[摘要]民族歌謠承載著各民族古老的發(fā)展歷史，是反映民眾的勞動(dòng)生活、習(xí)俗、婚戀、道德教化、時(shí)政、歷史傳說、思想感情和愿景的一種以口頭傳唱或吟誦的藝術(shù)表現(xiàn)形式。它擁有特殊的韻律、曲調(diào)與節(jié)奏，是傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展中一顆璀璨的明珠。民族歌謠蘊(yùn)含著中華民族共同體的意蘊(yùn)，體現(xiàn)著獨(dú)特的中華民族歷史觀、文化觀和國(guó)家觀，承載著中華民族共同體得以生成的思想根脈，而中華民族共同體的形成、發(fā)展、鞏固反過來又成為民族歌謠不斷創(chuàng)作的動(dòng)力源泉。民族歌謠記錄了我國(guó)社會(huì)發(fā)展更迭中多民族歷時(shí)性的共同生活情景，有著廣泛的群眾性、民間性、內(nèi)生性特點(diǎn)，成為樹立、培養(yǎng)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化紐帶，對(duì)于增進(jìn)中華民族情感認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]民族歌謠；共同體意識(shí)；文化紐帶；情感歸屬；國(guó)家認(rèn)同

中圖分類號(hào)：C956" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A"""文章編號(hào)：1674-9391（2024）06-0058-08

中國(guó)作為一個(gè)有著悠久歷史的多民族國(guó)家，從秦朝建立“大一統(tǒng)”王朝至新中國(guó)成立之前的這段幾千年封建統(tǒng)治歷史，實(shí)現(xiàn)了各民族多樣性文化的大融合，進(jìn)而孕育和生成了對(duì)中華民族的整體性認(rèn)同。尤其在經(jīng)歷了由“自在實(shí)體”向“自覺實(shí)體”發(fā)生轉(zhuǎn)變，中華民族的凝聚力和向心力進(jìn)一步增強(qiáng)，促使中華民族共同體意識(shí)得以不斷深化。而民族歌謠作為一種來源于社會(huì)實(shí)踐的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，承載著各族人民相互交融的歷史記憶，蘊(yùn)含著中華民族共同體生成的文化要素，不僅維系著中華民族共同體形成的思想根脈，也為中華民族共同體發(fā)展提供了源源不斷的精神滋養(yǎng)，充分體現(xiàn)了民族歌謠對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要性。

相應(yīng)地，這也引起了學(xué)術(shù)界對(duì)“民族歌謠鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的關(guān)注，但從事此方面研究的學(xué)者甚少，形成的研究成果亦是如此。體現(xiàn)如下：韋浩明等、黎丹分別從瑤族歌謠和廣西歌謠的文化特點(diǎn)入手，論述其對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化價(jià)值[1][2]；林繼富和楊文提出藏族歌謠是中華民族共同體意識(shí)的情感表征，反映了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)需要[3]；張金才通過介紹漢族歌謠、瑤族歌謠和壯族歌謠在賀州音樂文化中兼容并蓄的交融經(jīng)驗(yàn)，為多民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供借鑒作用[4]。這些為數(shù)很少的研究成果對(duì)民族歌謠鑄牢中華民族共同體意識(shí)的深入探討，具有重要啟示意義。但還主要存在兩方面不足：其一，在研究范式方面，基本上都是以某一民族的歌謠為例進(jìn)行微觀研究，對(duì)宏觀研究做得不夠，而事實(shí)上微觀研究也離不開宏觀研究的引領(lǐng)和統(tǒng)籌；其二，在研究?jī)?nèi)容方面，主要論述了民族歌謠對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意義，但并未進(jìn)一步深入闡釋民族歌謠何以能鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在邏輯問題。據(jù)此，本研究主要從新民主主義時(shí)期民族歌謠蘊(yùn)含的中華民族共同體意蘊(yùn)、民族歌謠與中華民族共同體生成的內(nèi)在邏輯等方面展開探討，這既在理論上豐富了學(xué)術(shù)界有關(guān)此領(lǐng)域探討的研究成果，又在現(xiàn)實(shí)上為更好地推進(jìn)以民族歌謠鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供指導(dǎo)。

一、民族歌謠的產(chǎn)生及其蘊(yùn)含的中華民族共同體意蘊(yùn)

