摘要：河南是中華民族與中華文明的主要發(fā)祥地之一，位于河南省漯河市舞陽(yáng)縣的賈湖遺址被國(guó)務(wù)院公布為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是中華民族歷史長(zhǎng)河中第一個(gè)具有確定時(shí)期記載的文化遺存，被稱(chēng)為“人類(lèi)從愚昧邁向文明的第一道門(mén)檻”。其出土的大量生活生產(chǎn)加工裝飾用品，無(wú)不表達(dá)了賈湖先民的原始生活氣息。文章以賈湖陶藝為著眼點(diǎn)，發(fā)掘賈湖歷史文化底蘊(yùn)，研究賈湖文化在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活美學(xué)意義，并以中國(guó)古典美學(xué)的綜合審美理想為淵源、以現(xiàn)代生活為審美客體，發(fā)掘其在提高人民群眾生活審美情趣之中所蘊(yùn)含的東方美學(xué)意義和審美情感。

關(guān)鍵詞：生活美學(xué)；賈湖陶藝；美學(xué)意義；文化研究

一、賈湖陶藝與生活美學(xué)關(guān)聯(lián)溯源

西方的美學(xué)研究具有悠久的歷史，其早期的美學(xué)思想是柏拉圖式的傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)，是排斥世俗的精英文化，但從根本上來(lái)說(shuō)，美學(xué)藝術(shù)是人與環(huán)境、自然交互作用中產(chǎn)生的欣賞結(jié)果。把美學(xué)僅僅作為一種空中樓閣和純理論性研究，不可避免地會(huì)造成藝術(shù)美學(xué)和生活美學(xué)的沖突，而以人和人的體驗(yàn)為中心的生活美學(xué)之根本便是解決這個(gè)沖突。因此，21世紀(jì)以來(lái)隨著社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的進(jìn)步和繁榮，同時(shí)由于當(dāng)代藝術(shù)凸顯出新形態(tài)的發(fā)展特征，以及西方美學(xué)家和倫理學(xué)家對(duì)藝術(shù)哲學(xué)研究范圍過(guò)于狹隘的不滿，從而以人類(lèi)自身的生命活動(dòng)為基礎(chǔ)，取社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)生活為養(yǎng)分，引導(dǎo)人文關(guān)懷，提高審美情趣，激發(fā)積極追求美好生活的當(dāng)代生活美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，同時(shí)符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展需求。其思想內(nèi)涵和理論溯源，則與馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)古典哲學(xué)、近現(xiàn)代西方哲學(xué)都有著密不可分的聯(lián)系。

生活美學(xué)以生活為審美對(duì)象，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，通過(guò)觀察和欣賞來(lái)發(fā)現(xiàn)生活中的美，并對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，從而將美感內(nèi)化于心，又創(chuàng)造出美好生活，且在這個(gè)過(guò)程中不斷循環(huán)往復(fù)、實(shí)踐發(fā)展。其最終目的是愉悅身心，滿足精神需求，治愈壓力情緒，美化生活環(huán)境，提升生活品質(zhì)。

賈湖文化遺址中發(fā)掘出的大量陶器（見(jiàn)圖），印刻著數(shù)千年前賈湖先民生活文化的記憶，主要分布于舞陽(yáng)縣沙河沿岸的北舞渡賈湖等村寨，從古至今便享有美譽(yù)，有著“三皇御窯、五帝貢品”之稱(chēng)。通過(guò)八次文物發(fā)掘，共發(fā)掘出賈湖陶窯穴370個(gè)、賈湖陶窯13座、陶器2000多件，距今9000年的文化生活風(fēng)貌依舊可見(jiàn)一斑。賈湖遺址出土了大量以紅陶為代表的陶器，這些陶器工藝成熟、器型豐富，在同一時(shí)期文化遺存出土的陶器中處于領(lǐng)先水平。陶器是先民在土與火結(jié)合的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的技術(shù)創(chuàng)新，具有劃時(shí)代意義。賈湖先民以業(yè)陶為生，耕作農(nóng)業(yè)、冶煉陶器、吹響骨笛，創(chuàng)造出燦爛的精神和物質(zhì)文明，因而被稱(chēng)為“中華民族歷史長(zhǎng)河中第一個(gè)具有確定時(shí)期記載的文化遺跡”，是“人類(lèi)從愚昧邁向文明的第一道門(mén)檻”。賈湖陶藝使用質(zhì)樸的沙潁河沉積土，借由簡(jiǎn)約的結(jié)構(gòu)、淡雅的配色訴說(shuō)著對(duì)生活美學(xué)的追求，展現(xiàn)出先人對(duì)于美好生活的向往。隨著斗轉(zhuǎn)星移、滄海桑田，賈湖陶藝的美學(xué)內(nèi)涵代代相傳，賈湖土陶已逐漸演變?yōu)榻裉斓馁Z湖陶瓷。

