[摘要]藏羌彝走廊不僅是中華民族交往交流交融的關(guān)鍵樞紐，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要場(chǎng)域。新時(shí)期藏羌彝走廊民族文化旅游蓬勃發(fā)展，以文塑旅、以旅彰文，成為促進(jìn)藏羌彝各民族交往交流交融的重要途徑和載體。文旅融合有著從個(gè)體身份認(rèn)同到民族和國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)在邏輯，民族交往交流交融遵循從文化認(rèn)同到民族和國(guó)家認(rèn)同的生成機(jī)理，兩者的目標(biāo)和邏輯一致，統(tǒng)一于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史進(jìn)程中。本文結(jié)合四川省的三個(gè)案例，探討了以文旅融合推進(jìn)藏羌彝走廊民族交往交流交融的實(shí)踐進(jìn)路：一是以文旅融合的體制機(jī)制創(chuàng)新，推動(dòng)各民族交往交流交融的與時(shí)俱進(jìn)；二是以文旅融合重點(diǎn)項(xiàng)目，搭建各民族交往交流交融的平臺(tái)；三是以文旅融合的精品線路，推動(dòng)各民族交往交流交融的廣泛拓展；四是以文旅融合體驗(yàn)傳播，講好各民族交往交流融的故事；五是以文旅融合的社區(qū)參與，增強(qiáng)各民族交往交流交融的內(nèi)生動(dòng)力。文旅融合促進(jìn)藏羌彝走廊各民族交往交流交融，不僅利于藏羌彝走廊的民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也有利于進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]藏羌彝走廊；文旅融合；民族交往交流交融；中華民族共同體意識(shí)

中圖分類號(hào)：C957" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A"""文章編號(hào)：1674-9391（2024）06-0109-10

中華五千年文明史本質(zhì)上是各民族交往交流交融、共同締造、相互砥礪與協(xié)同發(fā)展的歷史。習(xí)近平總書(shū)記在2023年中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：要促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融，以中華民族大團(tuán)結(jié)促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。這是新征程黨的民族工作的重要任務(wù)，也是推動(dòng)民族地區(qū)融入新發(fā)展格局、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的基本路徑。藏羌彝走廊是以康定為中心向東和向南延伸的民族走廊，是中華民族交往交流交融的關(guān)鍵樞紐之一，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要場(chǎng)域。藏羌彝走廊有著費(fèi)孝通指出的“漢藏、藏彝接觸的邊界”，也反映了藏語(yǔ)支、羌語(yǔ)支和彝語(yǔ)支的語(yǔ)言接觸與民族認(rèn)同，體現(xiàn)了西南民族走廊的文化多樣性和獨(dú)特性。2014年，文化部、財(cái)政部頒發(fā)的《藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊總體規(guī)劃》，明確了藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊的核心區(qū)域和輻射區(qū)域；2018年，四川省人民政府頒布的《藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊四川行動(dòng)計(jì)劃2018-2020》，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了藏羌彝走廊文旅融合發(fā)展。文旅融合促進(jìn)藏羌彝走廊各民族交往交流交融，有著深厚的歷史積淀、獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)和很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，不僅利于藏羌彝走廊的民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也有利于進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展。

一、文旅融合促進(jìn)民族交往交流交融的邏輯理路

在民族交往交流交融過(guò)程中，從個(gè)體身份認(rèn)同到民族和國(guó)家認(rèn)同，構(gòu)建了中華民族共同體意識(shí)最穩(wěn)固的精神紐帶。文旅融合堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文。其中以文塑旅構(gòu)建了各民族交往交流交融的平臺(tái)和載體，激發(fā)了民族地區(qū)加快發(fā)展實(shí)現(xiàn)共同富裕的美好愿望和內(nèi)生動(dòng)力；以旅彰文，則是對(duì)外傳播中華民族文化、對(duì)內(nèi)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要手段。以文旅融合促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融，既是黨的民族工作理論和實(shí)踐的智慧結(jié)晶，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)、建設(shè)中華民族共有精神家園的重要途徑。

（一）以文旅融合促進(jìn)民族交往交流交融的理論基礎(chǔ)

文旅融合是促進(jìn)各民族共同富裕、共同進(jìn)步的重要手段，也是促進(jìn)各民族交往交流交融的有效路徑。2022年6月，文化和旅游部、國(guó)家民委、國(guó)家發(fā)展改革委印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施旅游促進(jìn)各民族交往交流交融計(jì)劃的意見(jiàn)》提出：“以旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展推動(dòng)各民族在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等方面全方位嵌入、鑄牢中華民族共同體意識(shí)?！比轿坏那度雽?shí)踐需要多維度的理論研究，在空間方面，文旅融合帶來(lái)的空間溢出效應(yīng)，對(duì)于各民族共同富裕帶來(lái)積極影響。[1]在文化方面，文旅融合不僅推動(dòng)了民族文化的保護(hù)傳承創(chuàng)新，而且搭建了各民族交往交流交融的平臺(tái)。[2]在經(jīng)濟(jì)方面，文旅融合強(qiáng)化了民族團(tuán)結(jié)的經(jīng)濟(jì)紐帶，奠定了各民族交往交流的物質(zhì)條件。[3]在社會(huì)方面，文旅融合以社會(huì)民生為最終目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)了各民族交往交流交融的社會(huì)效應(yīng)。[4]在心理方面，文旅融合可以從拓展旅游時(shí)空、提升游客體驗(yàn)、強(qiáng)化國(guó)家感知等方面來(lái)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。[5]為了實(shí)現(xiàn)民族深層次的交往交流交融，文旅融合需要空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等方面全方位嵌入，在文旅融合情境下推動(dòng)多元多層主體循環(huán)互動(dòng)，并加強(qiáng)民族空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理多維整合，以實(shí)現(xiàn)各民族交往交流交融的新平衡。[6]同時(shí)，還可以從空間互嵌、文化互嵌、經(jīng)濟(jì)互嵌、社會(huì)互嵌、心理互嵌五個(gè)維度構(gòu)建評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，評(píng)估文旅融合促進(jìn)各民族交往交流交融的成效。[7]讓文旅融合發(fā)展造福各民族群眾，為打開(kāi)各民族交流交往交融的新局面提供理論和實(shí)踐參考，也是本研究的要旨。

