摘要：中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，這是區(qū)別于西方現(xiàn)代化的關(guān)鍵之所在。資本邏輯是西方現(xiàn)代化的底層邏輯和理論基礎(chǔ)，其在現(xiàn)代性場(chǎng)域中演變?yōu)楦咴庌q色彩的資本主義意識(shí)形態(tài)，侵蝕人的現(xiàn)代化發(fā)展的方方面面。中國式現(xiàn)代化根植于“以人民為中心”的基本立場(chǎng)，著眼于“人民美好生活需要”的主體范疇，緊扣“人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值主線，把人的現(xiàn)代化置于現(xiàn)代化建設(shè)的突出位置，以人的邏輯克服資本的邏輯，實(shí)現(xiàn)對(duì)西方現(xiàn)代化及其資本邏輯的意識(shí)形態(tài)批判性超越，開啟了新時(shí)代實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的偉大征程。

關(guān)鍵詞：人的現(xiàn)代化；中國式現(xiàn)代化；資本邏輯；西方式現(xiàn)代化；意識(shí)形態(tài)批判

中圖分類號(hào)：D616" " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " 文章編號(hào)：1001-862X（2024）02-0005-0０９

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*基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語體系建設(shè)史研究”（20BKS134）

作者簡介：王浩斌（1976—），湖南雙峰人，法學(xué)博士，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：馬克思主義基本原理、馬克思主義中國化；楊思齊（1999—），女，湖南新化人，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理中心助教，主要研究方向：馬克思主義基本原理。

習(xí)近平總書記指出，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”［1］594，并在黨的二十大報(bào)告中對(duì)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興作出了戰(zhàn)略部署，提出了中國式現(xiàn)代化的五項(xiàng)基本特征和九項(xiàng)本質(zhì)要求，標(biāo)志著中國特色社會(huì)主義實(shí)踐所追求的中國式現(xiàn)代化旨在堅(jiān)持人民至上以實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，從而促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展。這不僅彰顯了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代詮釋，深入揭示了中西方現(xiàn)代化的根本區(qū)別在于是否真正實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。資本邏輯是西方現(xiàn)代化的底層邏輯和理論基礎(chǔ)，并且在現(xiàn)代性場(chǎng)域中演變?yōu)楦咴庌q色彩的資本主義意識(shí)形態(tài)，侵蝕人的現(xiàn)代化發(fā)展的方方面面。中國式現(xiàn)代化盡管吸收了西方現(xiàn)代化有利于解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的積極因素，但它始終立足于以人民為中心、滿足人民美好生活需要和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在遵循，以人的邏輯克服資本的邏輯，實(shí)現(xiàn)對(duì)西方現(xiàn)代化及其資本邏輯的意識(shí)形態(tài)批判性超越，開啟了新時(shí)代實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的偉大征程。

一、西方現(xiàn)代化境域下人的困局：

資本邏輯帶來的意識(shí)形態(tài)窠臼

盡管西方現(xiàn)代化數(shù)百年的歷史發(fā)展極大地釋放了生產(chǎn)力，使人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但它給人類帶來空前物質(zhì)繁榮的同時(shí)卻滋生出以資本邏輯為內(nèi)核的資本主義意識(shí)形態(tài)：將人的理性絕對(duì)化、人的主體物質(zhì)化、人的價(jià)值工具化，以物的邏輯取代人的邏輯，使人的發(fā)展迷失在物欲橫流的西方現(xiàn)代化大潮之中，從而阻礙著人類社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，使整個(gè)人類的生存面臨著前所未有的發(fā)展困境。

（一）資本邏輯的意識(shí)形態(tài)前提：理性絕對(duì)化

以“理性至上”來確證人的主體地位，這是西方現(xiàn)代化進(jìn)程中資本主義意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的邏輯前提即資本邏輯。資本邏輯是理性形而上學(xué)的社會(huì)存在基礎(chǔ)，而資本意識(shí)形態(tài)是理性形而上學(xué)的表現(xiàn)形式。西方現(xiàn)代化所依循的“理性至上”原則孕育于古希臘時(shí)期的哲學(xué)土壤，根植于文藝復(fù)興時(shí)期社會(huì)思潮所倡導(dǎo)的人對(duì)理性力量的高度依賴?！袄硇怨廨x”的面世，表征了一種以擺脫對(duì)自然的依賴而轉(zhuǎn)向人對(duì)自身依賴階段的現(xiàn)代性文明的誕生。隨著工業(yè)文明的興起，資本主義社會(huì)確立了理性實(shí)體化的絕對(duì)意義，并以此作為指引現(xiàn)代化發(fā)展的文化精神和觀念準(zhǔn)則。資本邏輯的意識(shí)形態(tài)慣用以“無人身的理性”不加任何現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)地來看待歷史，將“人”始終視為“抽象的人”，使得人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然活動(dòng)中對(duì)理性的充分運(yùn)用和極端崇拜的過程中，獲得自身擺脫“神”之統(tǒng)治的信心明證，進(jìn)而理性絕對(duì)化成為了人類面向自然、得以駕馭自然的高尚遵循。

