周洪祥

[摘 要]課程思政如何融入專業(yè)課程教學(xué)已經(jīng)成為在高校教學(xué)中受到廣泛重視的問(wèn)題。世界古代史課程思政對(duì)于提升學(xué)生知識(shí)創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新能力、激發(fā)學(xué)生的使命感和責(zé)任感具有重要意義。結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，從課內(nèi)延伸到課外擴(kuò)展，通過(guò)對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)、影視資源的利用等進(jìn)行課程思政教學(xué)，取得較好教學(xué)效果，為當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)合格的人才作出了積極探索。

[關(guān)鍵詞]課程思政；世界古代史；特色

[中圖分類號(hào)] G641? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2023） 12-0071-03

課程思政是指高校所有課程都有思想政治教育的功能。這一概念最早由上海市委市政府于2014年正式提出，是把立德樹(shù)人作為教育根本任務(wù)的一種綜合教育理念。2016年，習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思政工作會(huì)議上就講道：“其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行?！北疚囊皂n山師范學(xué)院歷史文化學(xué)院世界古代史課程教學(xué)為例，探索世界史課程教學(xué)中如何滲入課程思政元素。

世界古代史是歷史學(xué)培育人才的核心課程，課程要求培養(yǎng)學(xué)生高度的政治站位，讓學(xué)生能夠站在整個(gè)人類文明發(fā)展歷程的高度來(lái)學(xué)習(xí)和研究世界古代文明。在本門課程的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，注重引導(dǎo)學(xué)生充分了解世界古代文明在政治制度發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)家治理、思想文化發(fā)展方面的成果以及為人類文明進(jìn)步作出的貢獻(xiàn)。本門課程既重視西方學(xué)者的學(xué)術(shù)研究成果，也努力辨析相關(guān)學(xué)術(shù)問(wèn)題發(fā)展的社會(huì)歷史背景和思想背景。在教學(xué)實(shí)踐中，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持唯物史觀的基本原理，對(duì)世界古代文明歷史研究中的具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，實(shí)事求是地指出古代民主共和政治的局限性，希臘羅馬社會(huì)對(duì)奴隸的壓迫和鎮(zhèn)壓、希臘殖民運(yùn)動(dòng)和羅馬對(duì)外擴(kuò)張給原住地人民帶來(lái)的各種負(fù)面和消極影響，新航路開(kāi)辟與西方的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)等；引導(dǎo)學(xué)生了解并批判近現(xiàn)代西方人通過(guò)追溯西方文明的古代希臘羅馬源頭，在資產(chǎn)階級(jí)革命、殖民運(yùn)動(dòng)、對(duì)外擴(kuò)張等近現(xiàn)代政治思想領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)的“文明優(yōu)越論”“西方中心論”等錯(cuò)誤傾向。

下面通過(guò)對(duì)世界古代史課程思政的一些具體教學(xué)案例進(jìn)行分析，希望對(duì)歷史學(xué)其他課程的思政建設(shè)有所啟迪。