民族交往交流交融涉及各民族間的文化、歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的全面互動(dòng)，是各民族在平等、互助、團(tuán)結(jié)、互鑒基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)共同繁榮和發(fā)展的過(guò)程。民族交往交流交融的提出，準(zhǔn)確闡釋了馬克思主義民族融合理論中國(guó)化在現(xiàn)階段的內(nèi)涵和特征，豐富了馬克思主義民族理論的概念體系，深化了對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段民族問(wèn)題和民族關(guān)系的認(rèn)識(shí)。[1]中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活愿望與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，民族問(wèn)題主要表現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后和少數(shù)民族群眾要求更快更好地發(fā)展的問(wèn)題。民族交往交流交融成為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同發(fā)展的必要條件，文旅融合則是民族地區(qū)鞏固和拓展脫貧攻堅(jiān)成果、推動(dòng)民族地區(qū)全面振興和高質(zhì)量發(fā)展的必要手段。以文塑旅，就是要將豐富多彩的民族文化資源轉(zhuǎn)化為旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，在民族交往交流交融的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)更快更好的發(fā)展。以旅彰文，就是要彰顯民族文化的魅力，吸引更多的旅游者參與到民族交往交流交融的進(jìn)程中來(lái)。旅游是傳播文明、交流文化、增進(jìn)友誼的橋梁，它體現(xiàn)了不同民族間文化的交流、互動(dòng)和互鑒融通，旅游活動(dòng)蘊(yùn)涵著鑄牢中華民族共同體意識(shí)的天然因子。[9]文旅融合與民族交往交流交融的同頻共振，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下以人民為中心走共同富裕道路的必然趨勢(shì)，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)，在文旅融合過(guò)程中形成的身份認(rèn)同和在民族交流交往交融過(guò)程中形成的國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同，成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要基礎(chǔ)。

文旅融合是踐行民族交往交流交融理念、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的手段。民族交往交流交融是當(dāng)前我國(guó)民族工作的一個(gè)重要理念，也是我國(guó)民族關(guān)系與時(shí)俱進(jìn)的重要表現(xiàn)。從將有利于各民族交往交流交融作為衡量民族工作成效的標(biāo)準(zhǔn)之一，對(duì)民族交往交流交融理念的系統(tǒng)建構(gòu)，有一個(gè)在民族工作實(shí)踐中不斷驗(yàn)證和檢驗(yàn)、逐漸豐富和完善的過(guò)程。將各民族交往交流交融實(shí)踐上升到意識(shí)形態(tài)的高度，作為中華民族共同體建設(shè)的基本途徑，標(biāo)志著民族交往交流交融理念的形成。近年來(lái)，許多學(xué)者開(kāi)始從文化和旅游的角度對(duì)民族交往交流交融進(jìn)行深入研究，認(rèn)為“‘旅游+文化’不僅是一種消費(fèi)活動(dòng)，也是一種生產(chǎn)性活動(dòng)，具有巨大的社會(huì)文化功能”。[10]文旅融合在促進(jìn)各民族交往交流交融中發(fā)揮著重要作用，是深入了解各民族文化的重要渠道、加強(qiáng)各民族人民溝通的有效方式，也是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的有效途徑，可以高質(zhì)量發(fā)展推動(dòng)各民族廣泛交往、全面交流、深度交融。還有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，“發(fā)展民族文化旅游與鑄牢中華民族共同體意識(shí)在文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)層面上存在著明顯的交集”，[11]文旅融合發(fā)展創(chuàng)造了民族交往交流交融的機(jī)遇，增進(jìn)了各民族之間的文化了解，為民族地區(qū)提供更多就業(yè)機(jī)會(huì)，讓各民族共享文旅融合發(fā)展帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和文化效益，從物質(zhì)和精神上為鑄牢中華民族共同體意識(shí)創(chuàng)造了條件。

文旅融合搭建了各民族交往交流交融的平臺(tái)和載體。居住在一個(gè)自然地域的人們，他們的生活習(xí)慣、思維方式、價(jià)值崇尚、宗教信仰在一定時(shí)期內(nèi)在這個(gè)區(qū)域內(nèi)的人與人之間傳播，逐漸形成了這個(gè)地域居民共同的文化價(jià)值取向（體系），從而形成了一種民族文化。[12]民族文化又是旅游吸引物，文旅融合促進(jìn)了民族文化的跨文化傳播。哈貝馬斯（Jurgen Habermas）的交往行動(dòng)理論，將“交往行動(dòng)、主體間性、生活世界、共同語(yǔ)言和相互理解”這五個(gè)核心要素放在平行位置。民族交往交流交融將五個(gè)核心要素聯(lián)系在一起，勾勒出系統(tǒng)清晰的理論框架。文旅融合則為民族交往交流交融提供了一個(gè)交流、學(xué)習(xí)、合作的場(chǎng)域，在這個(gè)多民族成員共居、共學(xué)、共事、共樂(lè)的場(chǎng)域下，各民族不僅可以展示自己的文化，還可以學(xué)習(xí)、吸取其他民族文化，不斷豐富和完善自己的文化內(nèi)涵?？死锼?瑞安（Chris Ryan）建構(gòu)了一種“旅游者—朋友”模型，旅游者與目的地居民關(guān)系發(fā)展會(huì)經(jīng)歷從“旅游者”到“賓客”到“朋友”的過(guò)程，他們可以在更為平等的基礎(chǔ)上參與到社區(qū)的某些事件中去。[13]36-37在這個(gè)模型中，生活世界不僅僅是一種單向的“展示”，更多的是雙向的交互和體驗(yàn)，表現(xiàn)為旅游者和原住民的主體間性，不同主體可以在節(jié)慶活動(dòng)、旅游景點(diǎn)、農(nóng)家樂(lè)、民宿等場(chǎng)所進(jìn)行面對(duì)面的接觸和互動(dòng)，增進(jìn)理解和友誼，消除偏見(jiàn)和隔閡，進(jìn)一步形成共同語(yǔ)言與地方依戀。因此，文旅融合是展示民族交往交流交融的重要窗口，它使各民族的文化交往交流交融不止停留在一般的社會(huì)生活領(lǐng)域，還進(jìn)入到更深的精神層面，成為鑄牢民族共同體意識(shí)的重要推手。