“理性至上”原則賦予資本邏輯以絕對(duì)權(quán)威的“腳注”。西方意識(shí)形態(tài)無條件地夸大理性形而上學(xué)的價(jià)值取向，導(dǎo)致人們共同的道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則和感性秩序無處可依，社會(huì)群體之間的信任感和包容度被弱化，取而代之的是個(gè)人至上的法則賦予普遍主義全面統(tǒng)治的“理性權(quán)力”，極大程度上使得“類”和個(gè)人、個(gè)人和社會(huì)、個(gè)人和他人的關(guān)系處于消極、緊張、敵對(duì)的“非健康”狀態(tài)，從而意識(shí)形態(tài)上標(biāo)榜“自由”無疑是對(duì)人的自由個(gè)性的現(xiàn)實(shí)磨滅。資本邏輯的意識(shí)形態(tài)認(rèn)為，正是因?yàn)槿祟惱硇缘难莼V系開啟了西方“文明”世界的大門，西方社會(huì)制度及其價(jià)值觀念便具備了評(píng)價(jià)各民族進(jìn)步與否的先進(jìn)條件［2］103，進(jìn)而將“文明形態(tài)”和“野蠻狀態(tài)”之間的區(qū)分先驗(yàn)預(yù)設(shè)為兩分世界的版圖。在現(xiàn)代化發(fā)展的全球浪潮中，其表現(xiàn)為通過惡意放大東西方文明形態(tài)的差異性，來為強(qiáng)制服從資本現(xiàn)代化模式提供國際話語權(quán)上的普遍性基礎(chǔ)和主導(dǎo)性支撐。最為典型的例子是，美國現(xiàn)代化理論認(rèn)為，美國有權(quán)且應(yīng)當(dāng)“助力”第三世界國家推進(jìn)自身的“現(xiàn)代化”發(fā)展。在這種西方資本意識(shí)形態(tài)中，殖民地人民只要有獨(dú)立自主的要求，或者想要采取反對(duì)殖民主義、帝國主義的措施及革命，無異于以“野蠻”反對(duì)“文明”的“落后”行徑。這反映了打著“文明開化使命”幌子的資本主義“意識(shí)形態(tài)神話觀”，暗含著一種有礙于人的現(xiàn)代化發(fā)展的悖反規(guī)則。

（二）資本邏輯的意識(shí)形態(tài)范式：主體性物化

資本邏輯表現(xiàn)為一種主體性的邏輯，“表現(xiàn)為擴(kuò)張著的主體和他人的勞動(dòng)的所有者”［3］121，這種擴(kuò)張依賴的途徑是：物的人格化和人的物化相伴而生，決定了“將人物化”是西方現(xiàn)代化進(jìn)程中資本邏輯的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)范式。資本主義意識(shí)形態(tài)“普世化”的現(xiàn)實(shí)過程，就是資本邏輯主體性建構(gòu)的物化過程。資本邏輯的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)以人對(duì)物的依賴關(guān)系為基石，將人作為實(shí)踐主體的自主獨(dú)立性同物的“反客為主”意義相綁定，用物性規(guī)定單一化的標(biāo)準(zhǔn)鉗制了人，從根本上抹殺了現(xiàn)代化的人謀求自由全面發(fā)展的主體潛能。

資本主義帶來了現(xiàn)代社會(huì)，形成了現(xiàn)代人，但并未實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，反而因其抽象性、無序性等痼疾，為人的現(xiàn)代化生活制造了多維危機(jī)。一是人與自然的關(guān)系惡化，如環(huán)境污染、物種滅絕等生態(tài)危機(jī)。二是人與社會(huì)的關(guān)系割裂，如“精英式”話語體系普及和社會(huì)層級(jí)的科技主導(dǎo)化等。三是人與人的關(guān)系緊張，如道德滑坡、惡意競爭和物欲沖撞等。正如馬克思所揭示的，“在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)時(shí)期中，人的內(nèi)在本質(zhì)的這種充分發(fā)揮，表現(xiàn)為完全的空虛，這種普遍的物化過程，表現(xiàn)為全面的異化”［4］486，“人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”［5］4。

在西方現(xiàn)代社會(huì)中，科技異化變成一種足以代表現(xiàn)代人的認(rèn)知態(tài)度和內(nèi)在體認(rèn)的“科學(xué)依據(jù)”?？萍籍惢咀鳛橐环N同人對(duì)立的異己力量，存在于人的生產(chǎn)生活之中，但隨著資本邏輯的意識(shí)形態(tài)披上更為詭辯的外殼，不僅人在日常的行為方式上成為科技附庸，更是出現(xiàn)了人統(tǒng)治人的科技手段化的惡性態(tài)勢(shì)，說明了科學(xué)技術(shù)日益統(tǒng)治了人的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化以及社會(huì)生活，成為了阻礙人的解放的桎梏。西方資本邏輯所依賴的這種物化的路徑，發(fā)展至今已然充分暴露了其“深入骨髓”的殖民文化、霸權(quán)文明及剝削本質(zhì)和侵略動(dòng)機(jī)的意識(shí)形態(tài)屬性。一些資本主義國家試圖構(gòu)建出一種符合資本擴(kuò)張的國際秩序，開創(chuàng)且投身世界開放市場(chǎng)，服務(wù)帝國主義的對(duì)外侵略合理化和對(duì)外霸凌合法化的西方現(xiàn)代化建設(shè)。因而，現(xiàn)行國際秩序沉積著表征西方利益的行為主張和文明規(guī)則。在受資本邏輯深度侵蝕的國際社會(huì)中，西方傳統(tǒng)大國面向全球的干預(yù)方式，本質(zhì)上走的是資本意識(shí)形態(tài)何以落實(shí)物化動(dòng)機(jī)的霸權(quán)道路。通過打造“中心—外圍”結(jié)構(gòu)的世界格局，挑起文化爭端、觸發(fā)顏色革命，侵害別國國家主權(quán)，將發(fā)展中國家物化為螻蟻般存在的弱勢(shì)群體，并由此來突出自身“對(duì)國家利益、對(duì)外關(guān)系和文化認(rèn)同的建構(gòu)的過程中扮演了重要角色”［6］36。這樣一來，資本邏輯具有了符合意識(shí)形態(tài)話語的國際地位及輸出渠道，獲得了作為歷史主體及先進(jìn)動(dòng)力的“身份”登場(chǎng)。

