何 鑫

(揚(yáng)州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 揚(yáng)州 225100)

在人類面臨全球性挑戰(zhàn)的背景下,推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”是中國(guó)為全球和平發(fā)展和文明發(fā)展擘畫(huà)的新藍(lán)圖。黨的十八大以來(lái),面對(duì)“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”這一困擾世界的難題,習(xí)近平總書(shū)記總攬全局,審時(shí)度勢(shì),順應(yīng)全球化發(fā)展大勢(shì),以人類命運(yùn)共同體破題,倡導(dǎo)構(gòu)建以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由為共同價(jià)值目標(biāo)的人類命運(yùn)共同體思想,推動(dòng)全球治理體系改革和建設(shè),在國(guó)際社會(huì)引起廣泛回應(yīng),獲得廣泛共鳴,并借此進(jìn)入國(guó)際話語(yǔ)體系,成為解決當(dāng)今人類命運(yùn)和發(fā)展困境的“中國(guó)方案”。在黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平總書(shū)記將推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求,彰顯了在世界之變、時(shí)代之變、歷史之變以前所未有的方式展開(kāi)的當(dāng)下,中國(guó)作為世界和平和發(fā)展的重要力量,以積極主動(dòng)的姿態(tài)應(yīng)對(duì)人類社會(huì)面臨的治理赤字,化解存在的突出問(wèn)題和矛盾,回應(yīng)各國(guó)人民普遍關(guān)切,促進(jìn)全球平衡、協(xié)調(diào)、包容發(fā)展以構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系的愿望。人類命運(yùn)共同體思想具有深厚的歷史積淀和現(xiàn)實(shí)依據(jù),它產(chǎn)生于中國(guó)大地,同其他各國(guó)優(yōu)秀文明互鑒共融,其生成具有歷史的必然性,同時(shí)又吻合了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展需要,為人類發(fā)展前景提供鮮明的實(shí)踐指向,體現(xiàn)了馬克思主義政黨的使命擔(dān)當(dāng)。

一、人類命運(yùn)共同體思想的理論背景

雖然和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今世界的主題,但拘囿于復(fù)雜的地緣格局和長(zhǎng)期的冷戰(zhàn)思維,近年來(lái)影響和平與發(fā)展的局部因素,例如戰(zhàn)爭(zhēng)、霸權(quán)、恐怖主義、人口、環(huán)境、資源、疫情、災(zāi)荒等依然存在,全球性挑戰(zhàn)日益上升,不穩(wěn)定性、不確定性突出,威脅著人類的生存,對(duì)世界可持續(xù)安全發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。作為弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值目標(biāo)的中國(guó)方案和中國(guó)智慧,人類命運(yùn)共同體思想的出場(chǎng)無(wú)疑是基于人類政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境和全球治理困境以及統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局做出的有效解答和現(xiàn)實(shí)化展開(kāi),有著深刻的理論背景和特定的歷史語(yǔ)境。

1.全球治理體系失序

自從1992年國(guó)際社會(huì)提出“全球治理”概念以來(lái),全球治理日益受到關(guān)注,其所具有的公共性、規(guī)范性和協(xié)商性等一體化機(jī)制在促進(jìn)各國(guó)的合作與利益協(xié)調(diào)方面發(fā)揮著重要功用,甚至形成“一榮俱榮,一損俱損”的關(guān)系。但應(yīng)看到,全球治理面臨著諸多制約因素,以國(guó)際規(guī)則、規(guī)范和規(guī)定為基礎(chǔ)的治理體系忽略了治理的深層指向,舊的治理體系、治理模式依然暴露出缺陷與不足,無(wú)法在提高全球公共利益、解決全球矛盾的過(guò)程中形成系統(tǒng)科學(xué)的有效治理。治理體系失序,治理效果不佳。例如當(dāng)下全球治理的主導(dǎo)機(jī)制是以美歐國(guó)家為代表的西方中心主義,誰(shuí)的拳頭大就聽(tīng)誰(shuí)的,其基于本國(guó)制度和優(yōu)勢(shì)的單邊政策借助所謂“合法性”的治理體系具有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)和決策權(quán),并將非西方國(guó)家和地域視為治理的“對(duì)象”。這導(dǎo)致了發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際政治舞臺(tái)上的地位不同,尤其各自根據(jù)自身發(fā)展水平設(shè)置治理目標(biāo),加劇了西方主導(dǎo)的治理體系的不合理性,而美國(guó)一次次任性“退群”的行為,更是站到了國(guó)際社會(huì)的對(duì)立面,顯現(xiàn)對(duì)其他國(guó)家的不公平。另外,在資本主義國(guó)家,統(tǒng)治階級(jí)作為階級(jí)統(tǒng)治的工具,其自身的體制弊端使得內(nèi)部治理體系失常,共同利益異化為虛假的社會(huì)共同利益。“以新自由主義為主導(dǎo)的西方國(guó)家奉行資本壟斷及其帶來(lái)的增值效應(yīng),中產(chǎn)階級(jí)和底層民眾生活困苦,這導(dǎo)致了西方世界普遍意義上的公權(quán)力的公信力下降,即所謂的‘塔西佗陷阱’是當(dāng)前西方發(fā)達(dá)國(guó)家共同面臨的治理困境?！盵1]這些無(wú)疑危及國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的構(gòu)建,使全球面臨前所未有的治理困境。