當(dāng)代生活美學(xué)基本特征可以歸類(lèi)為：對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的消費(fèi)性、歸于生活的日?；?、包含生活和美學(xué)的對(duì)話性，以及生活和審美的相互辯證性。賈湖陶藝的文化內(nèi)涵和藝術(shù)感染力，無(wú)一不與當(dāng)代生活美學(xué)特征完美契合，具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的底蘊(yùn)以及在當(dāng)代社會(huì)重現(xiàn)活力的生機(jī)。

二、賈湖陶藝文化與現(xiàn)代東方生活美學(xué)

（一）尋中華意境之美

在西學(xué)東漸的美學(xué)理論流傳和當(dāng)代生活美學(xué)的視角下，東方古典美學(xué)宛如一塊流傳數(shù)千年的璞玉，獲得了全新的注釋。從古至今的美學(xué)相關(guān)理論思想得以重新審視，將其自身所包裹的美學(xué)思想映照出來(lái)，在新時(shí)代煥發(fā)著優(yōu)雅迷人的光芒。中華民族具有深遠(yuǎn)的生活審美傳承，以儒家和道家美學(xué)為底蘊(yùn)，落實(shí)在人世生活的方方面面，并且從未中斷。《莊子·外篇·知北游》提到：“天地有大美而不言。”[1]美存在于天地之間，需要人們?nèi)で蟀l(fā)現(xiàn)。自先秦始，到魏晉明清時(shí)期的發(fā)展傳承，直至今日。追溯中式生活美學(xué)，可以總結(jié)為“據(jù)于儒、依于道、逃于禪”。

1.“孔顏樂(lè)處”為“儒行之美”。儒家哲學(xué)本身就是生活哲學(xué)，其觀點(diǎn)要求“知行合一”“訥于言而敏于行”?？鬃幼非蟮氖巧钪锌梢愿杏X(jué)、體驗(yàn)和實(shí)踐的真理，“魚(yú)樂(lè)之辯”為“道化之美”。

2.道家可謂是自然和諧的“生活美學(xué)”，在中國(guó)人心中照亮著生活之路。梁漱溟曾在《思索領(lǐng)悟輯錄》中提出：“道家以自然為宗，其自然即指生命之自然，其所云生命又涵括宇宙萬(wàn)有為一大生命也?！钡兰姨岢詫徝阑哪抗馊バ蕾p萬(wàn)物之“美”“情”和“悅”，從而獲得“物我同心”和“萬(wàn)物齊一”的美感及境界。

3.“日用禪悅”為“禪悟之美”。印度禪宗在中國(guó)本土化之后，就演變成了“生活禪宗美學(xué)”，同時(shí)滋養(yǎng)了中國(guó)人對(duì)于感情、人際和生命的思索。生活禪宗美學(xué)使得人們的思考變得哲學(xué)而富有深度，也變得超脫而淡然。同時(shí)日本也接受禪宗思想，但是其在茶道上獲得了更高的發(fā)展造詣，提出“禪茶一味”的思想。

