故而要根據(jù)美育實(shí)際,在緊扣美育發(fā)展趨勢(shì)的前提下將一系列延續(xù)性成長(zhǎng)指標(biāo)納入評(píng)價(jià)體系之中,同時(shí)注重美育評(píng)價(jià)結(jié)果對(duì)美育實(shí)踐的反饋?zhàn)饔?積極推進(jìn)評(píng)價(jià)指標(biāo)迭代更新。