2.全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡

經(jīng)濟(jì)全球化使得國(guó)家之間的互動(dòng)更加頻繁,整個(gè)世界成為“你中有我,我中有你”的互融整體。馬克思早已洞見(jiàn)了這一點(diǎn):“資產(chǎn)階級(jí),由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng),使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！盵2]35在這種由資本主導(dǎo)和推動(dòng)的共同體中,實(shí)現(xiàn)共同的利益和目標(biāo)成為經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的動(dòng)力。但長(zhǎng)期以來(lái),隨著全球經(jīng)濟(jì)格局的演變,西方發(fā)達(dá)國(guó)家長(zhǎng)期把持國(guó)際經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易和金融組織,牢牢占據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心地位,試圖人為推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、脫鉤,金融資本貪婪無(wú)度,其無(wú)限擴(kuò)張加劇了經(jīng)濟(jì)的全球化進(jìn)程和不公平的貿(mào)易規(guī)則體系,削弱了新興民族國(guó)家自主調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的能力,貿(mào)易保護(hù)主義、南北貧富差距、國(guó)際收支平衡、債務(wù)增長(zhǎng)迅速、巨額赤字現(xiàn)象等帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)失衡使社會(huì)貧富差距拉大,發(fā)展中國(guó)家債務(wù)負(fù)擔(dān)沉重。當(dāng)然,這一切還與資源儲(chǔ)備、市場(chǎng)供給能力、資本流動(dòng)以及技術(shù)發(fā)展水平等有關(guān),使得發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的界限越來(lái)越明顯。而由經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的全球生態(tài)環(huán)境破壞愈發(fā)嚴(yán)重,包括荒漠化、水資源短缺、生物多樣性減少、土地退化、臭氧層的破壞等。與此同時(shí),美國(guó)一向鼓吹貿(mào)易自由主義,但在“國(guó)家優(yōu)先”原則的驅(qū)使下,推行零和博弈和叢林法則,大搞脅迫外交,違背國(guó)際規(guī)則契約精神,執(zhí)行超貿(mào)易保護(hù)主義,按照自己的利益需求行事,利用“規(guī)則優(yōu)勢(shì)”擴(kuò)大本國(guó)壟斷產(chǎn)業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)份額,同時(shí)對(duì)本國(guó)戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)實(shí)施過(guò)度保護(hù),在全球經(jīng)濟(jì)深度交融的背景下無(wú)疑加劇了資本的無(wú)限增殖、擴(kuò)張以及全球貿(mào)易體制的失衡。全球經(jīng)濟(jì)失衡已成為當(dāng)今世界日益嚴(yán)峻的問(wèn)題。