文化是一個(gè)民族的靈魂，也是民族歌謠產(chǎn)生和發(fā)展的思想源泉。泰勒將文化視為一個(gè)集合體，認(rèn)為它是包括“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德等在內(nèi)的能力和習(xí)慣的綜合體”[5]1。文化是人們物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的表征，也是一個(gè)民族集體記憶、社會(huì)心理和精神品格的展現(xiàn)，這其中就包含民族歌謠。民族歌謠是各族人民在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和日常生活中創(chuàng)造而來，承載著各民族古老的發(fā)展歷史，是反映民眾勞動(dòng)生活、習(xí)俗、婚戀、道德教化、時(shí)政、歷史傳說、思想感情和愿景的一種以口頭傳唱或吟誦的藝術(shù)表現(xiàn)形式。各族人民在長(zhǎng)期歷史交往交流交融中，形成了休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的中華民族共同體理念，為民族歌謠的產(chǎn)生提供了重要土壤。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的構(gòu)成部分，民族歌謠集中反映了人們物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)踐，也是人們精神生活與情感表達(dá)的產(chǎn)物，蘊(yùn)含著中華民族共同體的樸素思想情感。從這個(gè)意義上看，民族歌謠無疑在一定程度上展現(xiàn)了中華民族“多元一體”的發(fā)展歷程，記錄了時(shí)代更迭中多民族歷時(shí)性的共同生活樣態(tài)，表達(dá)了人們對(duì)平等、自由、正義等社會(huì)價(jià)值的追求，成為樹立、培養(yǎng)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神橋梁和文化紐帶，維系著中華民族共同體的文化根脈、思想根基和情感基礎(chǔ)。

（一）從民族歌謠的產(chǎn)生來看，形成于各民族交往交流交融的社會(huì)實(shí)踐

一方面，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，民族歌謠反映了中華民族共同體的“自在”狀態(tài)，蘊(yùn)含著中華民族共同體意識(shí)的萌芽，不僅傳遞了各族人民“血濃于水”的情感認(rèn)同，還表達(dá)了對(duì)“同源共族”的思想認(rèn)同。正如習(xí)近平總書記所言：“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史?！盵6]各族人民在平等互助、團(tuán)結(jié)友愛的歷史交往交流交融過程中共同培育了民族精神，成為維系中華民族共同體的思想根基。就民族歌謠而言，鑒于其曲調(diào)高揚(yáng)、文辭素樸、清晰明朗，經(jīng)常以母親、月亮、高山和草原為隱喻，折射出各民族親密無間的友善關(guān)系，如“我們各族人民是一家人，藏漢人民好像一娘生，永恒的友誼比昆侖高，永遠(yuǎn)擰成一條心?！盵7]232值得注意的是，在過去民族偏遠(yuǎn)地區(qū)的長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐和革命斗爭(zhēng)中，“紅色革命根據(jù)地”也成為民族歌謠產(chǎn)生的重要搖籃。在那里，各族人民堅(jiān)守家園、互幫互助、和睦相處，共同創(chuàng)造了內(nèi)容豐富、形式多樣的民族歌謠。不論是田野勞作、山間采茶，還是婚喪嫁娶，都有相應(yīng)的歌謠與之應(yīng)和，集中展現(xiàn)了各族人民的獨(dú)特生活方式。如“栽秧插禾滿村啼，正是栽秧插禾時(shí)”[8]184，“薅歌六月滿上崗，鑼鼓聲中抑復(fù)揚(yáng)”[9]156等，反映了當(dāng)時(shí)人們從事農(nóng)耕勞作的生產(chǎn)景象，表達(dá)了對(duì)平等、自由、富裕等價(jià)值追求的美好憧憬與向往。

另一方面，民族歌謠反映了各族人民的勞動(dòng)生產(chǎn)和社會(huì)生活，但其內(nèi)容并非一成不變的，而是隨著社會(huì)發(fā)展的變遷而發(fā)生相應(yīng)變化。在費(fèi)孝通先生看來，中華民族本身就是一個(gè)共同體，經(jīng)歷了由“自在實(shí)體”到“自覺實(shí)體”的深刻轉(zhuǎn)變，而這一轉(zhuǎn)變是“近百年來中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗”[10]17的產(chǎn)物。尤其是近代甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，中華民族面臨亡國(guó)滅種的生死危機(jī)時(shí)，人們呼吁救亡圖存的最初形式就是傳唱民族歌謠。此時(shí)，原本以傳唱?jiǎng)趧?dòng)場(chǎng)景、展現(xiàn)生活圖景和傳遞情感交流的民族歌謠，在這一時(shí)期共同記錄和描述了各民族抗擊帝國(guó)主義侵略的歷史事實(shí)及其斗爭(zhēng)精神，表達(dá)了對(duì)自由解放和公平正義的價(jià)值追求，為塑造中華民族共同體意識(shí)提供了思想根基。如藏族歌謠中所唱：“一聲復(fù)仇的怒吼，響徹次松塘領(lǐng)空，猶如杜鵑鳥飛落，沖入敵軍兵營(yíng)中?！盵11]197-198回族流傳的“竹枝詞”也表達(dá)了鎮(zhèn)江人民與回族人民團(tuán)結(jié)一致、不畏強(qiáng)敵、反抗侵略的斗爭(zhēng)精神。質(zhì)言之，近代以來，各族人民在反抗外部勢(shì)力干涉和封建統(tǒng)治壓迫的過程中，激發(fā)了對(duì)中華民族共同體的整體認(rèn)同，這在民族歌謠中得到了深刻體現(xiàn)，進(jìn)一步凝聚了對(duì)中華民族的政治認(rèn)同和思想共識(shí)，推動(dòng)了中華民族共同體由“自在實(shí)體”向“自覺實(shí)體”的轉(zhuǎn)變，為中華民族共同體意識(shí)的形成和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）從民族歌謠的傳唱目的來看，歌頌和認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨、毛主席和解放軍