一、課內(nèi)教學(xué)的延伸

（一）從人物入手進(jìn)行家國(guó)情懷教育

家國(guó)情懷是一個(gè)人對(duì)自己國(guó)家持有的高度認(rèn)同感和歸屬感、責(zé)任感和使命感，是學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有的人文追求。分析歷史人物形象時(shí)融合課程思政元素，從而在教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)課程育人。歷史人物是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步至關(guān)重要的力量，在他們身上蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育內(nèi)容。以歷史人物為切入點(diǎn)開(kāi)展思政課教育，以歷史人物的卓越品質(zhì)實(shí)現(xiàn)對(duì)教育對(duì)象的思想教育和價(jià)值引領(lǐng)，既符合教育對(duì)象思想品德形成發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在要求，又是當(dāng)前批判歷史虛無(wú)主義思潮的現(xiàn)實(shí)需要。因此，必須全面深入地開(kāi)展歷史人物研究，挖掘其思想政治教育內(nèi)容，力求客觀、全面地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)歷史人物，做到既要避免歷史虛無(wú)主義，又要防止個(gè)人崇拜，并充分利用新媒體技術(shù)和資源進(jìn)行宣傳教育，提升思政課教育的有效性。世界古代史中涌現(xiàn)出很多杰出的歷史人物，課程中會(huì)通過(guò)對(duì)他們的生平大事、歷史活動(dòng)與功過(guò)進(jìn)行評(píng)價(jià)等，引導(dǎo)學(xué)生感悟如何為人處世，體會(huì)付出與奉獻(xiàn)，學(xué)會(huì)克制與自律等，這些也是人生觀和世界觀教育元素的有效體現(xiàn)。如古希臘著名演說(shuō)家德摩斯梯尼，幼年口吃，為了成為杰出的演說(shuō)家，鍛煉自己的口才，把小石頭含在口里進(jìn)行演說(shuō)訓(xùn)練，終于練就了杰出的口才，在雅典民主政治晚期成為希臘世界的風(fēng)云人物。還有希羅多德在《歷史》中敘述的很多人物，如梭倫、克洛伊索斯等，通過(guò)對(duì)他們的個(gè)人發(fā)展進(jìn)行闡述，分析了古希臘人對(duì)命運(yùn)的看法。在希羅多德筆下，克洛伊索斯是一個(gè)從高峰走向低谷的典型人物，從自以為是走向幾乎失去性命的命運(yùn)，但是他并沒(méi)有絕望，在遭受如此沉重的打擊之后，他反而成為和梭倫一樣的智者，在經(jīng)歷了人生的悲歡離合、事業(yè)的沉浮，才最終理解了命運(yùn)的無(wú)奈和人世的凄涼，這也在告訴學(xué)生，在面對(duì)挫折的時(shí)候要不屈不撓，勇于突破自我，才會(huì)有美好的未來(lái)。由人物分析引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，樹(shù)立理想信念，這正是教育的魅力所在，也是課程育人的魅力所在。

（二）通過(guò)古今民主政體的比較進(jìn)行文化認(rèn)同與文化自信建設(shè)

在歷史教學(xué)中，通過(guò)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化資源的挖掘，可以引導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)中華民族的認(rèn)同感。具體到世界古代史，可以通過(guò)中西比較，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中更加認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)而樹(shù)立道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。民主與專制是學(xué)生感興趣的話題之一。從初中開(kāi)始，學(xué)生就接觸了不同的政體制度，如古希臘的民主政體、羅馬的混合政體制度，東方的君主專制政體。因此，學(xué)習(xí)古代埃及一課時(shí)，就引入魏特夫的《東方專制主義》，從治水社會(huì)與專制主義入手，對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)史引導(dǎo)分析，然后就古代東西方文明治水社會(huì)、農(nóng)耕文明、古希臘藍(lán)色海洋文明進(jìn)行系統(tǒng)分析。再結(jié)合亞里士多德的《政治學(xué)》等著作，全面分析古代雅典民主政治，就民主政治的產(chǎn)生、具體行政機(jī)構(gòu)的職能的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行分析，同時(shí)古今結(jié)合，通過(guò)《關(guān)鍵投票》等電影資源讓學(xué)生對(duì)今天的西式民主形成大體認(rèn)識(shí)，課下再通過(guò)閱讀學(xué)者的學(xué)術(shù)文章，結(jié)合課堂討論，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)古今民主政治，實(shí)事求是地指出古代民主共和政治的局限性，雅典民主只能是小國(guó)寡民，只能在成年男性公民中實(shí)行，外邦人、女人和奴隸被排除在外，帶有操作層面的幼稚，程序的合理并不意味著結(jié)果的合理。它在充分發(fā)揮積極作用，促成雅典政治、經(jīng)濟(jì)、文化日臻繁盛的同時(shí)，又殘忍地限制了社會(huì)另一部分成員的自身發(fā)展能力。它既是偉大文明的催化劑，又是社會(huì)不公的暴力機(jī)器，這是其最大的歷史局限。和東方一樣，希臘羅馬社會(huì)對(duì)奴隸的壓迫和鎮(zhèn)壓也是非常殘酷的，雙方在這一點(diǎn)上并沒(méi)有區(qū)別。在進(jìn)行課程設(shè)計(jì)的時(shí)候，要注意問(wèn)題的引入、原始史料的運(yùn)用，同時(shí)要發(fā)揮歷史故事的輔助作用。如雅典民主政治教學(xué)就要使用原始史料，尤其是伯利克里的演說(shuō)詞：“我們的制度之所以被稱為民主政治，是因?yàn)檎?quán)在全體公民手中，而不是少數(shù)人手中?！蓖ㄟ^(guò)修昔底德著作，全面分析雅典民主政治的特點(diǎn)：主權(quán)在民、輪番執(zhí)政、抽簽選舉等。習(xí)近平總書記《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立 100 周年大會(huì)上的講話》指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨將繼續(xù)同一切愛(ài)好和平的國(guó)家和人民一道，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值?！闭n堂上通過(guò)引用當(dāng)代世界正在發(fā)生的一些事例，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到人類正進(jìn)入一個(gè)非常矛盾的現(xiàn)實(shí)世界。一方面，政治共同體之間生存發(fā)展的激烈競(jìng)爭(zhēng)驅(qū)動(dòng)了歷史的發(fā)展；另一方面，人類命運(yùn)越來(lái)越緊密地聯(lián)系在一起，這個(gè)現(xiàn)實(shí)呼喚所有政治共同體乃至所有政治組織之間的合作。因此“以人民為中心”“為人民美好生活?yuàn)^斗”的中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“和平發(fā)展”原則，并矢志促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)，所以代表了全人類共同價(jià)值的潮流。