（三）資本邏輯的意識(shí)形態(tài)主線：價(jià)值工具化

以資本邏輯為內(nèi)核的資本主義意識(shí)形態(tài)正在急速腐蝕著現(xiàn)代人的價(jià)值取向和精神生產(chǎn)。資本主義社會(huì)中的人是工具般存在的“商品人”，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中無條件地崇尚物質(zhì)主義和經(jīng)濟(jì)主義的方法原則，麻木地將關(guān)于自我價(jià)值的追求固化于工具化的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)體系內(nèi)，盲目逐利及其衍生的惡性競爭逐漸成為日常生活中人們普遍追求的價(jià)值目標(biāo)。這反映出資本邏輯條件下的現(xiàn)代人是全面異化的，并且這種異化狀態(tài)正以一種內(nèi)生厚植的情勢(shì)演變?yōu)槿说默F(xiàn)代化發(fā)展的嚴(yán)重障礙。異化勞動(dòng)現(xiàn)象在西方社會(huì)呈現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)上的“普世”意義，表現(xiàn)為以貨幣為表征的人對(duì)自身價(jià)值依附的工具化，即拜物教的“普世價(jià)值化”。在異化勞動(dòng)境況下，失去占有對(duì)象世界的人們，通過訴諸貨幣的能力使自身從勞動(dòng)主體轉(zhuǎn)向工具客體。貨幣的能力成為了人自身的能力，充當(dāng)著人與自然、人與社會(huì)、人與人之間發(fā)生關(guān)系的“物”的潛能。在這個(gè)意義上，物的現(xiàn)代化同人的現(xiàn)代化之間的矛盾，在貧富分化中加劇了階級(jí)對(duì)立的程度。那些控制著絕大多數(shù)人所需之物的少數(shù)人，在謀取、擁有私利的同時(shí)，還對(duì)貧困人口的利益持有敵對(duì)態(tài)度［7］238，使得整個(gè)西方現(xiàn)代社會(huì)充斥在個(gè)人利己主義和自我中心主義的意識(shí)形態(tài)氛圍之中。

以資本逐利為導(dǎo)向的人的價(jià)值工具化，體現(xiàn)為西方現(xiàn)代化進(jìn)程中人的全方面現(xiàn)實(shí)關(guān)系的私利化。當(dāng)代西方消費(fèi)主義已經(jīng)發(fā)展為強(qiáng)制推廣資本主義生活理念方式、思想價(jià)值觀念、政治經(jīng)濟(jì)制度的文化意識(shí)形態(tài)?！霸诂F(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的?！保?］486現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的人與人之間的關(guān)系被打上特定的價(jià)值符號(hào)，形成了“生產(chǎn)手段化”同“消費(fèi)目的化”相輔相成的社會(huì)交往新模式，滋生出與人的價(jià)值工具化相適應(yīng)的利己動(dòng)機(jī)不斷私人化的發(fā)展導(dǎo)向。人的價(jià)值工具化就其形態(tài)表征而言，是資本意識(shí)形態(tài)結(jié)合現(xiàn)代性發(fā)展特征的歷史產(chǎn)物。資本權(quán)力對(duì)人而言的“關(guān)系本質(zhì)”逐漸被商品所指的虛幻價(jià)值湮沒，取而代之的是異化需要推動(dòng)下人的消費(fèi)者身份帶來的純粹工具化的獲得感，使得現(xiàn)代化的人迷失于身份躍遷幻覺，沉迷于社會(huì)自由平等假象［8］。一旦人的價(jià)值被貼上工具化的標(biāo)簽，現(xiàn)實(shí)的人就會(huì)變成工具現(xiàn)代化的抽象“副本”，成為“單向度的人”。人在片面追求物質(zhì)的過程中，喪失著正向獲取自我價(jià)值的感性明證，失去了極具革命意義的內(nèi)在潛能、實(shí)踐動(dòng)力和批判意識(shí)。因而，在資本邏輯的意識(shí)形態(tài)宰制下，人的物質(zhì)生活與精神生活呈現(xiàn)非均衡的對(duì)立狀態(tài)，導(dǎo)致了現(xiàn)代人在日常生活中的存在意義喪失、精神生活迷失和自由個(gè)性缺失，人的全面發(fā)展也無從談及。

二、中國式現(xiàn)代化關(guān)于人的現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)

指涉及批判資本邏輯的多維面向

中國特色社會(huì)主義通過展開一系列駕馭資本邏輯的實(shí)踐探索，走出了一條具有本國特色的現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)了人的邏輯對(duì)資本邏輯的意識(shí)形態(tài)有效批判。中國式現(xiàn)代化的軸心是人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)范疇和本質(zhì)要求，在邏輯起點(diǎn)、價(jià)值旨?xì)w和實(shí)踐遵循上飽含著濃厚的“屬人”因素。馬克思主義是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的“根”與“魂”。立足馬克思恩格斯的原初語境，有助于探明在中國式現(xiàn)代化歷程中開展意識(shí)形態(tài)批判促進(jìn)人的現(xiàn)代化的潛在功能及其當(dāng)代價(jià)值，從而更深刻地挖掘、更全面地把握中國式現(xiàn)代化道路超越西方現(xiàn)代化模式的先進(jìn)性之所在。

（一）中國式現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)的邏輯起點(diǎn)：克服人的現(xiàn)代化隱沒于物的現(xiàn)代化的資本痼疾

資本邏輯意識(shí)形態(tài)的真實(shí)面貌是物駕馭人、物奴役人的合理化構(gòu)建，資本主義生產(chǎn)方式是資本邏輯得以幻化為主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在批判異化勞動(dòng)的過程中，厘清了物的現(xiàn)代化宰制人的現(xiàn)代化的根本緣由。在資本邏輯意識(shí)形態(tài)遮蔽下，物對(duì)人的統(tǒng)治合理化為一種表征著社會(huì)進(jìn)步的運(yùn)行結(jié)構(gòu)。異化勞動(dòng)條件下的人和人之間只能服從、采取物與物之間的互動(dòng)關(guān)系，導(dǎo)致“工人成了商品”［9］115-116。廣大勞動(dòng)者被迫卷進(jìn)資本的逐利體系，廉價(jià)地讓渡自身的主體權(quán)益及本質(zhì)力量，這是物的現(xiàn)代化對(duì)人的現(xiàn)代化的強(qiáng)制規(guī)訓(xùn)。基于這樣的考察，馬克思消解了現(xiàn)代工業(yè)的“物的主體化”趨向，即大工業(yè)的發(fā)展是人發(fā)揮實(shí)踐能力而同自然界展開物質(zhì)交互的歷史產(chǎn)物，而非關(guān)于“物”的先驗(yàn)形態(tài)自為即成的表征和說明。在這個(gè)意義上，資本拜物教的“顛倒”性質(zhì)得以初顯，資本的“普世”魔力初步被揭開了：資本作為一種物質(zhì)關(guān)系，表現(xiàn)為對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力。