文旅融合激發(fā)了各民族交往交流交融的動(dòng)力和需求，習(xí)近平總書(shū)記指出：“旅游業(yè)是提高人民生活水平的重要產(chǎn)業(yè)，也是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。要推進(jìn)旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。”文旅融合發(fā)展的目標(biāo)是為了滿足人民群眾對(duì)幸福美好生活的期待。楊須愛(ài)認(rèn)為“促進(jìn)各民族交往交流交融，其實(shí)質(zhì)是要進(jìn)一步促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”[14]。歸根結(jié)底還是為了滿足民族地區(qū)人民群眾美好生活的需要。在文旅資源富集的民族地區(qū)，文旅融合加快了民族交往交流交融的進(jìn)程，并體現(xiàn)了民族交往交流交融的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，文旅融合促進(jìn)了民族文化資源的價(jià)值轉(zhuǎn)化，通過(guò)民族文化和旅游產(chǎn)品的市場(chǎng)推廣，也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。另一方面，文旅融合推動(dòng)了各民族在傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承與發(fā)展的創(chuàng)新。通過(guò)文旅融合，加快了傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素融合創(chuàng)新，激發(fā)了游客對(duì)其他民族文化的好奇心和想象力，增加了游客對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同感和自豪感。文旅融合將民族特色文化作為主要輸入內(nèi)容與民族地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行有效結(jié)合，使民族特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展借助鄉(xiāng)村旅游這一載體，融入鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新中，既能滿足當(dāng)前旅游市場(chǎng)游客多樣化、高端化的需求，提升旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，又能促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)各民族更廣泛、更深入、更多元的交往交流交融。[15]文旅融合不僅有力促進(jìn)了民族交往交流交融，而且模糊了少數(shù)民族之間的邊界，打破了狹隘的民族意識(shí)，對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)發(fā)揮了重要作用。

（二）從旅游者身份認(rèn)同到民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)在邏輯

旅游促進(jìn)從個(gè)體身份認(rèn)同到群體身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)換。美國(guó)學(xué)者迪恩·麥坎內(nèi)爾（Dean MacCannell）指出：“旅游是一個(gè)人尋求文化身份認(rèn)同的過(guò)程，從旅游者個(gè)體來(lái)看，旅游是旅游者獲得一種對(duì)地方或世界的自我認(rèn)識(shí)的方式”，[16]14旅游者會(huì)在旅游活動(dòng)中對(duì)自己所屬的社會(huì)群體和文化背景建立起一種認(rèn)同感。旅游者身份認(rèn)同又聯(lián)結(jié)著地方或世界的文化認(rèn)同，“這個(gè)文化認(rèn)同過(guò)程是旅游者展示、構(gòu)建身份認(rèn)同的實(shí)踐過(guò)程”，[17]從“他者”到“我者”，從外在自我到內(nèi)在自我，實(shí)際就完成了旅游者認(rèn)知的轉(zhuǎn)變以及身份認(rèn)同的建構(gòu)。因此，一方面，旅游提供了重新認(rèn)識(shí)自我的可能性，使個(gè)人能夠根據(jù)自己在世界上的個(gè)人經(jīng)歷，而不是通過(guò)在社會(huì)中與其年齡、性別、職業(yè)等有關(guān)的范式來(lái)定義自己。[18]旅游者離開(kāi)慣常環(huán)境，與其說(shuō)是對(duì)生活世界的自我逃避，不如說(shuō)是在旅途中尋找精神的自我，通過(guò)旅游反思個(gè)體與生活世界的聯(lián)系，從而確證真實(shí)自我、實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同。另一方面，旅游也是旅游者對(duì)非慣常環(huán)境下人和事物產(chǎn)生的一種精神層面的情感交融與價(jià)值共鳴過(guò)程。從旅游者與旅游地的關(guān)系來(lái)看，旅游者積極地參與到旅游地的場(chǎng)景體驗(yàn)中，比如通過(guò)旅游地的儀式、節(jié)慶等場(chǎng)景展演來(lái)積極調(diào)動(dòng)旅游者特定的記憶，激發(fā)他們將個(gè)體或群體凝聚在相應(yīng)的身份范疇之中，借助共同的記憶來(lái)強(qiáng)化成員之間的情感聯(lián)系，并進(jìn)一步形成群體身份認(rèn)同。[19]這種群體身份認(rèn)同影響不僅影響“他者”如何看待“我者”，也影響人體如何認(rèn)識(shí)自我，個(gè)體身份認(rèn)同通過(guò)群體身份認(rèn)同證成自身。

從旅游者身份認(rèn)同到民族和國(guó)家認(rèn)同的躍升。英國(guó)學(xué)者鄧肯·奈特（Duncan Light）認(rèn)為：“旅游者身份認(rèn)同不僅體現(xiàn)在個(gè)人層面上，國(guó)家、集體的身份認(rèn)同的構(gòu)建和再建也在旅游活動(dòng)中有所體現(xiàn)”。[20]從旅游者身份認(rèn)同到民族國(guó)家認(rèn)同到中華民族共同體意識(shí)形成，有一個(gè)不斷深化，由個(gè)別到一般的演化過(guò)程。在旅游者身份認(rèn)同階段，旅游者主要是以個(gè)體的視角去感受、理解和體驗(yàn)旅游目的地的文化和風(fēng)俗。他們與當(dāng)?shù)氐奈幕?、歷史、風(fēng)土人情產(chǎn)生初步的交流和互動(dòng)，激發(fā)內(nèi)在的情感進(jìn)而產(chǎn)生地方文化認(rèn)同，并在“現(xiàn)場(chǎng)自我”和“理想自我”的建構(gòu)中實(shí)現(xiàn)個(gè)體身份認(rèn)同。通過(guò)與“他者”的交往和互動(dòng)，尋找確證自身的群體歸屬，進(jìn)而把自己的精神寄托、群體歸屬升華為民族共同體認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。國(guó)家認(rèn)同是公民對(duì)所屬國(guó)家及本國(guó)歷史、文化和制度等的認(rèn)同與熱愛(ài)，包含文化和政治兩個(gè)層面。[21]當(dāng)旅游者在特定的場(chǎng)景體驗(yàn)中，感知不同文化的共性和特殊性，他們開(kāi)始從更宏觀的視角去認(rèn)識(shí)和理解整個(gè)國(guó)家的文化和歷史背景。這時(shí)，旅游者不再局限于某一地區(qū)或某一民族，而是開(kāi)始對(duì)整個(gè)國(guó)家、整個(gè)文化有更為深入的理解和認(rèn)同。也不再局限于某一時(shí)刻或某一朝代，而是開(kāi)始用歷史發(fā)展的眼光來(lái)凝視目標(biāo)吸引物。事實(shí)上，國(guó)家認(rèn)同感的形成，需要成員之間擁有某種歷史延續(xù)性的認(rèn)同，[22]旅游者在參觀歷史遺址和文化遺存時(shí)，便在空間和時(shí)間，物質(zhì)與精神上與過(guò)去產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。在這樣的場(chǎng)域下，旅游者便在無(wú)意識(shí)間重申了政治身份和國(guó)家認(rèn)同，產(chǎn)生了民族身份認(rèn)同和集體身份認(rèn)同。[23]從旅游者身份認(rèn)同到民族和國(guó)家認(rèn)同有一個(gè)潛移默化、逐步升華的過(guò)程，契合了文旅融合的內(nèi)在邏輯，彰顯了中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值取向。