3.全球文明文化交流互鑒失范

經(jīng)濟(jì)是文化的支撐,經(jīng)濟(jì)全球化必然加速不同民族和國(guó)家的文化交流,促使不同民族和國(guó)家的文化相互影響、滲透交融,共同推動(dòng)全球化的持續(xù)發(fā)展和文明社會(huì)的形成。薩繆爾·亨廷頓認(rèn)為后冷戰(zhàn)時(shí)代國(guó)際沖突的主要根源是文化之間的沖突,文化價(jià)值深刻影響國(guó)家之間的利益,以文化和文明為區(qū)別的國(guó)家力量正在形成。這種片面擴(kuò)大文化沖突的決定作用的做法無(wú)疑忽略了文明的包容性,凸顯西方文明的優(yōu)勢(shì),導(dǎo)致以西方文明的所謂“優(yōu)越性”支配落后的民族和國(guó)家的文化。眾所周知,文化離不開(kāi)一個(gè)民族或國(guó)家獨(dú)特的地理環(huán)境、價(jià)值取向、精神積淀、風(fēng)俗習(xí)慣乃至生活方式,具有無(wú)可替代的地域性色彩。這就決定了各國(guó)在參與全球化的過(guò)程中,利益訴求各不相同,應(yīng)在相互尊重基礎(chǔ)上開(kāi)展平等的文化交流,促進(jìn)文明之間的互學(xué)互鑒,并努力從本民族的視角審視自身的存在,避免被同質(zhì)化的危險(xiǎn)。在這個(gè)意義上,那種單純從意識(shí)形態(tài)視角宣揚(yáng)“文明優(yōu)越論”或者“文化優(yōu)越論”,甚至以“西方中心論”實(shí)施對(duì)發(fā)展中國(guó)家的文化侵略和霸權(quán),進(jìn)而達(dá)到顛覆其他文化的目的,都是對(duì)人類命運(yùn)共同體思想的背離,都是資本主義意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物?！罢琴Y本主義文明在近幾百年來(lái)的‘相對(duì)優(yōu)越性’使‘西方中心論’得以在世界各地被傳播,‘西方中心論’本身就是作為資本主義意識(shí)形態(tài)而產(chǎn)生和發(fā)展的,資本主義全球擴(kuò)張使這種意識(shí)形態(tài)獲得了向外傳播和滲透的根本動(dòng)力?！盵3]例如長(zhǎng)期以來(lái),西方發(fā)達(dá)國(guó)家借助資本的巨大創(chuàng)造能力和“文化全球化”的幌子,不惜使用一切手段和方式輸出宗教信仰和普世價(jià)值,加速文化意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)張,掌控和壟斷文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)。由此,全球化雖帶來(lái)了文化的普遍性,但帶著“有色眼鏡”,以一種文明評(píng)判、統(tǒng)治和支配其他文明,貶斥異質(zhì)文化,無(wú)疑挑起了意識(shí)形態(tài)的對(duì)立,導(dǎo)致文明文化交流互鑒失范,阻隔了人類文化活動(dòng)成果的共享。

二、人類命運(yùn)共同體思想的生成譜系

作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求,人類命運(yùn)共同體思想代表了中國(guó)共產(chǎn)黨的全球治理理念和新型價(jià)值觀念,其生成有著深厚的理論根基,它與中國(guó)的文化傳統(tǒng)、馬克思主義哲學(xué)理論等有著密切的淵源關(guān)系,是弘揚(yáng)和落實(shí)全人類共同價(jià)值的具體實(shí)踐,因而有著獨(dú)特的生成譜系。

1.人類命運(yùn)共同體思想的文化生成

人類命運(yùn)共同體思想根植于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,提煉了中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì),發(fā)展了中華傳統(tǒng)文化精華,形成了具有中國(guó)特色的人類命運(yùn)共同體?！昂秃稀蔽幕?、以義為先的義利觀等傳統(tǒng)文化彰顯中華文明追求和諧共生的理想境界,成為人類命運(yùn)共同體思想的重要理論支撐。

其一,“和合”文化是人類命運(yùn)共同體的核心要素。“‘和合’是中華傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì),也是中華傳統(tǒng)文化的精髓所在?！盵4]“和”是和諧,“合”是融合?！昂秃稀睆?qiáng)調(diào)不同事物存在多樣性和差異性的前提下,統(tǒng)一于相互依存的矛盾體之中,即宇宙萬(wàn)物是一個(gè)和諧的整體,每一事物都在與他物的關(guān)系中顯現(xiàn)存在價(jià)值。古人提倡“天人合一”思想,強(qiáng)調(diào)人和自然的本質(zhì)相通性?？鬃诱J(rèn)為“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”突出萬(wàn)物按照一定規(guī)律運(yùn)行的“天人合一”理念。莊子言:“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一?！惫嗜藨?yīng)順乎自然規(guī)律,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一,即達(dá)到“和”的境界,避免對(duì)立和沖突。當(dāng)然,“和合”文化還包含著“和而不同”的處世思想,即強(qiáng)調(diào)承認(rèn)彼此的差異,并在差異中求得統(tǒng)一。這顯然是平等待人的體現(xiàn),是和諧共生的宇宙觀的體現(xiàn)。在“和合”文化理念下,大同成為中國(guó)古代圣賢描繪的理想社會(huì),人人和平相處、友愛(ài)互助、豐衣足食、共同進(jìn)步,共享勞動(dòng)成果?！安华?dú)親其親,不獨(dú)子其子?！?《禮記》)這種“大同世界”的愿景是人們對(duì)心中理想社會(huì)藍(lán)圖的集中表述,體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的最終歸宿,與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的終極目標(biāo)具有一致性。