中國式現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)建設(shè)始終以夯實(shí)社會(huì)主義人民立場(chǎng)為基石。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視意識(shí)形態(tài)工作與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的辯證關(guān)系及其重大指引作用。“在集中精力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，一刻也不能放松和削弱意識(shí)形態(tài)工作”［10］68，強(qiáng)調(diào)搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)要始終圍繞著提升人民的生活質(zhì)量而展開。以穩(wěn)固意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“人民本色”有效規(guī)避資本邏輯的傾蝕風(fēng)險(xiǎn)，從底層邏輯同頂層設(shè)計(jì)相協(xié)調(diào)的科學(xué)思維出發(fā)，揚(yáng)棄了西方意識(shí)形態(tài)為資本剝削本性和奴役事實(shí)辯護(hù)的循環(huán)論證。中國式現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)拒斥任何從某種虛構(gòu)的天然狀態(tài)出發(fā)去證實(shí)人對(duì)物的依賴關(guān)系具有絕對(duì)的先進(jìn)意義的觀念體系，而是明確將人的現(xiàn)代化發(fā)展擺在首要地位，克服了資本主義社會(huì)中基于顛倒關(guān)系的異化癥結(jié)。中國式現(xiàn)代化針對(duì)“物的增值”對(duì)“人的貶值”具有資本支配力的現(xiàn)代性問題，針對(duì)時(shí)下意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義和歷史虛無主義等錯(cuò)誤思潮不時(shí)出現(xiàn)”［11]5的現(xiàn)實(shí)隱患，給出了極具馬克思主義真理光芒的科學(xué)答案，為顛覆物的現(xiàn)代化局面奠定了“人”的邏輯的建設(shè)基礎(chǔ)。

中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)以馬克思主義為思想指導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化促進(jìn)人的現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)踐邏輯。中國式現(xiàn)代化以實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化為本質(zhì)遵循，其內(nèi)在目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，以貫徹人的邏輯深化了關(guān)于人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和人的解放的切實(shí)途徑的實(shí)踐探索有效回答了人與自然之間關(guān)系的現(xiàn)代化發(fā)展、人與社會(huì)之間關(guān)系的現(xiàn)代化發(fā)展、人與自我之間關(guān)系的現(xiàn)代化發(fā)展的時(shí)代課題，開辟了科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的新境界。不同于西方現(xiàn)代化資本對(duì)人的物性詮釋，中國式現(xiàn)代化高度重視對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)及其物質(zhì)基礎(chǔ)作出“人”的重釋，致力于開創(chuàng)人文經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展新局面。強(qiáng)調(diào)以人為本的發(fā)展理念，在兼顧人文與經(jīng)濟(jì)、效率與公平、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境、自立與互鑒等關(guān)系中，中國式現(xiàn)代化道路彌合了資本邏輯同人的邏輯在物質(zhì)文明中的“舊式”分裂，消除了資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長的“非人”桎梏，打破了關(guān)于現(xiàn)代化道路刻板認(rèn)知的“人本”悖論。其立足現(xiàn)實(shí)，以構(gòu)筑“社會(huì)主義所有制”與“社會(huì)主義勞動(dòng)”的意識(shí)形態(tài)化科學(xué)標(biāo)識(shí)，為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展增添一筆“人文濃墨”，為人類社會(huì)進(jìn)步加注一抹“人文光亮”，為澄明現(xiàn)代化浪潮中“物”的先行困局奠定了歸屬于現(xiàn)代化的人的改造潛能與發(fā)展活力。

（二）中國式現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)的價(jià)值旨?xì)w：“現(xiàn)實(shí)的人”寓于社會(huì)歷史之中的主體凸顯

馬克思恩格斯認(rèn)為，西方意識(shí)形態(tài)建立了一個(gè)統(tǒng)籌萬物的形而上學(xué)天國，僭越現(xiàn)實(shí)世界。由于脫離了對(duì)人的實(shí)踐生活和社會(huì)關(guān)系的把握，“現(xiàn)實(shí)的歷史”在意識(shí)形態(tài)家們那里始終是缺位的。不管是訴諸直觀感覺或提倡思辨理性的哲學(xué)原則，還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論主張，其出發(fā)點(diǎn)都是將“現(xiàn)實(shí)的人”視為“抽象的人”，借助抽象的主體性邏輯及相應(yīng)的抽象的方式方法來完成對(duì)現(xiàn)實(shí)中主體與客體、理論與實(shí)踐之間的真實(shí)關(guān)系和內(nèi)在矛盾的顛倒和掩飾，本質(zhì)上都是作為服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)的理論策略和思想辯護(hù)的意識(shí)形態(tài)體系。唯物史觀同唯心史觀的區(qū)別在于：“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)?！保?］544

立足實(shí)現(xiàn)解放的價(jià)值訴求，馬克思恩格斯從意識(shí)形態(tài)的階級(jí)屬性及其物質(zhì)關(guān)涉的角度，點(diǎn)明了現(xiàn)代化場(chǎng)域下勞動(dòng)人民階級(jí)意識(shí)的形成作用于解構(gòu)資本邏輯意識(shí)形態(tài)之中的價(jià)值路徑，在探析資資本主義生產(chǎn)方式的歷史局限及矛盾實(shí)質(zhì)之后，轉(zhuǎn)向?qū)o產(chǎn)階級(jí)革命思想何以產(chǎn)生的深化考究。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯在唯物史觀基礎(chǔ)上對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)作出了科學(xué)論證，即共產(chǎn)主義作為一種全面的、總體的革命，不僅要求對(duì)私有制進(jìn)行徹底的改造，而且意味著與傳統(tǒng)觀念進(jìn)行最徹底的決裂［12］83-84，由此明確了階級(jí)意識(shí)的形成邏輯及具體條件，強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立”［13］66。