（三）從民族交往交流交融到鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論進(jìn)路

藏羌彝走廊自古就是我國(guó)民族交往交流交融的文化沉積帶，各民族之間有著深厚的歷史淵源和文化聯(lián)系。唐蕃和親政策與文成公主的美麗傳說(shuō)、興于唐宋盛于明清的茶馬互市、紅軍長(zhǎng)征爬雪山過(guò)草地等，都是藏羌彝走廊各民族交往交流交融的歷史進(jìn)程中形成的共同記憶。從共同記憶到共同意識(shí)、從共同價(jià)值觀到中華民族共同體意識(shí)，體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性，也反映了歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。旅游所帶來(lái)的人口流動(dòng)性，為各民族交往交流交融提供了可能性，文旅融合則為各民族交往交流交融提供了無(wú)限可能，包括經(jīng)濟(jì)上的相互促進(jìn)、社會(huì)上的互動(dòng)交往、文化上的互鑒融通等。從建設(shè)藏羌彝走廊到鑄牢中華民族共同體意識(shí)，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的“五位一體”，還需踐行創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展新理念。藏羌彝走廊是中國(guó)西部民族走廊的代表，不僅保存了大量的見(jiàn)證民族交往交流交融的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且保留了豐富的反映民族交往交流交融成果的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在文旅融合發(fā)展中厘清各民族交往交流交融的歷史淵源、現(xiàn)實(shí)使命、未來(lái)發(fā)展，對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要的價(jià)值意義。

從歷史發(fā)展的角度，各民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交往交流交融，形成了具有豐富內(nèi)涵的中華民族共同體意識(shí)。藏羌彝走廊在我國(guó)歷史上就是一條多民族聚集、橫貫大西北和大西南的民族遷徙通道區(qū)域[24]。具有“歷史—民族走廊”的性質(zhì)，早在新中國(guó)成立之前，馬長(zhǎng)壽先生就基于地理空間上民族歷史文化分布特征的把握以及不同方言的認(rèn)知，主張實(shí)質(zhì)性的民族走廊論。[25]費(fèi)孝通指出，“這個(gè)走廊正是漢藏、彝藏接觸的邊界，在不同歷史時(shí)期出現(xiàn)過(guò)政治上拉鋸的局面。而正是這個(gè)走廊在歷史上被稱為羌、氐、戎等名稱的民族活動(dòng)的地區(qū)，并且出現(xiàn)過(guò)大小不等，久暫不同的地方政權(quán)?！盵26]復(fù)雜的歷史地理背景是藏羌彝走廊多元文化的基礎(chǔ)。千百年來(lái)，藏羌彝民族走廊的各民族共同抵御外敵、共同抗擊自然災(zāi)害、共同建設(shè)家園，逐漸形成了相互依存、相互支持、相互尊重的關(guān)系，增強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)、共同發(fā)展的意識(shí)，為中華民族共同體的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

從大一統(tǒng)傳統(tǒng)的角度，多民族大一統(tǒng)傳統(tǒng)決定了各民族在交往交流交融的歷史取向，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供動(dòng)力。藏羌彝走廊各民族交往交流交融，不僅保持了本民族的文化特色，也接受了其他民族的文化影響，文化的兼容并蓄為文旅融合奠定了良好的基礎(chǔ)，文旅融合又增強(qiáng)了文化自覺(jué)和文化自信，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了有力支撐。文旅融合的目標(biāo)是為目的地人民謀福祉，鑄牢中華民族共同體意識(shí)有著以人民為中心、維護(hù)各民族根本利益的必然要求，兩者目標(biāo)一致，以文旅融合促進(jìn)各民族交往交流交融、鑄牢中華民族共同體意識(shí)，往往事半功倍。旅游者個(gè)體或民族與國(guó)家尋找文化身份認(rèn)同是文旅得以融合的根源所在，中華民族共同體意識(shí)也是建立身份認(rèn)同的基礎(chǔ)之上的，“中華民族共同體意識(shí)是中國(guó)各民族在不斷交往交流交融的歷史進(jìn)程中，在歷史、心理、社會(huì)、制度政治、文化等層面取得一致性或共識(shí)性的集體身份認(rèn)同。”[27]兩者遵循認(rèn)同的理論邏輯，從本質(zhì)上講，文旅融合本身就是不斷尋求認(rèn)同的過(guò)程，能夠?qū)﹁T牢中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生積極影響。堅(jiān)持文旅融合理念與鑄牢中華民族共同體意識(shí)在實(shí)踐中并行不悖，兩者協(xié)同發(fā)展反而相互裨益、相得益彰。文旅融合對(duì)促進(jìn)藏羌彝走廊旅游增收富民、增強(qiáng)文化自覺(jué)自信和鑄牢中華民族共同體意識(shí)發(fā)揮著舉足輕重的作用。

從地緣政治的角度，中華民族地緣相通、血脈相連，從“華夷之辯”到“華夏一統(tǒng)”，有著聯(lián)系發(fā)展的政治紐帶。藏羌彝走廊不僅是一條經(jīng)濟(jì)、文化交流的走廊，還是一條見(jiàn)證政治軍事、人口遷徙的走廊。政治因素影響地域文化發(fā)展，從過(guò)去戰(zhàn)時(shí)的兵家必爭(zhēng)之地，到和平時(shí)期的撫邊綏遠(yuǎn)，再到統(tǒng)一的多民族國(guó)家最終形成，藏羌彝走廊一直是中央政權(quán)關(guān)注的重要地帶，相關(guān)政策措施對(duì)藏羌彝走廊的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。新中國(guó)成立以后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，黨和國(guó)家高度重視藏羌彝民族走廊的建設(shè)和發(fā)展，實(shí)施了一系列的政策措施，如實(shí)施民族區(qū)域自治制度、推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)、實(shí)施藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊工程等，旨在保護(hù)和傳承藏羌彝民族走廊的民族文化，促進(jìn)藏羌彝民族走廊的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，增強(qiáng)藏羌彝民族走廊的民族凝聚力和向心力，為鑄牢中華民族共同體的意識(shí)創(chuàng)造了良好的政治環(huán)境。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的“綱”，所有工作要向此聚集，加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同?，F(xiàn)在，藏羌彝走廊已是我國(guó)溝通東南亞國(guó)家的重要通道，是推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要區(qū)域，也是展示中華民族共同體凝聚力和影響力的重要窗口。