民族歌謠反映了各族人民平等互助、團(tuán)結(jié)友愛的民族關(guān)系，在對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、毛主席和解放軍的歌頌中，彰顯了各族人民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、偉大祖國(guó)和社會(huì)主義的高度認(rèn)同，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)厚植了情感基礎(chǔ)。首先，民族歌謠對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的歌頌。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨本著社會(huì)主義民族關(guān)系處理的基本原則，頒布和實(shí)施了一系列民族幫扶政策，增進(jìn)了少數(shù)民族對(duì)黨、國(guó)家和社會(huì)主義的情感認(rèn)同，開創(chuàng)了各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的新局面?？梢姡懊勺迦?、維族人、藏族人、漢族人，雖然民族名稱不同，但都團(tuán)結(jié)在祖國(guó)大家庭中?！盵12]39-40反映了各族人民雖然生活地域不同，語言、風(fēng)俗習(xí)慣也有所差別，但都在黨的領(lǐng)導(dǎo)下緊密團(tuán)結(jié)和凝聚在祖國(guó)懷抱。黨的各項(xiàng)政策猶如陽光般普照大地，各族人民的幸福生活指引著前進(jìn)方向，“唱支山歌給黨聽，我把黨來比母親，母親只生了我的身，黨的光輝照我心?！盵13]2在這些少數(shù)民族的心中，中國(guó)共產(chǎn)黨就是帶領(lǐng)他們走出苦海的“救世主”，猶如再生父母，給他們帶來了光明與希望。于是，歌頌中國(guó)共產(chǎn)黨就成為創(chuàng)作民族歌謠的重要目的之一。其次，民族歌謠對(duì)毛主席的歌頌。民族歌謠經(jīng)常以彩虹、白雪、星星為象征性隱喻，表達(dá)對(duì)民族團(tuán)結(jié)友誼的贊揚(yáng)。如“毛主席像金色的太陽，光芒燦爛照四方，沖散了千年的烏云，趕走了草原上的豺狼?！盵14]37在這里，毛主席不僅是他們心中的“金太陽”，更是一種文化符號(hào)和情感認(rèn)同的載體，背后折射出對(duì)偉大祖國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨的情感認(rèn)同與心理歸屬。最后，民族歌謠對(duì)解放軍的歌頌。解放軍是黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)，散落在少數(shù)民族周圍，以實(shí)際行動(dòng)無私履行“保家衛(wèi)國(guó)、守護(hù)人民”的神圣使命，激發(fā)了各族人民以愛國(guó)主義為核心的民族精神，而愛國(guó)主義與社會(huì)主義又是有機(jī)統(tǒng)一的。這也彰顯了民族歌謠對(duì)黨、國(guó)家和社會(huì)主義的高度認(rèn)同。正是在黨的領(lǐng)導(dǎo)號(hào)召和解放軍的無私幫助下，少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)生活發(fā)生了翻天覆地的變化，極大調(diào)動(dòng)了他們建設(shè)家鄉(xiāng)的主動(dòng)性、積極性。正如歌詞所說的那樣：“共產(chǎn)黨和藏族人民情誼長(zhǎng)……草原上建起了土房，實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)寐以求的定居夢(mèng)想?！盵15]233-234表達(dá)了藏族人民對(duì)黨和解放軍的真摯情感和真誠(chéng)謝意！