作為反映最廣大人民群眾利益訴求的實(shí)踐路徑，中國式現(xiàn)代化道路映射出了這樣一種意識(shí)形態(tài)維度上的價(jià)值導(dǎo)向：要“使人們成為自然和社會(huì)的自覺的真正的主人”［14］43。中國式現(xiàn)代化以“現(xiàn)實(shí)的人”為價(jià)值主體，克服了由資本邏輯下“物間關(guān)系”的現(xiàn)代化范式，破解了資本主義社會(huì)中“抽象的人”二重性存在的歷史謎題；始終將人民群眾視為歷史主體中最大的群體主體，堅(jiān)持保障和激活人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性力量，充分彰顯了新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“中國特色”及其獨(dú)到之處。西方現(xiàn)代化走的是唯心史觀役使下“人的失位”的資本道路，主張以市民社會(huì)及個(gè)人利益為核心理念的歷史進(jìn)步觀。中國政府以宏偉的歷史視野，構(gòu)筑了大國格局與大國戰(zhàn)略相統(tǒng)一的辯證譜系，以生動(dòng)實(shí)踐完成了現(xiàn)代化場(chǎng)域下現(xiàn)實(shí)主體對(duì)抽象主體的歷史變革。中國式現(xiàn)代化以夯實(shí)社會(huì)主義價(jià)值立場(chǎng)形成了惠及人民、造福人類的體制優(yōu)勢(shì)，打破了“現(xiàn)代化＝西方化”“現(xiàn)代化＝資本化”“現(xiàn)代化＝理性化”的迷思，實(shí)現(xiàn)了由“追趕者”進(jìn)階為“領(lǐng)跑者”的世所矚目新成就。

中國式現(xiàn)代化以激活主體意識(shí)、歸正主體認(rèn)識(shí)、凝聚主體覺識(shí)、整合主體共識(shí)為價(jià)值進(jìn)路，瓦解了資本邏輯藏匿于社會(huì)歷史背后的、非批判的意識(shí)形態(tài)根基，有效扼制了資本邏輯意識(shí)形態(tài)“幻化成人”的歷史局限性。中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級(jí)政黨，不僅為保障人民群眾的主體權(quán)益、增進(jìn)人民群眾的主體福祉而不懈奮斗，更是致力于促進(jìn)人民群眾對(duì)自身主體能動(dòng)力量的現(xiàn)實(shí)把握；通過不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力，“使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起”［15］67，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全面普及，不斷激活集體主義的向心力和凝聚力。中國式現(xiàn)代化大力促進(jìn)了人民群眾的個(gè)人意識(shí)和日常意識(shí)同其幸福感、獲得感和價(jià)值感呈現(xiàn)正比例相關(guān)的積極狀態(tài)，使得資本邏輯的內(nèi)在弊病和天然局限轉(zhuǎn)化為無產(chǎn)階級(jí)獲得解放的科學(xué)條件成為可能，使得資本邏輯意識(shí)形態(tài)被最廣大勞動(dòng)主體加以自覺的物質(zhì)批判、徹底的現(xiàn)實(shí)否定和主動(dòng)的歷史揚(yáng)棄，進(jìn)而推動(dòng)人類社會(huì)朝著人的現(xiàn)代化方向不斷積極發(fā)展。

（三）中國式現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐遵循：實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中將社會(huì)形態(tài)的歷史沿革劃分為以“人的依賴性”為特點(diǎn)、以“物的依賴性”為根據(jù)和以“個(gè)人自由全面發(fā)展”為內(nèi)容的三個(gè)階段，分析了現(xiàn)代化的人在應(yīng)然狀態(tài)上的基本特征，即自由全面發(fā)展的人。自由全面發(fā)展的人“是歷史的產(chǎn)物”［4］108。隨著物質(zhì)生活不斷充實(shí)，人的需要范疇中的具體內(nèi)容會(huì)發(fā)生現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)向和升華。全球化進(jìn)程的深入發(fā)展，不僅使人們投身全面的社會(huì)交往活動(dòng)成為了現(xiàn)實(shí)，更是使人的自由全面發(fā)展以擺脫單向度的物的需要即揚(yáng)棄資本的異化需要獲得了可能。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們成為能夠自己支配生活條件和活動(dòng)的、作為主體的人，能夠按照自己的需要去“匹配”物質(zhì)產(chǎn)品，從而使得生產(chǎn)生活能服從人們共同的因而是自主的控制，從而真正擺脫資本邏輯操控下“物的關(guān)系”的束縛。這個(gè)時(shí)候，外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用被個(gè)人本身所駕馭［16]330，各個(gè)人能夠積極地在實(shí)踐中追求和建構(gòu)正向互促的交往關(guān)系，能夠自主地關(guān)切自身的主體需要，共同創(chuàng)造出真正彰顯人的活動(dòng)自主性的社會(huì)形態(tài)，以主體間性關(guān)系的和諧發(fā)展促進(jìn)交往各方利益的共同保障，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)資本邏輯意識(shí)形態(tài)及“物的抽象統(tǒng)治”局面的根本性顛覆。