其二,以義為先的義利觀與人類命運(yùn)共同體具有內(nèi)在的一致性。“以義為先,義利相兼”的價(jià)值理念是中華民族一以貫之的行為規(guī)范。例如孔子的“君子喻于義,小人喻于利”、孟子的“王何必曰利,亦有仁義而已矣”等體現(xiàn)先義后利、以義為先的辯證關(guān)系。董仲舒強(qiáng)調(diào)“天之生人也,使之生義與利”,突出了人是“義”和“利”的統(tǒng)一體,但應(yīng)以義為先,不謀私利。總之,傳統(tǒng)義利之辨凸顯義的首要性,體現(xiàn)儒家成人重德的基本要求。當(dāng)然,在這個(gè)問(wèn)題上,儒家并非將義和利對(duì)立,而是在以義為先、以義統(tǒng)利的同時(shí),反對(duì)為利而義,不顧義而徇利,即肯定合理之利的正當(dāng)性。義利之辨無(wú)疑與人類命運(yùn)共同體具有內(nèi)在的一致性。人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)以義統(tǒng)利,有機(jī)融入了中國(guó)傳統(tǒng)的義利觀,在傳承與發(fā)展儒家文化的今天,具有重要的意義。

2.人類命運(yùn)共同體思想的哲學(xué)生成

人類命運(yùn)共同體思想具有鮮明的馬克思主義哲學(xué)特色。其一,人類命運(yùn)共同體思想是馬克思主義共同體理論的當(dāng)代發(fā)展。在人類命運(yùn)發(fā)展中,共同體是人類生存和發(fā)展的基本方式。在馬克思看來(lái),人在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和,具有共同的“類特征”,是“現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身”,因而應(yīng)將人類當(dāng)作一個(gè)現(xiàn)實(shí)的有機(jī)體加以探究。在批判資本主義社會(huì)虛幻共同體的基礎(chǔ)上,馬克思從歷史唯物主義視角提出“真正共同體”思想,強(qiáng)調(diào)每個(gè)人只有在共同體中才能獲得自由發(fā)展,致力于人與人之間關(guān)系的建構(gòu),從而摒棄了人的發(fā)展過(guò)程中對(duì)人和物的依賴,使人類個(gè)體與命運(yùn)共同體之間相互包容、合作共贏。人類命運(yùn)共同體思想以謀求全人類的共同發(fā)展為目標(biāo),充分保障個(gè)人利益,尋求人類的共同價(jià)值歸宿,與馬克思主義著眼于人的全面發(fā)展的哲學(xué)思想具有一脈相承性。

其二,人類命運(yùn)共同體思想是馬克思主義社會(huì)交往理論的當(dāng)代成果。交往是人類社會(huì)特有的存在方式,人類社會(huì)的發(fā)展就是一部交往不斷深化的歷史。在馬克思、恩格斯看來(lái),人與人之間的關(guān)系是通過(guò)生產(chǎn)、交換、分配等得以實(shí)現(xiàn),這離不開(kāi)交往。交往和生產(chǎn)作為人類活動(dòng)的重要形式,體現(xiàn)了人類活動(dòng)的本質(zhì)力量,彰顯人自由自覺(jué)的個(gè)性追求。更重要的是,交往打破了地域局限,使得各個(gè)民族和地區(qū)之間共生共存,平等相待,形成日益密切的伙伴關(guān)系,統(tǒng)一的世界歷史得以形成。同時(shí),馬克思、恩格斯還從交往是個(gè)體力量的自由實(shí)現(xiàn)出發(fā),對(duì)資本主義社會(huì)“相互掠奪”的交往本質(zhì)以及將人與人的交往引向赤裸裸的利益交換,束縛個(gè)體的自由意志予以揭露和批判,倡導(dǎo)平等、正義的交往原則和建立普遍的交往關(guān)系。進(jìn)入21世紀(jì)的今天,人類交往共同體所提倡的平等相待、和衷共濟(jì)的交往關(guān)系和深入促進(jìn)全球化交往的價(jià)值理念,浸潤(rùn)著馬克思主義交往理論的底蘊(yùn),與馬克思主義交往理論有著內(nèi)在的契合度,是應(yīng)對(duì)全球性難題的正確策略。