二、藏羌彝走廊民族交往交流交融的典型案例

藏羌彝走廊民族交錯(cuò)雜居的村鎮(zhèn)很多，具有優(yōu)質(zhì)的文化和旅游資源、能夠以點(diǎn)帶線、以線帶面，促進(jìn)各民族交往交流交融的案例卻并不多。理縣薛城古鎮(zhèn)、瀘定縣磨西古鎮(zhèn)和峨邊縣大堡古鎮(zhèn)的三個(gè)案例，或者為邊地商貿(mào)集散地，或者為民族宗教信仰多元化的代表，或者為屯兵古堡演變而來(lái)的古鎮(zhèn)。它們的共同特點(diǎn)是文化積淀深厚、旅游產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模，文旅融合增強(qiáng)了民族交往交流交融的內(nèi)生動(dòng)力，發(fā)揮了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主觀能動(dòng)性。

（一）理縣薛城古鎮(zhèn)

薛城古鎮(zhèn)位于理縣東北部，其前身為保縣，乾隆《保縣志》記載“?？h，古冉駹國(guó)地。唐虞為氐羌，夏為要服、荒服，商仍氐羌，周為蜀羌。秦分四十郡，梁曰蜀郡，別冉駹為湔氐道。漢武帝平西南夷，開(kāi)之，立益州，以其地為廣柔縣，屬汶山郡?！盵28]5唐武德七年（625年），白狗羌內(nèi)附，于理縣置維州。維州城地勢(shì)險(xiǎn)要，后為吐蕃所得，稱其為“無(wú)憂城”。

籌邊樓是理縣現(xiàn)存年代最久遠(yuǎn)、結(jié)構(gòu)最完整、最具代表性的古代建筑物，坐落于理縣薛城鎮(zhèn)薛城小學(xué)內(nèi)一平地突兀拔起的巨石頂上，雄偉壯觀。樓為正方形二層重檐歇山式木結(jié)構(gòu)建筑，通高18米。唐文宗太和四年（830年），李德裕建籌邊樓，主要目的是采取懷柔政策招撫岷江上游流域周圍的少數(shù)民族。唐代以后籌邊樓作為漢藏民族交往交流的象征和名勝古跡，成為薛城重要的旅游吸引物。寧江門位于薛城古鎮(zhèn)東面，不僅是漢藏民族交通往來(lái)的門戶，也是漢族與藏羌等少數(shù)民族開(kāi)展商貿(mào)的集散地。寧江門取名有安瀾去水患的寓意，太平祥和，商賈集焉，與古街的市場(chǎng)連為一體。1935年，紅軍長(zhǎng)征來(lái)到薛城建立蘇維埃政府，并在城門內(nèi)的條石墻體上刻有許多標(biāo)語(yǔ)，宣傳了中國(guó)共產(chǎn)黨早期的民族政策，促進(jìn)了各民族之間的友誼和團(tuán)結(jié)。薛城古鎮(zhèn)還保存有完好的龍王廟、紅軍醫(yī)院舊址等歷史遺址，為數(shù)眾多的藏羌傳統(tǒng)民居、皂角、榆錢等古樹(shù)名木，以及以民俗博物館為載體的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

薛城古鎮(zhèn)見(jiàn)證了古代中央政權(quán)籌邊綏遠(yuǎn)的深遠(yuǎn)影響，重構(gòu)了古代軍旅、商旅駐扎和貿(mào)易的空間場(chǎng)域，強(qiáng)化了古代邊關(guān)各民族交往交流交融的集體記憶。薛城古鎮(zhèn)依托“邊陲古鎮(zhèn)”的文化定位，推進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，打造薛城文化創(chuàng)意體驗(yàn)區(qū)，推進(jìn)邊陲文化、藏羌文化與自然生態(tài)、特色農(nóng)牧、現(xiàn)代服務(wù)的有機(jī)融合，打造州級(jí)特色鎮(zhèn)和薛城縣域發(fā)展副中心，進(jìn)一步彰顯了藏羌彝走廊各民族交往交流交融的悠久歷史與豐碩成果。

（二）瀘定縣磨西古鎮(zhèn)

磨西古鎮(zhèn)位于貢嘎山東麓，是海螺溝風(fēng)景名勝區(qū)的旅游接待基地和入口，歷史上一直是茶馬古道上的重要驛站。為了川藏兩地的茶馬互市，漢藏行商和馬幫開(kāi)辟了一條翻越雅家埂、經(jīng)磨西到大渡河的茶馬古道。磨西古鎮(zhèn)成為民族交往交流交融的重鎮(zhèn)，漢、彝、藏等民族在這里留下了豐富的歷史遺跡和深厚的文化烙印，形成了獨(dú)特的建筑風(fēng)貌和民族風(fēng)情。

宗教文化是磨西古鎮(zhèn)民族交往交流交融的產(chǎn)物，宗教不僅能夠滿足人們精神上的需要，也能夠促進(jìn)物質(zhì)文明的繁榮發(fā)展，各種宗教文化遺產(chǎn)和諧共存是磨西古鎮(zhèn)文化多樣性的顯性特征。天主教堂和金華寺是古鎮(zhèn)最具特色的宗教建筑，分別代表了基督教、藏傳佛教及漢傳佛教的信仰。不同的宗教信仰滿足了不同民族人民群眾的精神需求，促進(jìn)了各民族之間的交往交流交融。其中，天主教堂是中西合璧的合院建筑，清光緒十八年（1892年）法國(guó)傳教士在此建立教堂，光緒二十五年被損毀（1899），[29]555民國(guó)7年（1918年）重建磨西天主堂，民國(guó)11年（1922年）完成神甫座房和住房，民國(guó)15年（1926年）完成經(jīng)堂和鐘樓。天主教堂在建筑風(fēng)格上保留了法國(guó)哥特式建筑的特點(diǎn)，又融入了中國(guó)西南部地區(qū)傳統(tǒng)建筑的樣式，體現(xiàn)了中西文化的融合創(chuàng)新。金花寺是三教合一的寺廟，始建于清朝乾隆年間，寺廟有太極圖、萬(wàn)字圖，也有喇嘛圖，巧妙地將藏傳佛教、漢傳佛教以及中國(guó)道教信仰融合在一起，展現(xiàn)了藏羌彝走廊包容、開(kāi)放、多元的社會(huì)圖景。

磨西古鎮(zhèn)在長(zhǎng)期的民族交往交流交融過(guò)程中形成漢藏彝民族共同體，成為中華民族共同體的重要組成部分，形成了各民族休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。磨西古鎮(zhèn)依托漢藏彝民族文化、茶馬古道文化、宗教文化、紅色文化等多元文化，融合海螺溝景區(qū)雪山、冰川、森林、溫泉等自然資源，打造民族特色旅游小鎮(zhèn)、冰山溫泉特色小鎮(zhèn)、紅色文化主題公園，實(shí)現(xiàn)了景村景鎮(zhèn)一體化發(fā)展和生態(tài)社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，反映了漢藏彝民族群眾和諧共處、合作共贏、共同發(fā)展、共同富裕的美好愿望。