任何觀念、思想的現(xiàn)實(shí)化都要經(jīng)過“意識(shí)形態(tài)化”這一中介而作用于實(shí)踐。“解釋世界”思想路線依循的立場(chǎng)是基于“物”的導(dǎo)向，具有符合資本邏輯的求索意圖。“改造世界”這一新唯物主義原則是基于人類社會(huì)的價(jià)值立場(chǎng)，具有以革命導(dǎo)向?yàn)閮?nèi)核的“人”的邏輯。中國式現(xiàn)代化沿循“人類社會(huì)”這一歷史唯物主義的落腳點(diǎn)，有力地克服了資本邏輯及西式文明的意識(shí)形態(tài)缺陷。中國式現(xiàn)代化以真切觀照人的現(xiàn)實(shí)需要的豐富性實(shí)現(xiàn)了對(duì)“物的依賴”關(guān)系的有效駕馭，極大程度上促進(jìn)了現(xiàn)代化的人的自由全面發(fā)展。人的多樣性需要的充分滿足，是人得以實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的重要前提，表現(xiàn)在物質(zhì)需要和精神需要、自然需求和社會(huì)需求的多元維度上。人的需要是人的生產(chǎn)生活、社會(huì)交往及人類歷史發(fā)展的原動(dòng)力，人的需要的滿足程度是衡量人的現(xiàn)代化發(fā)展程度的重要標(biāo)尺。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中明確了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求：“堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”［11］23-24，彰顯了社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的戰(zhàn)略部署同層層推進(jìn)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展之間的邏輯互動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)人的解放提供了制度保障、物質(zhì)條件、精神動(dòng)力、社會(huì)基礎(chǔ)和生態(tài)資源。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”［17］13-14中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化實(shí)踐是朝著共產(chǎn)主義理想目標(biāo)不懈奮斗的無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，其中“人”“人民”和“人類”三位一體相織相融的中國格局及中國視野，彰顯了中國式現(xiàn)代化道路立足于無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上的真切關(guān)懷和務(wù)實(shí)努力。在致力于保障人民群眾的主體權(quán)益、謀求人民群眾的現(xiàn)實(shí)福祉、提高人民群眾的生活質(zhì)量的過程中，中國式現(xiàn)代化辯證改造和科學(xué)利用“資本的文明面”，開創(chuàng)了資本服務(wù)人民的現(xiàn)代化道路新范本、人的邏輯駕馭資本邏輯的現(xiàn)代化建設(shè)新局面，在21世紀(jì)的今天創(chuàng)造出了不斷夯實(shí)人民群眾獲得感、幸福感和安全感的實(shí)踐史詩。

三、人的現(xiàn)代化：中國式現(xiàn)代化道路

對(duì)資本邏輯意識(shí)形態(tài)的自覺超越

中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心，不斷滿足人民的美好生活需要，大力推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不斷促進(jìn)現(xiàn)代化的人在中國式道路中實(shí)現(xiàn)與自然、社會(huì)、自我關(guān)系的全面和解，超越了資本邏輯意識(shí)形態(tài)下人的現(xiàn)代化所陷入的理性絕對(duì)化、主體性物化和價(jià)值工具化的消極怪圈。中國式現(xiàn)代化根植于“以人民為中心”的基本立場(chǎng)，超越了西方現(xiàn)代化“以資本為中心”的發(fā)展前提，破除了資本邏輯的理性樊籠；著眼于“人民美好生活需要”的主體范疇，超越了西方現(xiàn)代化“見物不見人”的刻板范式，消解了資本邏輯的主體困境；緊扣“人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值主線，超越了西方現(xiàn)代化“普世價(jià)值”的內(nèi)在遵循，揚(yáng)棄了資本邏輯的價(jià)值陳規(guī)，進(jìn)而開辟了實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的偉大征程。

（一）破除資本邏輯的理性樊籠：“以人民為中心”對(duì)“以資本為中心”的意識(shí)形態(tài)超越

以資本為中心的西方現(xiàn)代化帶來了人的多維貶值的理性陷阱。馬克思認(rèn)為，為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的虛假意識(shí)產(chǎn)生于資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式，助推資本邏輯全程隱含且貫穿于資本主義社會(huì)的生產(chǎn)生活中。然而，資本邏輯役使下的西方意識(shí)形態(tài)又反過來異化為一種作為人類活動(dòng)自由標(biāo)識(shí)的現(xiàn)行生活方式，由此掩蓋了資本運(yùn)行的真實(shí)目的、遮蔽了與資本邏輯相應(yīng)的基于利益對(duì)立的社會(huì)矛盾。反觀當(dāng)下，一些西方發(fā)達(dá)國家仍在試圖用錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)觀念影響、控制發(fā)展中國家，仍在社會(huì)價(jià)值觀、社會(huì)制度等層面進(jìn)行著意識(shí)形態(tài)滲透，企圖不分國界地在現(xiàn)代人中培養(yǎng)西化的立場(chǎng)取向，并借此完成人的現(xiàn)代化危機(jī)的合理化辯護(hù)、合法化轉(zhuǎn)移。值此之際，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域看不見硝煙的戰(zhàn)爭無處不在，政治領(lǐng)域沒有槍炮的較量一直未停”［18］18，“必須堅(jiān)持以立為本、立破并舉，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力”［19］311。要不斷運(yùn)用意識(shí)形態(tài)批判力量夯實(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的人民立場(chǎng)，不斷提升意識(shí)形態(tài)應(yīng)變能力和維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全，謹(jǐn)防資本邏輯理性形而上學(xué)的誤導(dǎo)風(fēng)險(xiǎn)，推動(dòng)形塑人的現(xiàn)代化積極發(fā)展的實(shí)踐圖式。

中國式現(xiàn)代化道路的底色是人民立場(chǎng)。中國式現(xiàn)代化道路通過“堅(jiān)守人民至上理念，突出現(xiàn)代化方向的人民性”［20］2，完成了“人”的邏輯對(duì)資本的邏輯的徹底揚(yáng)棄；以不斷落實(shí)“人民至上”有效規(guī)避“理性至上”的資本邏輯圈套，破除了“西式”意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)范式對(duì)人的現(xiàn)代化發(fā)展的掣肘。中國共產(chǎn)黨始終將人民利益擺在最高位置，帶領(lǐng)全國各族人民走出了一條堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想及重大原則的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。黨中央將人民群眾滿意不滿意作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，將全心全意為人民服務(wù)作為基本宗旨，將增進(jìn)人民福祉作為黨和國家的工作重點(diǎn)?！盁o產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”［13］42，決定了中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的、全體人民共同富裕的、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的、人與自然和諧共生的、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。［11］22-23中國式現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨始終保持意識(shí)形態(tài)批判的警覺目光，在每一次解放思想中不斷完善保障人民切實(shí)利益的戰(zhàn)略定力及科學(xué)研判。