（三）從民族歌謠的內(nèi)容形式來看，主要以山歌或小調(diào)等方式傳唱?dú)v史文化記憶

滕尼斯區(qū)分了共同體與社會(huì)的內(nèi)在區(qū)別，并據(jù)此劃分了血緣共同體、地域共同體和精神共同體。血緣共同體以種族和血緣為紐帶，地域共同體表現(xiàn)為共同居住在一起，而精神共同體融合了前兩種共同體的特征，“構(gòu)成一種真正屬人的、最高級(jí)的共同體類型”[16]87。在其看來，由地域共同體發(fā)展到精神共同體是“在相同的方向上和相同意向上的純粹的相互作用和支配”[17]65，而文化成為精神共同體得以維系之根本。作為文化的重要組成部分，民族歌謠是各民族物質(zhì)生產(chǎn)和生活方式的發(fā)展產(chǎn)物，承載著各族人民血脈相連的文化傳統(tǒng)和集體記憶，以傳唱的方式記述著各單元民族從個(gè)人到集體、從單一族群認(rèn)同上升到整體民族認(rèn)同的歷史過程，蘊(yùn)含著中華民族共同體的文化根脈。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，民族歌謠以小調(diào)和山歌等方式，傳唱了中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命主張，喚醒了民眾對(duì)不平等的社會(huì)制度的憎惡，進(jìn)而極大調(diào)動(dòng)了群眾參與革命的自覺性和主動(dòng)性?！拔覀児まr(nóng)革命軍，團(tuán)結(jié)成一條心，個(gè)個(gè)肯犧牲，拿起槍炮和斧鐮，臨陣總在先。”[18]32-33這些歌謠贊美了紅軍敢于斗爭(zhēng)，不怕犧牲，為人民服務(wù)的革命精神，他們的事跡感染著普通民眾，使個(gè)人、家庭也融入革命的共同體之中。《桑植起義》的《婦女歌》唱道：“姐姐妹妹快加入婦女會(huì)，打土豪，分田地努力支前，反壓迫反剝削，堅(jiān)決革命，定將那共產(chǎn)主義，徹底實(shí)現(xiàn)?！盵19]439這反映了女性沖破枷鎖，積極參與革命、反抗剝削和壓迫的情境。有的歌謠還傳唱了賀龍、周逸群、賀錦齋等領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)紅軍打土豪、分田地、開展游擊戰(zhàn)和運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的光輝事跡，“桑植出了賀云卿，專門打富又濟(jì)貧，兩把菜刀鬧革命，五湖四海都聞名。”[20]216由此可見，民族歌謠形成于特定的社會(huì)歷史背景，蘊(yùn)含著中華民族共同體生成與發(fā)展的價(jià)值底色，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了不竭內(nèi)生動(dòng)力。

二、民族歌謠與中華民族共同體生成的內(nèi)在邏輯

中華民族共同體的形成既遵循共同體生成的內(nèi)在邏輯，也離不開各民族深厚的文化傳承，而民族歌謠在這一過程中發(fā)揮著不可或缺的重要作用。民族歌謠是群眾喜聞樂見的藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有節(jié)奏明快、語言精煉、朗朗上口的特點(diǎn)，不僅以自身的思想內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)內(nèi)含成為構(gòu)成共同體意識(shí)的重要元素，也以獨(dú)特的文化根脈滋養(yǎng)著共同體的發(fā)展，從而深刻詮釋著中華民族共同體得以生成的內(nèi)在邏輯。各族人民在長(zhǎng)期歷史交往交流交融中的互幫互助，鑄就了休戚與共、榮辱與共、生死與共和命運(yùn)與共的集體記憶，成為民族歌謠不斷創(chuàng)作的源頭活水。習(xí)近平總書記指出：“多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力?！盵21]中華民族共同體歷經(jīng)辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)等歷史發(fā)展階段，在此過程中中華民族共同體理念和意識(shí)得以不斷深化。國(guó)難當(dāng)頭，在“共命運(yùn)、同進(jìn)退”思想的感召下，各民族一致抵御外敵、共克時(shí)艱，塑造了中華民族共同體的堅(jiān)強(qiáng)堡壘。各族兒女用質(zhì)樸的歌聲傳唱著對(duì)敵人的憎恨，對(duì)新民主主義革命和社會(huì)主義革命的支持，表達(dá)了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)決擁護(hù)和對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的堅(jiān)定支持，激發(fā)了對(duì)中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在認(rèn)同。