王國(guó)維、朱光潛和宗白華等學(xué)者為中國(guó)美學(xué)賦予了古典美學(xué)意蘊(yùn)，形成了具有別樣意境的美學(xué)理論，飽含東方人文情懷。他們也多次提及美與生活密不可分，二者交相輝映。王國(guó)維在《人間詞·乙稿序》中說(shuō)：“出于觀我者，意余于境。而出于觀物者，境多于意。然非物無(wú)以見(jiàn)我，而觀我之時(shí)又自有我在”[2]，揭示了他所提倡的審美類(lèi)型為“物”和“我”、“情”和“景”、“意”與“境”的完美結(jié)合。自我的意念和審美情趣，與客體的物品和情景應(yīng)該渾然一體、不分主次。朱光潛的美學(xué)理論貫穿著“生活藝術(shù)化”思想，他在《談美》中提倡藝術(shù)與人生融為一體，不斷提升作為人本身的價(jià)值和審美，從而獲得意趣人生，生活與藝術(shù)不可割裂。宗白華在《藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)》中說(shuō)：“中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中?！盵3]這直接抵達(dá)了中華文化的精神內(nèi)核，描述了美的本質(zhì)與境界，講求美學(xué)與人生的詩(shī)意交融，讓美不僅是一種高不可攀的研究概念，更是變成了深入每個(gè)中國(guó)人日常生活中對(duì)于生命的感知和體驗(yàn)。

在現(xiàn)代生活美學(xué)思潮中，陶東風(fēng)提議關(guān)注“日常生活審美化”，他揭示了在消費(fèi)文化影響下當(dāng)今社會(huì)中“日常生活審美化”的整體發(fā)展趨勢(shì)。劉悅笛主張從傳統(tǒng)文化中滋養(yǎng)當(dāng)代生活美學(xué)，認(rèn)可“日常生活審美化”，但意在研究和探討日常生活的本質(zhì)和內(nèi)涵，試圖嘗試從哲學(xué)層面進(jìn)行分析，以探究深層審美內(nèi)涵。

在對(duì)富有東方風(fēng)韻的生活美學(xué)的理論探索中，儒道禪三家的“生活美學(xué)思想”高度融合和內(nèi)化。近現(xiàn)代學(xué)者的美學(xué)理論探索共同形成光風(fēng)霽月、清新明凈的中華意境生活之美，講求精神和氣韻，認(rèn)為真正的藝術(shù)都呈現(xiàn)出一種自然的和諧狀態(tài)，這從中式園林所推崇的“雖由人作，宛如天開(kāi)”的造園思想中便可見(jiàn)一斑。中式生活美學(xué)來(lái)自民眾生活，提倡美學(xué)向生活回歸，內(nèi)容豐富而寬廣，具有深厚而堅(jiān)定的根基，最終推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的和諧有序發(fā)展。

賈湖遺址中出土的陶制品有罐、鼎、甑、釜、碗、盆、缽、杯、盆等，制品類(lèi)型多樣，種類(lèi)上有新石器時(shí)代、龍山文化時(shí)期的紅陶、彩陶、陶輪等器物，制作工藝成熟。多樣化的手工陶制品是上古人民對(duì)多用途、多場(chǎng)景的感性體驗(yàn)過(guò)程，這種審美意識(shí)是在對(duì)大自然的土地和火種的敬畏之中產(chǎn)生的，既反映出物質(zhì)文化層面的多樣和豐富，同時(shí)也是對(duì)自然、藝術(shù)、休閑娛樂(lè)、祭祀等日常和非日常的儀式感，是精神文化豐富的表現(xiàn)，體現(xiàn)了賈湖先民對(duì)生活的熱愛(ài)之情以及生活美的渴望，是生活美學(xué)中具體到日常生活中的審美現(xiàn)象。生活美學(xué)是扎根于生活實(shí)踐并反作用于生活文化實(shí)踐中的理論學(xué)科，豐富的物質(zhì)社會(huì)和精神世界是生活美學(xué)產(chǎn)生的必要條件，同時(shí)生活美學(xué)更加印證了前者的存在。因此，賈湖陶藝文化的多樣，體現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)和日常生活的美的具象表達(dá)形式，以及中國(guó)獨(dú)特而深厚的生活審美傳統(tǒng)。