（三）注意歷史事件背后的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)

冷戰(zhàn)結(jié)束并不是歷史的終結(jié)，反而使得意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)更加隱晦，更加激烈。從長(zhǎng)歷史來(lái)看，仔細(xì)檢討自由民主的規(guī)范原理，西方意識(shí)形態(tài)體系中從來(lái)都有“國(guó)家”，也從來(lái)都有“敵人”，更是從來(lái)都有“專政”“霸權(quán)”，中世紀(jì)歷史意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的典型例子就是新航路開(kāi)辟與西方的意識(shí)形態(tài)宣傳。傳統(tǒng)歷史學(xué)認(rèn)為，歐洲開(kāi)辟新航路是一種被迫的行為，而促使歐洲開(kāi)辟新航路的正是奧斯曼帝國(guó)。之所以這樣宣傳是因?yàn)樾潞铰泛秃髞?lái)的殖民主義、黑奴貿(mào)易是緊密相關(guān)的，如果能夠把新航路開(kāi)辟原因推卸到奧斯曼阻塞東西方交通上來(lái)，就實(shí)現(xiàn)了為西方后來(lái)的殖民運(yùn)動(dòng)進(jìn)行無(wú)形的開(kāi)脫。但實(shí)際情況并不是這樣。1453年，奧斯曼帝國(guó)攻陷君士坦丁堡時(shí)，那時(shí)的埃及，包括敘利亞地區(qū)還被馬木魯克王朝控制。馬木魯克王朝在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易方面和歐洲列國(guó)保持頻繁的來(lái)往，賺取了大筆財(cái)富。意大利商人以中間商的身份把東方的香料、瓷器、絲綢等稀有貨物高價(jià)售賣給西歐列國(guó)，積累了大量財(cái)富。直到奧斯曼帝國(guó)在1517年滅亡馬木魯克王朝后，才把波斯灣和東非地區(qū)掌控在自己的手里。當(dāng)奧斯曼帝國(guó)在1517年封鎖“海上絲綢之路”時(shí)，葡萄牙和西班牙已經(jīng)把歐洲、非洲、亞洲和美洲連接在一起，改變了整個(gè)世界的面貌。奧斯曼帝國(guó)即使阻斷傳統(tǒng)“絲綢之路”，也對(duì)歐洲列國(guó)的全球貿(mào)易沒(méi)有任何影響了。由此可見(jiàn)，歐洲開(kāi)辟新航路是一種自主的行為，并不是因?yàn)槭艿搅藠W斯曼帝國(guó)阻斷商路的影響。至于為什么會(huì)產(chǎn)生奧斯曼帝國(guó)阻斷傳統(tǒng)商路才導(dǎo)致新航路開(kāi)辟的說(shuō)法，歐洲列國(guó)和奧斯曼帝國(guó)在意識(shí)形態(tài)上的沖突是一個(gè)不得不說(shuō)的因素。信仰基督教的歐洲列國(guó)一直視信仰伊斯蘭教的奧斯曼帝國(guó)為自己必須戰(zhàn)勝的敵人，那時(shí)的歐洲列國(guó)在精神上鄙視奧斯曼帝國(guó)，認(rèn)為奧斯曼帝國(guó)是落后保守和野蠻愚昧的，在貿(mào)易方面也是如此。故而歐洲列國(guó)選擇性地忽視了一個(gè)歷史事實(shí)：奧斯曼帝國(guó)對(duì)貿(mào)易同樣也十分重視，當(dāng)他們控制“路上絲綢之路”“海上絲綢之路”后，采取各種措施維護(hù)貿(mào)易路線的通暢，鼓勵(lì)東西方進(jìn)行貿(mào)易，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另一個(gè)重要的因素是奧斯曼帝國(guó)對(duì)歐洲列國(guó)現(xiàn)實(shí)的威脅，歐洲人提出奧斯曼帝國(guó)阻斷商路的說(shuō)法，正好為自己進(jìn)攻奧斯曼帝國(guó)提供了借口。自1453年以后，奧斯曼帝國(guó)對(duì)歐洲列國(guó)的威脅越來(lái)越嚴(yán)重，特別是奧斯曼軍隊(duì)在1529年和1683年兩次圍攻維也納，也給當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)帶來(lái)了極大的恐慌。再加上歐洲列國(guó)控制東地中海的愿望長(zhǎng)期難以實(shí)現(xiàn)，當(dāng)歐洲列國(guó)通過(guò)海外貿(mào)易富裕起來(lái)，有能力爭(zhēng)奪近東地區(qū)的霸權(quán)時(shí)，奧斯曼帝國(guó)阻斷商路也就順理成章地成了殖民者發(fā)動(dòng)進(jìn)攻的借口。在講解的過(guò)程中要注意地圖的運(yùn)用、原始文獻(xiàn)資料的穿插使用，讓學(xué)生更直觀地認(rèn)識(shí)到奧斯曼土耳其領(lǐng)土的變遷與新航路之間的關(guān)系。