（三）峨邊縣大堡古鎮(zhèn)

“堡”是中國(guó)古代軍事防御的象征，位于官料河與長(zhǎng)灘河流域的峨邊縣大堡古鎮(zhèn)，因筑城堡屯兵戍守而得名，舊稱“土地堡”“平夷堡”，清稱“太平堡”，后因其為縣內(nèi)各寨堡之冠，改作“大堡”。大堡古鎮(zhèn)不僅是軍事防御的重鎮(zhèn)，也是沿大渡河而上藏羌彝走廊的重要節(jié)點(diǎn)，自明成化時(shí)期在此筑堡屯兵，清嘉慶十三年（1808年）為峨邊治所，見(jiàn)證了漢彝民族從對(duì)峙到交往交流交融的歷史進(jìn)程。

大堡古鎮(zhèn)雖然屢經(jīng)戰(zhàn)亂和災(zāi)害，一度廢圮，但總能奇跡般重生，作為民族隔閡象征的軍事城墻大部分被拆除，僅存少數(shù)殘?jiān)⒁?jiàn)于民居院墻之中。大炮臺(tái)遺址在古鎮(zhèn)東南方，砌石為基，夯土為墻，兵房、彈藥庫(kù)等主體建筑不存，尚余石刻“鎮(zhèn)夷臺(tái)”。古鎮(zhèn)北面有城隍廟，左右并立甘嫫阿妞神像和城隍神像，體現(xiàn)了漢彝信仰的融合。甘嫫阿妞的傳說(shuō)見(jiàn)于彝族敘事長(zhǎng)詩(shī)，出生于大堡古鎮(zhèn)的彝族美女甘嫫阿妞拒絕嫁給漢族流官治達(dá)為妾，逃婚、反抗并以生命捍衛(wèi)貞潔與尊嚴(yán)，甘嫫阿妞的傳說(shuō)在川云貴彝區(qū)廣泛傳播，入選第二批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被譽(yù)為彝族的美神。大堡城隍會(huì)和“抬像節(jié)”是大堡古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)節(jié)會(huì)，每年農(nóng)歷5月24日，人們都要抬著甘嫫阿妞神像和城隍神像游街，吸引川云貴彝區(qū)及周邊縣市各民族群眾的廣泛參與，婚姻自由、懲惡揚(yáng)善的文化主題與古鎮(zhèn)旅游的深度融合，逐漸演化為各民族交往交流交融的盛會(huì)。

大堡古鎮(zhèn)消解了漢彝民族文化的隔閡，強(qiáng)化了民族身份認(rèn)同，營(yíng)造了藏羌彝走廊各民族交往交流交融的良好的社會(huì)環(huán)境與文化氛圍。大堡古鎮(zhèn)依托“甘嫫阿妞故里”的文化品牌，打造了藏羌彝走廊獨(dú)特的古鎮(zhèn)文化體驗(yàn)、美神文化體驗(yàn)基地、大堡竹筍產(chǎn)業(yè)園、大堡種養(yǎng)循環(huán)產(chǎn)業(yè)園，推進(jìn)古鎮(zhèn)文旅融合與鄉(xiāng)村三次產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。作為歷史文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體，大堡古鎮(zhèn)以文旅融合助推古鎮(zhèn)保護(hù)與鄉(xiāng)土重建，鞏固和拓展脫貧攻堅(jiān)成果銜接鄉(xiāng)村振興，帶動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、文旅融合推進(jìn)藏羌彝走廊各民族交往交流交融的實(shí)踐進(jìn)路

藏羌彝走廊擁有豐富的自然資源和人文景觀，近十年來(lái)，國(guó)家推進(jìn)藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊建設(shè)，打下了良好的基礎(chǔ)，未來(lái)十年，四川建設(shè)世界重要旅游目的地也將重點(diǎn)打造藏羌彝文化旅游風(fēng)景道。藏羌彝走廊文旅融合發(fā)展已是大勢(shì)所趨，關(guān)鍵是如何通過(guò)文旅融合推進(jìn)藏羌彝走廊民族交往交流交融廣泛拓展、鑄牢中華民族共同體意識(shí)不斷增強(qiáng)。

（一）以文旅融合的體制機(jī)制創(chuàng)新，推動(dòng)各民族交往交流交融的與時(shí)俱進(jìn)

構(gòu)建區(qū)域協(xié)同、政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、社會(huì)參與的文旅融合發(fā)展體制機(jī)制，對(duì)于推動(dòng)各民族交往交流交融的廣泛參與、與時(shí)俱進(jìn)具有重要意義。政產(chǎn)學(xué)研用多方協(xié)同創(chuàng)新，打開(kāi)了藏羌彝走廊各民族交往交流交融和共享發(fā)展成果的新局面。文旅融合的體制機(jī)制創(chuàng)新，將文化和旅游的資源優(yōu)勢(shì)，轉(zhuǎn)化為綠色生產(chǎn)方式和可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力，強(qiáng)化了藏羌彝走廊各民族文化與經(jīng)濟(jì)交往交流交融的血脈和載體，推進(jìn)了藏羌彝走廊各民族國(guó)家認(rèn)同、民族和睦與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。近年來(lái)，四川甘孜、阿壩、涼山、攀枝花、樂(lè)山、綿陽(yáng)、雅安“三州四市”，統(tǒng)籌推進(jìn)藏羌彝走廊西南特色文旅產(chǎn)業(yè)帶建設(shè)，通過(guò)文旅融合的體制機(jī)制創(chuàng)新，提升藏羌彝走廊各民族交往交流交融的影響力、傳播力和競(jìng)爭(zhēng)力。一方面，通過(guò)文旅融合的激勵(lì)機(jī)制的創(chuàng)新，調(diào)動(dòng)各民族展示民族文化、發(fā)揮民族特色旅游的積極性。例如磨西古鎮(zhèn)采取一系列措施激勵(lì)鎮(zhèn)區(qū)創(chuàng)新文化展示體驗(yàn)、特色民宿、溫泉體驗(yàn)等業(yè)態(tài)，與海螺溝旅游發(fā)展同頻共振，積極構(gòu)建優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、高質(zhì)量發(fā)展的新格局。另一方面，通過(guò)多元主體參與的合作機(jī)制的創(chuàng)新，提升各民族群眾參與文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力和效益，例如薛城古鎮(zhèn)以歷史為脈絡(luò)，串聯(lián)多種文化，打造多元經(jīng)營(yíng)模式，促進(jìn)了文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的互動(dòng)、融合發(fā)展。此外，隨著藏羌彝走廊交通的發(fā)展、文旅基礎(chǔ)設(shè)施的完善，各民族群眾深入交流、共謀發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力得以強(qiáng)化。例如位于小涼山的大堡古鎮(zhèn)，在脫貧攻堅(jiān)銜接鄉(xiāng)村振興過(guò)程中發(fā)生了巨大的變化，通過(guò)文旅融合的保障機(jī)制創(chuàng)新，也推進(jìn)了各民族交往交流交融的與時(shí)俱進(jìn)。