3.人類命運(yùn)共同體思想的現(xiàn)實(shí)生成

人類命運(yùn)共同體思想面對(duì)全球發(fā)展困境,旨在解決建構(gòu)一個(gè)什么樣的世界以及如何建構(gòu)等問(wèn)題。目前,經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化高歌猛進(jìn),世界各國(guó)的聯(lián)系愈來(lái)愈密切。人作為主體越來(lái)越脫離地域、民族等限制,成為世界整體的構(gòu)成要素。但現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系仍然以西方國(guó)家為主導(dǎo),在經(jīng)濟(jì)全球化中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位,其長(zhǎng)期形成的“西方中心”論秉承主客二分,采取觀察和看待世界的選擇性機(jī)制,將其與世界隔離,是引發(fā)世界危機(jī)和困局的主要根源。此外,環(huán)境污染、經(jīng)濟(jì)安全、民族文化、貧富分化、恐怖主義等任何一個(gè)領(lǐng)域的問(wèn)題都可能上升為全球性問(wèn)題?！懊\(yùn)共濟(jì)的時(shí)刻總是與應(yīng)對(duì)全球性風(fēng)險(xiǎn)的行動(dòng)如影隨形,分擔(dān)共享的命運(yùn)共同體在化解困境的過(guò)程中創(chuàng)建,呼喚人類守望相助的精神家園。”[5]在這樣的境遇下,迫切需要尋求新的智慧和方案來(lái)解決全球問(wèn)題。構(gòu)建多元交融、合作共贏的人類命運(yùn)共同體,無(wú)疑是引領(lǐng)世界發(fā)展的新形態(tài)和必然趨勢(shì)。

改革開(kāi)放40多年來(lái),中國(guó)綜合國(guó)力進(jìn)入世界前列,中國(guó)的崛起成為客觀存在的事實(shí),改革發(fā)展成果更加惠及全體人民。在這樣一個(gè)新的歷史時(shí)期,關(guān)注中國(guó)前途命運(yùn)與關(guān)注人類命運(yùn)緊密結(jié)合,謀求人類共同發(fā)展,提出解決世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡問(wèn)題的良方和方案,完善全球治理體系,顯示中國(guó)有能力思考世界的前途命運(yùn)問(wèn)題,體現(xiàn)中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)發(fā)揮主導(dǎo)作用?？傊?人類命運(yùn)共同體思想著眼于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,是在中國(guó)治理體系和治理能力日益現(xiàn)代化、發(fā)揮負(fù)責(zé)任的大國(guó)語(yǔ)境下形成,與中國(guó)國(guó)家治理內(nèi)在契合,有利于打破國(guó)與國(guó)之間的藩籬,昭示中國(guó)智慧和中國(guó)方案的現(xiàn)實(shí)必然性。

三、人類命運(yùn)共同體思想的實(shí)踐建構(gòu)

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局,建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)。當(dāng)前,地緣政治博弈尖銳復(fù)雜,不合理的國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、安全等秩序以及發(fā)展的不平衡、不協(xié)調(diào)阻礙著全球性問(wèn)題的有效解決,也與人類命運(yùn)共同體的建設(shè)目標(biāo)相背離。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出,“世界又一次站在歷史的十字路口,何去何從取決于各國(guó)人民的抉擇”。具體來(lái)說(shuō),中國(guó)堅(jiān)定不移地通過(guò)政治、安全、發(fā)展、文明、生態(tài)等領(lǐng)域建設(shè),破除人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐困境,為全球治理提供提中國(guó)智慧,彰顯人類共同的價(jià)值追求。