一方面，民族歌謠是中華民族共同體得以生成的文化紐帶和精神支撐。在唯物史觀看來，民族歌謠作為社會(huì)意識(shí)的重要組成部分，是對(duì)一定社會(huì)存在的反映，具有相對(duì)獨(dú)立性，并對(duì)社會(huì)存在有著能動(dòng)的反作用。民族歌謠真實(shí)記錄了各民族群眾的生產(chǎn)實(shí)踐與社會(huì)生活，是對(duì)社會(huì)存在現(xiàn)實(shí)狀況的一種反映，復(fù)寫了社會(huì)歷史的發(fā)展變遷過程。正如在湘鄂川黔革命根據(jù)地土家族聚居的山區(qū)，土家族歌謠完全可以連綴成一部湘鄂川黔武裝斗爭(zhēng)的族群記憶詩史。有歌謠唱道：“‘陽雀一叫百花開，紅軍一到幸福來……’；‘賀龍到五峰，智擒活閻羅，為民除大害，軍民同歡樂’；‘紅軍火種燃心中，樹大根深刮不到，火種越燒心越紅’；‘紅軍真是一神兵，打起仗來會(huì)用兵，敵人還在留駕寺，信兒到了干溪坪。等到敵人一趕攏，刀槍炮火伺候人，敵人陣前亂了套，一個(gè)一個(gè)地上困，一次丟掉幾百人，再也不敢惹紅軍’。”[22]這些土家族歌謠是傳播革命斗爭(zhēng)精神的生動(dòng)載體，它以傳唱的形式記述著無產(chǎn)階級(jí)革命從星星之火到燎原之勢(shì)，記錄了革命志士的忠貞不渝和浴血奮戰(zhàn)，表達(dá)了土家兒女對(duì)黨和紅軍的深切愛戴和感激之情。在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)期間，《送郎當(dāng)紅軍》《馬桑兒搭燈臺(tái)》《門口掛盞燈》等民族歌謠作品被反復(fù)傳唱，傳遞了斗志昂揚(yáng)的革命熱情，表達(dá)了各族群眾對(duì)紅軍的擁護(hù)與愛戴，促進(jìn)了革命共同體的發(fā)展。其中，右江農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖韋拔群用樸實(shí)無華的壯族山歌，啟迪了一大批有志青年參加農(nóng)民運(yùn)動(dòng)并成長(zhǎng)為骨干。他還通過用壯族山歌音調(diào)填新詞的方式，向壯族民眾宣傳介紹馬克思、列寧等無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師，其中著名的一首是：“游歷三年整，找到了革命。領(lǐng)路是列寧，革命為人們。凡是苦百姓，革命才翻身。游歷三年整，找到了革命。馬克思主張，拯救我農(nóng)民。領(lǐng)路是列寧，革命為人民?！盵23]這些歌謠真實(shí)反映了當(dāng)年右江農(nóng)民革命的生活場(chǎng)景和思想情感，充分展現(xiàn)了民族歌謠的時(shí)政性，是民族歌謠建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)的生動(dòng)實(shí)踐，對(duì)于維系群體意識(shí)和增強(qiáng)共同體的凝聚力，發(fā)揮著重要引領(lǐng)作用。

民族歌謠服務(wù)于政治發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，不僅記述和反映了各族群眾的真實(shí)生活狀態(tài)，還以情感聯(lián)結(jié)和文化紐帶的形式維系著共同體生成的思想根基，從而為中華民族共同體的形成提供了源源不斷的精神滋養(yǎng)。民族歌謠是承載著精神意蘊(yùn)與物質(zhì)客體于一體的事物，凝聚著一定民族特有的歷史記憶，構(gòu)筑了中華民族共有精神家園。正如哈布瓦赫所言，集體記憶具有雙重性質(zhì)，既是一種物質(zhì)客體，也是一個(gè)象征符號(hào)，是“某種附著于并被強(qiáng)加在這種物質(zhì)現(xiàn)實(shí)之上的為群體共享的東西”[24]335。從這個(gè)意義上看，民族歌謠有益于激發(fā)各族人民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和偉大祖國(guó)的認(rèn)同，其承載的歷史記憶為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了精神支撐。比如在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，民族歌謠融入了靈活多變的表現(xiàn)形式，傳播了黨的革命理論主張和路線方針政策，成為開展革命斗爭(zhēng)的重要思想武器。比如寧夏回族《婦女翻身歌》唱道：“中國(guó)要抗戰(zhàn)，八路軍到前面，組織起婦聯(lián)會(huì)，我才把身翻?！盵25]這充分反映了當(dāng)時(shí)各民族婦女們反抗壓迫的堅(jiān)韌斗志，不僅宣揚(yáng)了破除封建舊思想、解放婦女、提倡男女平等的思想觀念，也讓備受壓迫、處境悲慘的婦女得以突破舊社會(huì)禁錮的牢籠，從身心上真正得到解放，并鼓勵(lì)他們識(shí)字習(xí)武、搞生產(chǎn)、參加革命等。如《婦女參政歌》唱道“大家的事情兒大家來照管，村政委員大家齊來選；不分貧富男和女，人人都有選舉和被選權(quán)?！薄杜嗄陸?zhàn)歌》唱道：“我們是中國(guó)的女青年，我們站在斗爭(zhēng)的最前線，抗敵救亡的責(zé)任，我們挺身來負(fù)擔(dān)！中國(guó)到了生死的關(guān)頭，那分什么女和男？” [26]婦女們的革命情懷就浸潤(rùn)在這一首首傳唱的歌謠中，諸如此類的民族歌謠主要有《送哥參軍》《紡棉紗》《做軍鞋》《姑嫂忙》《戰(zhàn)斗婦女歌》《婦女自由歌》《抗戰(zhàn)歌》《中國(guó)婦女翻了身》等。人民軍隊(duì)在前方作戰(zhàn)， 后方的婦女們撐起了“半邊天”，她們?cè)诟柚{中歌頌自己的新生和建設(shè)全新的精神家園，也傳遞著軍民魚水情，從而滋養(yǎng)了各民族多元一體的思想觀念和民族意識(shí)，為鞏固中華民族共同體提供了重要思想保障。