（二）以文旅融合重點(diǎn)項(xiàng)目，搭建各民族交往交流交融平臺(tái)

拓展文旅融合發(fā)展新領(lǐng)域離不開(kāi)重點(diǎn)項(xiàng)目的支撐，文旅融合重點(diǎn)項(xiàng)目覆蓋藏羌彝走廊各領(lǐng)域、多方位、全鏈條，突出科技創(chuàng)新、綠色發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的時(shí)代主題，重點(diǎn)建設(shè)具有標(biāo)志性、引領(lǐng)性和樞紐性的文化和旅游項(xiàng)目，搭建各民族交往交流交融平臺(tái)。在省市縣相關(guān)規(guī)劃中，薛城古鎮(zhèn)依托其豐富的民族風(fēng)情和歷史遺跡，著重發(fā)展羌繡、藏織、民族美食、特色民宿等產(chǎn)業(yè)板塊，實(shí)施精品旅游村寨建設(shè)項(xiàng)目，豐富完善“文化+農(nóng)業(yè)+參觀+旅游”產(chǎn)業(yè)鏈條，將傳統(tǒng)村落改造成具有濃郁民族特色和現(xiàn)代生活功能的旅游目的地。磨西縣依托其紅色革命歷史和天主教堂等人文景觀，實(shí)施了紅色旅游特色小鎮(zhèn)項(xiàng)目，將紅色記憶與鄉(xiāng)村風(fēng)光相結(jié)合，打造了一個(gè)集紅色教育、研學(xué)探險(xiǎn)、休閑度假、農(nóng)業(yè)體驗(yàn)于一體的綜合性旅游目的地。大堡古鎮(zhèn)打造集古城觀光、文化體驗(yàn)、美食休閑、“甘嫫阿妞”文化演藝、特色民宿于一體的“要素古城”文化體驗(yàn)區(qū)，重點(diǎn)打造古城文化展示館、古碉樓體驗(yàn)區(qū)、古城美食街區(qū)、甘嫫阿妞文化演藝體驗(yàn)基地等項(xiàng)目。通過(guò)文旅融合的重點(diǎn)項(xiàng)目，搭建藏羌彝走廊各民族交往交流交融平臺(tái)，這些民族地區(qū)也形成了自己的民族文化品牌和文化影響力，彰顯了文旅融合重點(diǎn)項(xiàng)目在“活化”地域文化資源、打造民族特色文旅品牌中的支撐作用，為促進(jìn)藏羌彝走廊交往交流交融與鑄牢中華民族共同體作了有益探索，起到示范引領(lǐng)的作用。

（三）以文旅融合精品線路，推動(dòng)各民族交往交流交融廣泛拓展

藏羌彝走廊不僅是廊道遺產(chǎn)，也是文旅融合的精品線路。藏羌彝文化走廊之旅覆蓋了九黃線、貢嘎山環(huán)線、黑竹溝環(huán)線等精品線路，包括了文旅融合的薛城古鎮(zhèn)、磨西古鎮(zhèn)、大堡古鎮(zhèn)等重要節(jié)點(diǎn)，蘊(yùn)含了藏羌彝民族民俗節(jié)慶、民間藝術(shù)、特色民居建筑等民族文化元素。其中，九黃線是以九寨溝和黃龍兩個(gè)世界自然遺產(chǎn)為主要景點(diǎn)的旅游線路，起于成都，沿途可以游覽世界文化遺產(chǎn)都江堰、汶川地震遺址、薛城古鎮(zhèn)、松潘古城、畢棚溝、疊溪海子、若爾蓋草原等自然和人文景觀。展現(xiàn)了大自然的鬼斧神工和民族文化的絢爛多姿，體現(xiàn)了藏羌彝走廊各民族交往交流交融的廣泛性與多樣性。薛城古鎮(zhèn)作為九黃線上的重要節(jié)點(diǎn)，不僅是文旅融合的典型案例，也是各民族交往交流交融的重要場(chǎng)域。貢嘎山環(huán)線是以“蜀山之王”貢嘎山為主體景觀的生態(tài)文化旅游線路，串聯(lián)了瀘定磨西古鎮(zhèn)、海螺溝、康定木格措、冷嘎措、石棉王崗坪等特色景點(diǎn)，展現(xiàn)了雪域高原的壯美風(fēng)光，體現(xiàn)了藏羌彝走廊各民族交往交流交融的向心力與凝聚力。磨西古鎮(zhèn)作為海螺溝景區(qū)的游客集散中心，延續(xù)了茶馬古驛的迎來(lái)送往、人文薈萃的功能，成為各民族交往交流交融的重要樞紐。黑竹溝環(huán)線是以黑竹溝景區(qū)為核心，融合官料河流域的楊村鄉(xiāng)、大堡鎮(zhèn)、金巖鄉(xiāng)、黑竹溝鎮(zhèn)、哈曲鄉(xiāng)、勒烏鄉(xiāng)等村鎮(zhèn)民族文化資源，打造的生態(tài)文化旅游精品線路。展現(xiàn)了原始的、富于傳奇色彩的生態(tài)文化景象，體現(xiàn)了藏羌彝走廊各民族交流交往交融的立體化與復(fù)合化。大堡古鎮(zhèn)作為“大黑竹溝”的文化輻射中心，通過(guò)打造甘嫫阿妞主題文化旅游，讓藏羌彝走廊各民族交往交流交融更加生動(dòng)鮮活。