1.堅(jiān)持獨(dú)立自主,秉持正確的義利觀

全面推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交有助于支持和加強(qiáng)同世界各國(guó)團(tuán)結(jié)合作,促進(jìn)世界共同發(fā)展,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。在這方面,堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交是新中國(guó)成立以來(lái)一以貫之的基本原則,符合我國(guó)和世界人民的根本利益。無(wú)論是建國(guó)初期確立的和平共處五項(xiàng)原則,還是改革開(kāi)放以來(lái)倡導(dǎo)建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序,提出“互信、互利、平等、協(xié)作”的新安全觀,以及21世紀(jì)以來(lái)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想,都體現(xiàn)中國(guó)堅(jiān)定走自己的道路,把發(fā)展的前途命運(yùn)牢牢掌握在自己手中,以中國(guó)式現(xiàn)代化新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇,尤其在國(guó)與國(guó)的交往中秉持“對(duì)話不對(duì)抗、結(jié)伴不結(jié)盟”的新路,維護(hù)公正合理的國(guó)際秩序,促進(jìn)世界多極化和民主化進(jìn)程。對(duì)此,習(xí)近平總書(shū)記指出“我們不‘輸入’外國(guó)模式,也不‘輸出’中國(guó)模式,不會(huì)要求別國(guó)‘復(fù)制’中國(guó)的做法”。這對(duì)摒棄以強(qiáng)凌弱的叢林法則,推動(dòng)構(gòu)建均衡發(fā)展的大國(guó)關(guān)系有著重要意義。在獨(dú)立自主的和平外交政策指引下,中國(guó)主張?jiān)趪?guó)際交往中秉持正確的義利觀,尋求各方的利益匯合點(diǎn),堅(jiān)持真正的多邊主義,倡導(dǎo)各國(guó)主權(quán)平等、互相尊重、求同存異,共享發(fā)展成果,推動(dòng)構(gòu)建公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系。世界各國(guó)也從中國(guó)的外交政策中更加認(rèn)識(shí)到獨(dú)立自主、互利共贏的珍貴,成為構(gòu)建全球發(fā)展命運(yùn)共同體的重要力量。

2.增進(jìn)政治互信和安全合作,實(shí)現(xiàn)美美與共

人類命運(yùn)共同體是一種全球性合作思維,需要多元的主體參與打造平等、開(kāi)放、合作的伙伴關(guān)系,形成合作共贏、共同發(fā)展的價(jià)值理念,而大國(guó)之間的威脅對(duì)抗無(wú)疑是影響世界和平的主要因素。在這方面,中國(guó)倡導(dǎo)就重大國(guó)際和地區(qū)問(wèn)題密切溝通協(xié)調(diào),以同舟共濟(jì)、權(quán)責(zé)共擔(dān)的共同體意識(shí)增進(jìn)政治互信和安全合作,根據(jù)事情本身的是非曲直通過(guò)對(duì)話協(xié)商處理問(wèn)題,解決國(guó)與國(guó)之間的分歧和爭(zhēng)端,同時(shí)堅(jiān)決反對(duì)稱霸擴(kuò)張、強(qiáng)權(quán)政治、零和博弈和冷戰(zhàn)思維,例如以大欺小、以強(qiáng)凌弱,以武力威脅或使用武力干涉別國(guó)內(nèi)政,謀取不當(dāng)利益。這將有助于展現(xiàn)中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象,實(shí)現(xiàn)和而不同,美美與共?！耙粐?guó)在自身發(fā)展過(guò)程中要認(rèn)清‘一榮俱榮、一損俱損’的連帶效應(yīng),在競(jìng)爭(zhēng)中合作,在合作中共贏,構(gòu)建‘命運(yùn)與共、唇齒相依’的共同體?！盵6]在這方面,中國(guó)以實(shí)際行動(dòng)踐行人類命運(yùn)共同體理念,為人類命運(yùn)共同體發(fā)展打下政治互信的基礎(chǔ)。例如踐行“上海精神”,推動(dòng)構(gòu)建更加緊密的上海合作組織命運(yùn)共同體;通過(guò)元首外交、雙邊合作,構(gòu)建睦鄰友好的中俄全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系等。尤其2023年3月6日至10日,在中方斡旋下,斷交7年的沙特、伊朗在北京舉行對(duì)話,并達(dá)成和解協(xié)議,同意恢復(fù)雙方外交關(guān)系,沙伊關(guān)系由此翻開(kāi)了新的一頁(yè)。這一成果的取得,是中國(guó)政府支持中東國(guó)家戰(zhàn)略自主,通過(guò)對(duì)話協(xié)商解決問(wèn)題的結(jié)果,更是人類命運(yùn)共同體理念的成功實(shí)施典范,昭示了中國(guó)是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。