另一方面，中華民族共同體也是民族歌謠不斷創(chuàng)作和發(fā)展的源頭活水。各民族相互交融的歷史傳承和集體記憶，鑄就了共同的精神信念，集中體現(xiàn)了各民族一家親的同心力，成為民族歌謠得以不斷創(chuàng)作和發(fā)展的動(dòng)力源泉。如在建立紅色革命根據(jù)地時(shí)，為了團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，打造有著強(qiáng)悍戰(zhàn)斗力的革命共同體，紅軍利用當(dāng)?shù)馗柚{，用舊調(diào)填新詞再講唱的方式來宣揚(yáng)黨的政策和綱領(lǐng)，傳播革命理念和思想主張；與此同時(shí)，本土的民族歌謠也深受其影響，并成為革命傳播的重要載體。人們用生動(dòng)的歌謠表達(dá)了各族人民對(duì)黨、紅軍及其主要領(lǐng)導(dǎo)人的歌頌和贊揚(yáng)之情。其中，爐霍縣民眾唱道：“人生在世幾多愁，若不革命難出頭?！盵27]328康定藏族民歌和涼山彝族民歌“金沙江的水流向很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方，它沒有共產(chǎn)黨的恩情長(zhǎng)”[28]95，歌聲傳唱著彝族人民與工農(nóng)紅軍“彝海結(jié)盟”和睦相助、情感交融的佳話，是“彝人—紅軍”共同體的真實(shí)體現(xiàn)，表達(dá)了對(duì)黨的敬仰和革命的頌揚(yáng)。這些產(chǎn)生于革命年代、樸素自然而又富有民族風(fēng)格的歌謠，深深根植于各地區(qū)少數(shù)民族文化傳統(tǒng)與日常生活，在民眾中廣泛流傳，給民族地區(qū)播下了革命的火種。不僅消除了族群之間的隔閡，也擴(kuò)大了黨和紅軍的影響力，為獲取各族人民的友誼和信任打下了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，有利于黨深入推動(dòng)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)群眾的團(tuán)結(jié)工作，推進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的大眾化傳播進(jìn)程，有力促進(jìn)了無產(chǎn)階級(jí)革命力量的壯大和中華民族共同體的建設(shè)。

馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！盵29]470-471，591中華民族共同體在經(jīng)歷了“自在實(shí)體”向“自覺實(shí)體”轉(zhuǎn)變后，中華民族共同體意識(shí)得以生成并不斷強(qiáng)化。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中華民族共同體與國(guó)家命運(yùn)共生死、與民族團(tuán)結(jié)共進(jìn)退。以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持團(tuán)結(jié)一致，抵御外敵，建立了各民族共同抵抗日本帝國(guó)主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線，提升了中華民族的自尊心，增強(qiáng)了全面抗日、全民抗日的自信心，促進(jìn)了中華民族共同體意識(shí)的深度凝聚。當(dāng)“起來！不愿做奴隸的人們！把我們的血肉，筑成我們新的長(zhǎng)城！中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，每個(gè)人被迫著發(fā)出最后的吼聲”[30]傳唱開來，民族救亡的號(hào)角響遍神州大地?！按蟮断蚬碜觽兊念^上砍去，全國(guó)武裝的兄弟們，抗戰(zhàn)的一天來到了?！盵31]這是中華民族不做亡國(guó)奴的吶喊，是民族心聲和民族精神的歌詠傳遞。此時(shí)，各族人民的革命意識(shí)和愛國(guó)情懷空前高漲，不僅打破了階級(jí)、性別、種族的壁壘，也激發(fā)了各民族對(duì)中華民族共同體的強(qiáng)烈認(rèn)同。這標(biāo)志著中華民族共同體意識(shí)已由原來自上而下的統(tǒng)治階級(jí)自發(fā)意識(shí)，逐漸轉(zhuǎn)變成自下而上的人民群眾自覺意識(shí)，代表一種深層次的心理認(rèn)同。相應(yīng)地，這也體現(xiàn)在民族歌謠中，如瑤族《抗戰(zhàn)歌》：“妹今在家守后方，情哥出去把國(guó)救，今年包打日本亡……哥去前方妹莫忙，若是打得日本敗，又得保護(hù)我家鄉(xiāng)?！盵32]在家國(guó)危亡之際， 民族歌謠傳唱了保家衛(wèi)國(guó)精神，成為宣傳抗戰(zhàn)和鼓舞戰(zhàn)斗最有效、最便捷、最迅速的且為廣大人民群眾所接受的方式，推動(dòng)了中華民族共同體意識(shí)在普通群眾心中生根發(fā)芽、茁壯成長(zhǎng)。這些民族歌謠共同凝聚成一股強(qiáng)大的精神力量，是“國(guó)家危亡， 匹夫有責(zé)”戰(zhàn)斗前的怒吼，成為各族人民自我武裝的精神武器；是“寧做刀下鬼，不做亡國(guó)奴”鐵騎奔馳的號(hào)角，成為殺向敵人的匕首和投槍；是響箭鳴鏑、百折不撓的民族氣節(jié)，既有強(qiáng)烈的民族感情，又有猛烈的反抗精神；既是各族人民向心力的凝聚，又是中華民族共同體意識(shí)的升華，從而為構(gòu)建中華民族共同體提供了有益滋養(yǎng)。