二、課外教學(xué)手段的擴(kuò)展

電影電視劇是學(xué)生課后獲取信息的最重要的途徑，尤其是好萊塢電影，商業(yè)化大片內(nèi)容既有年輕人喜歡的緊張激烈的娛樂(lè)元素，同時(shí)也伴生著西方的意識(shí)形態(tài)宣傳。因此引導(dǎo)學(xué)生正確看待電影內(nèi)容也是高校教師要注意的一個(gè)迫切問(wèn)題。世界古代史整體課程學(xué)時(shí)并不多，教師就可以積極鼓勵(lì)學(xué)生利用課余時(shí)間觀看與這一時(shí)代相關(guān)的電影電視劇，如通過(guò)電影《勇敢的心》，引導(dǎo)學(xué)生了解蘇格蘭民族英雄華萊士，讓學(xué)生學(xué)習(xí)他是如何帶領(lǐng)民眾抗擊英格蘭侵略者的，學(xué)習(xí)他為了追求獨(dú)立自由而獻(xiàn)身的精神，這些都會(huì)激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。通過(guò)電影《圣女貞德》，和學(xué)生一起就民族主義問(wèn)題進(jìn)行探討。從影片中我們可以拼湊出貞德的完整形象：她對(duì)上帝充滿熱愛(ài)，她經(jīng)歷過(guò)一場(chǎng)刻骨銘心的變故，她以無(wú)與倫比的激情喚醒了法國(guó)民眾抵抗英軍的斗志。在她將死之時(shí)，她的肉體經(jīng)受著火的煎熬而扭曲，她的靈魂卻堅(jiān)強(qiáng)無(wú)比，在她的眼里見(jiàn)到了上帝的光芒。貞德歷盡艱苦后感悟到命運(yùn)的飄忽，但她接受命運(yùn)的安排，這可以讓我們從中學(xué)到很多。五百年來(lái)，貞德的形象被利用的成分居多，導(dǎo)演呂克·貝松完成了貞德形象的還原。貞德成為法國(guó)歷史上的民族英雄，而且還是巾幗女英雄。至今，法國(guó)的政治人物都以她的偉大形象進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育與宣傳。