中國式現(xiàn)代化道路是由“人”的邏輯主導(dǎo)的，奔赴于人的現(xiàn)代化方向。鮮明的人民福祉導(dǎo)向和人民利益旨?xì)w，構(gòu)成不同于、超越于西方現(xiàn)代化道路的社會(huì)主義現(xiàn)代化之“中國特色”。中國式現(xiàn)代化通過不斷批判以資本為中心的發(fā)展方式，不斷踐行以人民為中心的新發(fā)展方式，中國式現(xiàn)代化為人類對(duì)現(xiàn)代化道路的探索作出了重大貢獻(xiàn)；在不斷增進(jìn)對(duì)人民利益訴求和熱烈期盼的切實(shí)回應(yīng)過程中，激發(fā)了人民群眾的歷史創(chuàng)造性；在不斷強(qiáng)化人民立場(chǎng)的話語權(quán)過程中，增強(qiáng)了人民群眾當(dāng)家作主的實(shí)踐效能；形塑了人的社會(huì)關(guān)系的融洽發(fā)展，推動(dòng)了人與自然和諧共生的形態(tài)優(yōu)化。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的：“只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想……才會(huì)有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀。”［21］171在社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的建設(shè)進(jìn)程中，中國式現(xiàn)代化始終貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，紓?cè)嗣裰y，答人民之問，以生動(dòng)實(shí)踐為其他發(fā)展中國家開展現(xiàn)代化建設(shè)提供了形態(tài)選擇，筑牢了價(jià)值底線，歸正了發(fā)展框架，擘畫了未來藍(lán)圖，進(jìn)而創(chuàng)造了人類現(xiàn)代發(fā)展史上的宏偉篇章。

（二）消解資本邏輯的主體困境：“人民美好生活需要”對(duì)“見物不見人”的意識(shí)形態(tài)超越

崇尚“見物不見人”的西方現(xiàn)代化滋長了基于“物的需要”的主體困局。人的發(fā)展愈漸依附于科技創(chuàng)新的線性序列，投身于盲目追求“虛假需要”的單向度軌道。然而，“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求”［11］22。中國式現(xiàn)代化道路在著力解決社會(huì)基本矛盾的過程中，不斷滿足人民群眾對(duì)美好生活的多元渴望，不斷夯實(shí)人民群眾的主體地位、提振人民群眾的主體動(dòng)能。通過促進(jìn)生產(chǎn)方式的主體變革，在發(fā)展現(xiàn)代生產(chǎn)力的根本遵循中遵循了人的邏輯，在人文與經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)中邁向高質(zhì)量發(fā)展，推進(jìn)了現(xiàn)代化的人的主體生活不斷正向充實(shí)和積極發(fā)展。

中國式現(xiàn)代化以開展綠色實(shí)踐為發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力奠定賦能優(yōu)勢(shì)。習(xí)近平總書記將良好的生態(tài)環(huán)境視為人和社會(huì)持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”［22］209，指出“新質(zhì)生產(chǎn)力本身就是綠色生產(chǎn)力”［23］，為高質(zhì)量發(fā)展指明了堅(jiān)定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的創(chuàng)新之路。中國式現(xiàn)代化以踐行生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展觀，大力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和科技雙向綠色轉(zhuǎn)型，促進(jìn)“雙碳”目標(biāo)的高質(zhì)量完成，克服了發(fā)達(dá)國家的“非生態(tài)正義統(tǒng)治”枷鎖，開創(chuàng)了現(xiàn)代人文經(jīng)濟(jì)新形態(tài)。以現(xiàn)代化城市建設(shè)為例，在落實(shí)“綠色低碳化”全面推進(jìn)的基礎(chǔ)上，黨中央扎根于滿足人民美好生活需要的具體實(shí)際，將綠色低碳的具體面向落實(shí)在新時(shí)代新階段城市工作的規(guī)劃部署中。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要實(shí)施城市更新行動(dòng)，打造宜居、韌性、智慧城市。通過運(yùn)用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、區(qū)塊鏈、人工智能等前沿技術(shù)推動(dòng)城市管理手段、管理模式、管理理念創(chuàng)新，從數(shù)字化到智能化再到智慧化，中國式現(xiàn)代化走出了一條具有鮮明人的邏輯的城市發(fā)展道路，為推動(dòng)建設(shè)人民生活的美好家園提供有力的制度保障、可靠的實(shí)踐基礎(chǔ)和明確的發(fā)展方向。此外，通過細(xì)化、量化“人與自然和諧共生”的各項(xiàng)指標(biāo)，落實(shí)“碳達(dá)峰十大行動(dòng)”，高質(zhì)量推動(dòng)綠色“一帶一路”建設(shè)，踐行并深化以生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新和環(huán)境制度改革為主要內(nèi)容的“南南合作”，中國式現(xiàn)代化引領(lǐng)全球各國各民族尤其是欠發(fā)達(dá)地區(qū)的人民走上共同打造“清潔美麗新世界”的可持續(xù)發(fā)展之路。

中國式現(xiàn)代化追求的富裕不是單純的物質(zhì)富裕和少數(shù)人的富裕，而是豐富人民精神世界、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。習(xí)近平總書記明確指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人?！保?4］150不同于西方現(xiàn)代化隱喻于意識(shí)形態(tài)中的資本邏輯，中國式現(xiàn)代化始終以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)遵循，高度重視對(duì)人民群眾物質(zhì)保障和精神充盈雙向維度的切實(shí)關(guān)切，助益全體人民精神生活共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，彰顯了社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的價(jià)值標(biāo)尺。中國式現(xiàn)代化在貫徹物質(zhì)文明與精神文明“兩手抓”的發(fā)展邏輯中觀照人民群眾的獲得感、安全感和幸福感，為提高人民群眾生活質(zhì)量提供全方位的要素補(bǔ)給，推動(dòng)集體主義“正向磁場(chǎng)”同人的個(gè)性充分發(fā)揮相統(tǒng)一，最大限度為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供動(dòng)力來源和精神支撐。完善分配制度、健全社會(huì)保障體系、落實(shí)就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略，為防止資本無序擴(kuò)張繪就了建設(shè)健康中國、平安中國和美麗中國的光明前景。以滿足勞動(dòng)群眾作為物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)者的能動(dòng)渴望，重建人在現(xiàn)代化社會(huì)中的勞動(dòng)認(rèn)同，以保障人民群眾作為精神生活創(chuàng)造者的多元需要重塑人在現(xiàn)代化生活中的勞動(dòng)價(jià)值，有效激發(fā)勞動(dòng)者的自主性和創(chuàng)造性，建構(gòu)起清朗正義的社會(huì)氛圍，奠定了人同社會(huì)積極互動(dòng)的良性基礎(chǔ)，為積極提升社會(huì)主體的幸福美滿保駕護(hù)航。