正如安德森所言，“有一種同時(shí)代的，完全憑借語言——特別是以詩和歌的形式——來暗示其存在的特殊類型的共同體。”[33]139中華民族共同體源于各民族相互交融的社會(huì)實(shí)踐，是各民族交往交流交融的必然產(chǎn)物，從而為民族歌謠的創(chuàng)作注入了源頭活水。促進(jìn)各民族交往交流交融以形成中華民族共同體，離不開有組織的宣傳動(dòng)員工作，尤其是文化宣傳工作，從而將各族人民充分凝聚起來形成一個(gè)牢不可破的有機(jī)整體。而膾炙人口的民族歌謠作為文化傳播的重要媒介，質(zhì)樸自然、又易記易唱易流傳，在凝聚人心和匯聚合力方面發(fā)揮著不可替代的作用。他們通過口頭傳唱的方式，將黨的先進(jìn)思想、革命理念與百姓的日常生活相結(jié)合，成為傳播馬克思主義思想的重要載體。在列寧看來，勞動(dòng)群眾的社會(huì)實(shí)踐和生活條件“必然會(huì)產(chǎn)生民主主義和社會(huì)主義的思想體系”[34]6。這就意味著民族歌謠的產(chǎn)生必然有著其特定的社會(huì)基礎(chǔ)和歷史條件，是一定社會(huì)歷史發(fā)展階段的真實(shí)反映。伴隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展變化，民族歌謠的內(nèi)容日益體現(xiàn)了民眾在思想上政治上的進(jìn)步性，飽含中華各民族深厚的手足相親情感和歷史文化淵源。

三、民族歌謠對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值啟示

文化認(rèn)同是深層次的心理認(rèn)同，維系著中華民族共同體的生成根脈。正是這種認(rèn)同，使得中華民族共同體意識(shí)根植于各族民眾的內(nèi)心深處，并在社會(huì)心理上逐漸融合與強(qiáng)化，凸顯了民族歌謠對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)所具有的重要價(jià)值啟示。

首先，民族歌謠以文化紐帶維系中華民族共同體的生成根脈。每個(gè)民族都有著自己的獨(dú)有文化記憶和特有精神標(biāo)識(shí)，成為涵養(yǎng)民族共同體的重要?jiǎng)恿υ慈?。?xí)近平總書記指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盵35]313民族歌謠是文化傳統(tǒng)和集體智慧得以凝結(jié)和接續(xù)的精神資源，是以歌唱為本的文化形態(tài)去直面觀察、體驗(yàn)和描述社會(huì)的“情由心生”式表達(dá)，集中體現(xiàn)了一定民族特有的生活理念。此外，民族歌謠還具有凝聚共識(shí)、增強(qiáng)情感認(rèn)同、建構(gòu)共同記憶的功能，它不僅是文化存儲(chǔ)的載體，更是喚起民族共同體成員尋求國(guó)家認(rèn)同、情感歸屬、精神寄托的工具，其所承載的集體記憶和親緣感在傳唱中得以不斷熔鑄，如《民族團(tuán)結(jié)的贊歌》《金色的飄帶》等。正是民族歌謠所蘊(yùn)含的情感積淀和共同記憶，喚醒了民眾內(nèi)心深處的認(rèn)同感和歸屬感，產(chǎn)生了共同的文化心理特征，從根本上維系著一定民族的共同體得以生成的文化根脈。對(duì)于共同體這一概念，馬克思和恩格斯從社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的高度，闡述了從“自然共同體”到“虛假共同體”，再到“自由人聯(lián)合體”的深刻轉(zhuǎn)變及其內(nèi)在必然。在其看來，“只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[36]571，共同體是個(gè)人得以生存和發(fā)展的根本，也是民族歌謠不斷創(chuàng)作的載體。能歌善舞的少數(shù)民族擅長(zhǎng)在歌謠傳唱中用日常生活常見的事物或景物來比喻各民族同胞“你中有我，我中有你”守望相助的親密團(tuán)結(jié)關(guān)系。具體而言，民族歌謠用多樣性的生成語境將鮮花和大樹比喻成各族人民，用花園和院子來比喻我們共有的祖國(guó)，“一齊生長(zhǎng)、一齊團(tuán)聚”象征著中華民族大家庭里漢族與其他55個(gè)民族形成了相依相伴、休戚與共的“多元一體”血脈聯(lián)系，以具象化的方式生動(dòng)體現(xiàn)了中華民族共同體意識(shí)。由此，中華民族共同體內(nèi)含的“共有共享共擔(dān)”社會(huì)意識(shí)就熔鑄在民眾生活中，并根植于每個(gè)人的心中，從而維系著中華民族共同體得以生成的情感紐帶和文化根脈。