3.注重協(xié)調(diào)發(fā)展,完善全球治理模式

當(dāng)前,不合理的國(guó)際秩序無(wú)法有效解決強(qiáng)權(quán)政治、局部戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害等世界性問(wèn)題。作為對(duì)當(dāng)前國(guó)際秩序發(fā)展和全球治理體系的現(xiàn)實(shí)回應(yīng),人類命運(yùn)共同體思想關(guān)切人類的命運(yùn)和未來(lái),始終遵循利益共享、命運(yùn)與共的原則,推動(dòng)合作共享、互利共贏。“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,要以人類為主體,給予全人類以整體性的關(guān)照;要以命運(yùn)為對(duì)象,順應(yīng)歷史潮流和自然規(guī)律;要以共同體為視域,以整體和聯(lián)系的思維方式認(rèn)識(shí)事物和解決問(wèn)題?！盵7]在這方面,注重協(xié)調(diào)發(fā)展,在發(fā)展中利益互通、成果共享,避免一些國(guó)家片面追求自身利益最大化,完善共商共享共建的全球治理模式,是人類命運(yùn)共同體的價(jià)值所在。為此,在經(jīng)濟(jì)方面,主動(dòng)推進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)合作,增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)振興,構(gòu)建數(shù)字合作格局,促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化一體化。例如通過(guò)實(shí)施“一帶一路”建設(shè),關(guān)注發(fā)展中國(guó)家減貧需求,破除經(jīng)濟(jì)全球化中的貿(mào)易保護(hù)主義。截至2022年底,中國(guó)已與150個(gè)國(guó)家、32個(gè)國(guó)際組織開(kāi)展“一帶一路”合作。在文化方面,加強(qiáng)文化交流互鑒,堅(jiān)持文化自信,增強(qiáng)文化軟實(shí)力,摒棄“文明沖突論”“文明優(yōu)劣論”,構(gòu)建兼收并蓄的文化共同體。例如建立文明交流機(jī)制,深化文明包容,倡導(dǎo)多元文明和平共存;厚植文化底蘊(yùn),與絲路沿線國(guó)家加強(qiáng)文化交流,促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性創(chuàng)造轉(zhuǎn)化;完善中國(guó)話語(yǔ)體系建設(shè),“著力創(chuàng)新和打造高質(zhì)量的國(guó)際話語(yǔ),增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)供給力”。[8]在生態(tài)方面,堅(jiān)持生態(tài)發(fā)展和綠色低碳理念,提升全球生態(tài)治理能力;全面加強(qiáng)生態(tài)治理體系建設(shè),完善與發(fā)展中國(guó)家綠色合作框架,打造線上線下一體、虛擬現(xiàn)實(shí)融合的綠色合作空間;堅(jiān)持生態(tài)保護(hù)、綠色優(yōu)先,統(tǒng)籌兼顧人與自然的和諧關(guān)系,促進(jìn)人與自然和諧共生。

人類命運(yùn)共同體思想根植于中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,融合當(dāng)代國(guó)際治理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),集中體現(xiàn)了中國(guó)全球治理的新型價(jià)值觀和重構(gòu)全球秩序的時(shí)代擔(dān)當(dāng),是構(gòu)建公平合理的國(guó)際治理體系的應(yīng)有之義,更是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力,彰顯全人類共同的理念追求。尤其面對(duì)當(dāng)今世界的治理赤字,人類命運(yùn)共同體理念有效突破全球治理的亂象及其結(jié)構(gòu)性困境,為推動(dòng)未來(lái)世界更加持久和平、共同繁榮、開(kāi)放包容,營(yíng)造利益共享、普遍安全的全球秩序打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)然,人類命運(yùn)共同體的推進(jìn)和實(shí)施是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,它需要世界各國(guó)積極參與,凝聚共識(shí),共克時(shí)艱,不斷書(shū)寫(xiě)合作共贏的新篇章,使人類命運(yùn)共同體更加行穩(wěn)致遠(yuǎn)。