（三）揚(yáng)棄資本邏輯的價(jià)值陳規(guī)：“人類命運(yùn)共同體”對(duì)“普世價(jià)值”的意識(shí)形態(tài)超越

在西方意識(shí)形態(tài)中，“抽象的人”是先天存在的社會(huì)基礎(chǔ)，這構(gòu)成“普世價(jià)值”的內(nèi)在依照。因此，資本人格化和價(jià)值工具化互為“注腳”，使得整個(gè)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展籠罩于“普遍利益”的共識(shí)幻象之中。一些西方國家虛構(gòu)出普遍性的價(jià)值共識(shí)，將其霸權(quán)文明和資本制度偽裝成符合現(xiàn)代人價(jià)值訴求的“普世道義”，從而維持資本主義的利益格局繼續(xù)著對(duì)人的抽象統(tǒng)治。中國式現(xiàn)代化秉持全球價(jià)值觀的主張，推動(dòng)“真正的共同體”不斷落到實(shí)處。面對(duì)當(dāng)前人類社會(huì)所面臨的一系列發(fā)展悖論，中國不走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，始終高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的偉大旗幟，走出了一條“被實(shí)踐證明是走得通的道路”［25］35。中國式現(xiàn)代化遵循平等正義原則，堅(jiān)持采取有利于全球利益的現(xiàn)實(shí)舉措，以實(shí)際行動(dòng)維護(hù)世界和平發(fā)展大局，為其他國家投身現(xiàn)代化建設(shè)提供了極具科學(xué)意義的實(shí)踐范本。

中國政府始終以全球眼光、歷史視野、世界角度關(guān)注人類前途動(dòng)向與命運(yùn)趨向，站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊，為解決國際爭端確立了新路徑，為全球治理提供了新方案，開創(chuàng)了全球交往的新格局。中國式現(xiàn)代化大力提倡并帶頭踐行新型全球價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本邏輯下“普世價(jià)值”這一意識(shí)形態(tài)陷阱的全面跨越。其立足于人類發(fā)展主旋律、世界歷史總曲譜、中華民族歷史發(fā)展各篇章，開創(chuàng)了以創(chuàng)造共同利益為主旨的“可謀”“可取”和“可享”的未來之道?！巴苿?dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”作為中國式現(xiàn)代化“道路自信”的有效彰顯，構(gòu)成人類文明的多元形態(tài)生發(fā)的有力明證。一方面，“人類命運(yùn)共同體”作為致力于推進(jìn)世界各國各族人民共同發(fā)展的現(xiàn)實(shí)方案，飽含著人類文明和諧共處的價(jià)值取向，描摹充滿人類社會(huì)嶄新希望的實(shí)踐藍(lán)圖，為身處苦難中的國家和地區(qū)及民族點(diǎn)燃了和平與共的火光。另一方面，“人類命運(yùn)共同體”作為致力于凝聚國際社會(huì)最廣泛實(shí)踐力量的組織形式，內(nèi)蘊(yùn)著人類文明榮辱與共的價(jià)值遵循，抒寫著眼于克服全球風(fēng)險(xiǎn)的行動(dòng)指南，為維護(hù)各個(gè)國家的發(fā)展利益揚(yáng)棄了資本邏輯條件下的傳統(tǒng)對(duì)抗型文明選項(xiàng)，進(jìn)而開辟了全體國家和民族共進(jìn)退的現(xiàn)代文明新形態(tài)。

中國式現(xiàn)代化以推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為本質(zhì)要求，在堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路過程中，以遵守國際規(guī)則為根本依托，堅(jiān)持聯(lián)合國憲章準(zhǔn)則與國家法原則的主導(dǎo)地位，推動(dòng)了世界各國共同繁榮的不斷開花結(jié)果。以凝聚全人類共同意識(shí)，積極開拓挖掘并增進(jìn)全人類共同的“受益面”“受利點(diǎn)”和“受惠項(xiàng)”，為人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展奠定鮮活的生命力，為創(chuàng)造人類新社會(huì)的文明到來附上積極的主體動(dòng)能。中國式現(xiàn)代化將自身利益同全球利益高度結(jié)合起來，在中國人民和世界人民、中國社會(huì)和國際社會(huì)的發(fā)展關(guān)系上找到了實(shí)現(xiàn)“謀幸?！焙汀爸\大同”相統(tǒng)一的平衡點(diǎn)和發(fā)力點(diǎn)。通過推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，書寫出新時(shí)代中推動(dòng)全體人民共破難關(guān)的全球新華章，鐫刻出新征程上激活整個(gè)人類歷史偉力的國際新范本，繪制出新時(shí)期牽引各國人民命運(yùn)之繩的世界新圖卷。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)體現(xiàn)了嶄新的優(yōu)越性，從根本上克服了資本邏輯，為人類社會(huì)美好發(fā)展鋪平了現(xiàn)實(shí)的可持續(xù)發(fā)展道路，給世界人民實(shí)現(xiàn)共同美好生活也帶來了嶄新希望，為促進(jìn)全球繁榮發(fā)展、增強(qiáng)世界穩(wěn)定和平、推動(dòng)人類文明進(jìn)步，締造出世人所共向共享的現(xiàn)代化全新機(jī)遇、全新版圖和全新路徑。

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（責(zé)任編輯 李 青）