（四）以文旅融合體驗(yàn)傳播，講好各民族交往交流交融的故事

四川阿壩藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州和涼山彝族自治州作為藏羌彝走廊的核心區(qū)域，積極推進(jìn)藏羌彝走廊建設(shè)，進(jìn)一步強(qiáng)化了文旅融合可視化、體驗(yàn)性傳播?！叭荨惫餐瞥觥按竺栏拾?，風(fēng)情藏羌彝”圖冊(cè)，舉辦“中國(guó)藏羌彝文化走廊非遺展”、打造世界旅游目的地建設(shè)整體布局下的“藏羌彝非遺之旅”，不僅豐富了“三州”文旅融合高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)涵，也為講好藏羌彝走廊各民族交往交流交融的故事奠定了基礎(chǔ)。具體而言，理縣薛城古鎮(zhèn)、瀘定磨西古鎮(zhèn)、峨邊大堡古鎮(zhèn)的多民族雜居為各民族交往交流交融創(chuàng)造了條件，古鎮(zhèn)文旅融合又形成了各民族交往交流交融的體驗(yàn)傳播場(chǎng)域。其中，薛城古鎮(zhèn)重點(diǎn)挖掘“邊塞文化”“民俗文化”“紅色文化”，打造了一批具有歷史文化價(jià)值和旅游體驗(yàn)價(jià)值的景點(diǎn)和項(xiàng)目，如籌邊樓藏羌博物館、紅色文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、羌?xì)v年系列活動(dòng)等，并形成了藏羌民族交往交流交融的話語(yǔ)體系，增強(qiáng)了藏羌民族的文化自覺(jué)與文化自信。磨西古鎮(zhèn)深入推進(jìn)“旅游+”城鎮(zhèn)發(fā)展戰(zhàn)略，打造茶馬古道文化之旅、紅色文化之旅、民族風(fēng)情之旅、溫泉養(yǎng)生之旅等，滿足了不同客源地、不同層次游客的多元需求。通過(guò)文旅融合的體驗(yàn)傳播，講好茶馬古道的商貿(mào)傳奇、紅軍長(zhǎng)征的英雄事跡、藏羌彝民族交往交流交融的歷史故事。大堡古鎮(zhèn)積極探索省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目《甘嫫阿妞的傳說(shuō)》與古鎮(zhèn)旅游的深度融合，通過(guò)參觀甘嫫阿妞文化館、體驗(yàn)小涼山彝族風(fēng)情，傳播民族平等、婚姻自由的價(jià)值理念，在時(shí)空對(duì)話中進(jìn)一步促進(jìn)藏羌彝走廊各民族交往交流交融、鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（五）以文旅融合的社區(qū)參與，增強(qiáng)各民族交往交流交融的內(nèi)生動(dòng)力

文旅融合發(fā)展歸根結(jié)底是為了人民的共同富裕，文旅融合的社區(qū)參與和利益保障，有利于鞏固和拓展脫貧攻堅(jiān)成果、有效銜接民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興，有利于藏羌彝走廊各民族交往范圍的不斷擴(kuò)大、交流交融程度的不斷加深。通過(guò)培育和支持社區(qū)旅游合作社、開(kāi)展社區(qū)旅游參與的能力培訓(xùn)、加強(qiáng)社區(qū)旅游管理監(jiān)督，構(gòu)建利益聯(lián)結(jié)、風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任共擔(dān)的利益共同體，成為促進(jìn)藏羌彝走廊各民族交往交流交融的重要手段。具體而言，薛城古鎮(zhèn)通過(guò)農(nóng)文旅融合發(fā)展，創(chuàng)建了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步村鎮(zhèn)的典型示范，逐步實(shí)現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步和旅游社區(qū)參與工作的規(guī)范化、制度化、常態(tài)化。磨西古鎮(zhèn)依托海螺溝景區(qū)的雪山、冰川和溫泉資源，組織社區(qū)居民參與發(fā)展溫泉康養(yǎng)旅游，建成了天域瑤池、貢嘎翔云等溫泉度假項(xiàng)目，通過(guò)辦溫泉節(jié)、品溫泉宴、享溫泉浴、賞溫泉樂(lè)，不斷優(yōu)化溫泉旅游業(yè)態(tài)，提升溫泉旅游產(chǎn)品品質(zhì)，打造雪山下的溫泉小鎮(zhèn)品牌。大堡古鎮(zhèn)把“塑文化品牌，助旅游興旺，促縣域發(fā)展”作為脫貧致富的重要舉措，大力發(fā)展民族旅游特色村鎮(zhèn)，通過(guò)改廁、改廚、改灶、改圈、改路等社區(qū)共建共享的舉措，打造宜居宜業(yè)宜游村鎮(zhèn)，提升社區(qū)居民生活質(zhì)量和生計(jì)水平，進(jìn)而增強(qiáng)了各民族交往交流交融的內(nèi)生動(dòng)力。

四、結(jié)語(yǔ)

藏羌彝走廊自古以來(lái)就是一個(gè)民族文化多元、交流互動(dòng)頻繁的人文區(qū)域，不僅是中華民族交往交流交融的關(guān)鍵樞紐，也是中華民族多元一體格局的生動(dòng)寫(xiě)照。新時(shí)期，文旅融合成為推動(dòng)藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊建設(shè)的重要途徑，同時(shí)也是促進(jìn)各民族交往交流交融的有效手段。本文基于薛城、磨西、大堡三個(gè)古鎮(zhèn)案例，挖掘了藏羌彝走廊具有代表性的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，還原了藏羌彝走廊各民族交往交流交融的悠久歷史及動(dòng)態(tài)過(guò)程，闡釋了建筑遺存、文化習(xí)俗、宗教信仰、傳統(tǒng)技藝等重要見(jiàn)證的民族特色與時(shí)代價(jià)值。研究認(rèn)為：在理論層面，以文旅融合促進(jìn)民族交往交流交融有著需求驅(qū)動(dòng)的理論進(jìn)路，兩者目標(biāo)一致，都是為了滿足人民群眾幸福美好生活的向往；兩者邏輯一致，尋找身份認(rèn)同是文旅融合的內(nèi)在邏輯，從個(gè)體身份認(rèn)同到民族和國(guó)家認(rèn)同，構(gòu)建了中華民族共同體意識(shí)最穩(wěn)固的精神紐帶。在實(shí)踐層面，旅游流動(dòng)不僅包括旅游者個(gè)體的空間流動(dòng)，同時(shí)伴隨著經(jīng)濟(jì)、文化、資本、信息、科技等要素流動(dòng)，是推進(jìn)不同地區(qū)資源稟賦調(diào)節(jié)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)、文化交流融合、民族互動(dòng)往來(lái)的重要手段。以文旅融合促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融，有著深厚的歷史積淀、獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)和很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)文旅融合的體制機(jī)制創(chuàng)新、重點(diǎn)項(xiàng)目推進(jìn)、精品線路打造、文旅體驗(yàn)傳播、民族社區(qū)參與，推動(dòng)藏羌彝走廊各民族交往交流交融，既是新時(shí)期黨的民族工作實(shí)踐、藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊建設(shè)的重要內(nèi)容，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的有效途徑。

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