其次，民族歌謠以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展來鑄牢中華民族共同體意識(shí)。在唯物史觀看來，雖然民族歌謠創(chuàng)造于歷史，但卻不是對(duì)歷史的單純陳述或簡(jiǎn)單呈現(xiàn)，而是以自身的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律和時(shí)代發(fā)展需求為遵循，這就意味著民族歌謠的發(fā)展決不能割裂與其所處歷史背景之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。新中國(guó)成立以來，為促進(jìn)邊疆地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)家安全穩(wěn)定，黨中央頒布了一系列有關(guān)民族政策的綱領(lǐng)性文件，明確黨和國(guó)家的宗教政策及民族發(fā)展的各項(xiàng)權(quán)利，深受各族人民的擁護(hù)與支持。在此基礎(chǔ)上，廣大民眾自覺將領(lǐng)袖認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同融合在一曲曲民族歌謠中，如《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》《繡金匾》《軍民大生產(chǎn)》《東方紅》《選代表》《萬丈高樓平地起》等。這些膾炙人口的民族歌謠以“人民”“中華”為主體，以“幸?！薄昂萌兆印睘橹行膩硎惆l(fā)對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同情感。這就體現(xiàn)了一個(gè)道理：在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，各族人民的生活發(fā)生了實(shí)質(zhì)性向好改變，承載著歷史記憶的民族歌謠是各族兒女用質(zhì)樸的歌聲歌唱翻身解放后的幸福生活，對(duì)領(lǐng)袖的愛戴和頌揚(yáng)、對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同在民族歌謠的傳唱中得到前所未有的升華。對(duì)此，進(jìn)入新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興離不開全國(guó)各族人民的共同奮斗，要立足于時(shí)代發(fā)展要求，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向、以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線、以時(shí)代精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀為依托，不斷推動(dòng)民族歌謠的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)作出更多無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品，傳承中華文化價(jià)值，弘揚(yáng)中華民族精神，凝聚全國(guó)各族人民力量共同致力于社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

最后，民族歌謠以精神基因傳承助力中華民族共有精神家園構(gòu)筑。民族歌謠作為原生態(tài)、本土化、大眾化的民間文學(xué)藝術(shù)形式，通過各民族的不斷交往交流交融，逐漸形成共同的歷史文化記憶，延續(xù)了中華民族文化生命的精神基因。民族歌謠的核心在于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所提供的相對(duì)穩(wěn)定的文化心理基礎(chǔ)，反映一定民族在不同歷史階段的整體思想與文化面貌。民族歌謠依據(jù)于真實(shí)的歷史，以通俗的語言為載體，是民眾用最強(qiáng)烈的真摯情感在族際交流間架起了一道精神溝通橋梁，將鑲嵌在自然生態(tài)環(huán)境與社會(huì)文化背景中的群體性、社會(huì)性和結(jié)構(gòu)性情感遞移，與文化的啟迪、維系、教化和審美等效用相結(jié)合，呈現(xiàn)出各民族共同的歷史記憶，展現(xiàn)各民族共有的精神理想信念，在構(gòu)筑中華民族共有精神家園方面發(fā)揮著重要作用。習(xí)近平總書記指出：“只有把美的價(jià)值注入美的藝術(shù)中，作品才有靈魂，思想和藝術(shù)才能相得益彰，作品才能傳之久遠(yuǎn)?！盵37]我們要善于挖掘民族歌謠與中華民族共同體之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，運(yùn)用民族歌謠所承載的精神基因，根據(jù)中華民族共同體發(fā)展的基本理路，充分發(fā)掘民族歌謠的內(nèi)在精神和時(shí)代價(jià)值，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揮數(shù)字化、新媒體技術(shù)的傳播優(yōu)勢(shì)，構(gòu)筑各民族共有的精神家園，不斷增強(qiáng)文化認(rèn)同、情感認(rèn)同、民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，發(fā)揮文化的強(qiáng)大凝聚力、向心力和引領(lǐng)力。通過不斷豐富的生活實(shí)踐，自覺形成對(duì)中華民族共同體的正確認(rèn)知、精神歸屬、客觀評(píng)價(jià)和深度認(rèn)同，進(jìn)而不斷推動(dòng)中華民族共同體的建設(shè)與發(fā)展，使各族人民像石榴籽那樣緊緊團(tuán)結(jié)在一起，為實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

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