除了電影以外，還可以帶領(lǐng)學(xué)生旁聽(tīng)各類學(xué)術(shù)會(huì)議、開(kāi)展課外閱讀等，這些都會(huì)對(duì)學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀產(chǎn)生影響。尤其是信息時(shí)代，學(xué)生獲得信息的渠道更加豐富，抖音、微信公眾號(hào)、B站等。這方面教師要加以引導(dǎo)，如推介比較優(yōu)秀的歷史學(xué)公眾號(hào)、推薦合適的騰訊視頻學(xué)術(shù)會(huì)議中關(guān)于歷史類的講座等。

研究世界古代文明的終極目的是了解西方，關(guān)懷中國(guó)。本門課程的主要目標(biāo)是吸收借鑒人類文明發(fā)展過(guò)程中的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，辯證地看待近現(xiàn)代西方思想文化中的思潮，提升學(xué)生知識(shí)創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的能力，激發(fā)學(xué)生的使命感和責(zé)任感，為當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)合格的人才。

課程思政正式融入專業(yè)課程時(shí)間還比較短，歷史學(xué)科的特殊性決定了這門課程更容易與課程思政結(jié)合起來(lái)，當(dāng)然要完成這一重要使命，不是一朝一夕的事情。思想政治教育要滲透在全部歷史課程中，每個(gè)課時(shí)、每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)之中都需要體現(xiàn)課程思政。當(dāng)然，具體到不同的專業(yè)課程，因?yàn)榻虒W(xué)內(nèi)容的不同，老師在各個(gè)方面會(huì)有所取舍，不同的教學(xué)章節(jié)也可以滲透不同的課程思政內(nèi)容，但是切忌生硬滲透，要潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲。更重要的是要結(jié)合歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)（包括時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史理解、歷史解釋、歷史價(jià)值觀）培養(yǎng)要求來(lái)下功夫，為學(xué)生未來(lái)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，也要學(xué)會(huì)利用信息化手段，在學(xué)習(xí)通網(wǎng)絡(luò)課程、qq或者微信群里與學(xué)生進(jìn)行交流，線上線下同步進(jìn)行。

歷史學(xué)專業(yè)課程中合理加入課程思政元素，通過(guò)學(xué)習(xí)古今中外的歷史，尤其是國(guó)家的興衰、文明的發(fā)展與滅亡、大國(guó)崛起等相關(guān)方面的知識(shí)，讓學(xué)生能夠樹(shù)立正確的人生觀和世界觀，使其受益終身。因此，不能把世界古代史課程當(dāng)作一門簡(jiǎn)單的史學(xué)通史課程，而是要盡量把課程設(shè)計(jì)成一門授人以漁的歷史通識(shí)課，這樣學(xué)生才會(huì)真正地學(xué)有所得。世界史教學(xué)中的思政內(nèi)容不僅致力于培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)和熱愛(ài)社會(huì)主義的思想情感，還應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)人類共同價(jià)值、人類命運(yùn)共同體的弘揚(yáng)與認(rèn)同，愛(ài)好和平、百折不撓、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、自我使命等精神的培育都應(yīng)當(dāng)是課程思政的重要內(nèi)容。對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，尤其要注意分清是非、弘揚(yáng)正義，不能一味地進(jìn)行“填鴨式”教學(xué)，影響學(xué)生形成正確的世界觀和價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]尼克松.1999不戰(zhàn)而勝[M].北京：世界知識(shí)出版社，1997.

[2]保羅·肯尼迪.大國(guó)的興衰[M].北京：國(guó)際文化出版公司，2006.

（責(zé)任編輯：劉潔）

基金項(xiàng)目：韓山師范學(xué)院2020年質(zhì)量工程項(xiàng)目：世界古代史課程思政開(kāi)發(fā)與探尋路徑——以韓山師范學(xué)院為例。

作者簡(jiǎn)介：周洪祥（ 1973—），男，博士，副教授，研究方向：世界古代史。