賈湖陶藝在悠久的歷史演變中薪火相傳，主要靠家族傳承、師徒傳承等方式延續(xù)。賈湖人民在對(duì)生活的熱愛(ài)和藝術(shù)的不斷探索中，于明清時(shí)期形成了賈湖陶藝獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格，代表工匠有王長(zhǎng)春、王存興等；民國(guó)時(shí)期又在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，吸收了周邊地區(qū)汝瓷和鈞瓷的制陶技法，使得賈湖陶藝的呈現(xiàn)方式更加多樣化。在1915年后，又融合了石雕、磚雕、彩繪風(fēng)格，花鳥(niǎo)、山水、人物等傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)場(chǎng)景以及鏤空、雕花等裝飾工藝，自成一派，匠師代表有王延壁、王梅強(qiáng)、王亞?wèn)|等。文化是一代又一代的積累，賈湖陶藝的傳承與發(fā)揚(yáng)，體現(xiàn)在具體的器物上滲透著人類(lèi)對(duì)文明、對(duì)永恒的追求和探索，也是對(duì)歷史的總結(jié)和對(duì)美好生活的描摹。如今的賈湖陶藝承載著悠久的文化，飽含著中國(guó)情、中國(guó)味，從生活中來(lái)，卻不沾染一絲匠氣和浮華，形成一種自然悅心的意境，滿載著中華民族的蔚然風(fēng)骨和純潔樸實(shí)，傳承吸收著人民群眾自發(fā)形成的美學(xué)理念，兼收并蓄中充實(shí)和完善著中華生活美學(xué)。

（二）探日式侘寂之形

侘寂一詞為日語(yǔ)復(fù)合詞，日式生活美學(xué)以侘寂概念為重要組成部分，直接釋義為外表粗糙質(zhì)樸而內(nèi)在完美精致，旨在從樸素又安靜的事物中追求閑寂、幽雅和自然，是別具一格的自由生活美學(xué)理論。一說(shuō)侘寂美學(xué)前身是由中國(guó)傳入，受中國(guó)禪宗和老莊哲學(xué)影響，但結(jié)合了日本獨(dú)特的地理因素和文化特征，與中國(guó)人追求意境深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)且海納百川的包容圓滿不同，向往一種殘缺、憂傷、孤寂、枯淡的美感。

侘寂美學(xué)是一種非理性、未完成、動(dòng)態(tài)的概念，尤其是在深受其影響的茶道里體現(xiàn)得淋漓盡致。在日式傳統(tǒng)手工陶器制品中，值得特別注意的是茶具中往往保留陶土原有色澤和天然紋路，以盡可能地展示出未被加工過(guò)的質(zhì)樸美感和枯淡深沉的美，主張?jiān)绞峭獗戆唏g的器物越是讓人回味。日本陶藝家安騰雅信提出：“只有手工制作的東西，才能長(zhǎng)時(shí)間為人所喜愛(ài)?！彼J(rèn)為過(guò)多繁雜的裝飾和彩繪會(huì)掩蓋掉器物本身的美感，限制觀者的想象，簡(jiǎn)單樸素的外形足以去傳遞美感和思想。這種用自然材料呈現(xiàn)出的生活審美觀念，也是當(dāng)代日本生活美學(xué)和陶器美學(xué)的體現(xiàn)。

在功能上，已被發(fā)掘的賈湖陶器在功能性上堅(jiān)持以實(shí)用性為第一原則，基本每件器物都有其具體的使用功能和場(chǎng)景。而對(duì)于地理面積狹小、人口密度大，同時(shí)物質(zhì)資源相對(duì)匱乏，對(duì)自然滿懷敬畏之心的日本同樣如此，器具的實(shí)用性和平民化被放在首要位置，同時(shí)也是其典型的生活文化特征。在外形上，賈湖陶藝并不是僅僅滿足先民們的基本使用需求，而是在其基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)和精神審美的統(tǒng)一。同樣的功能，造型上可能有多種樣態(tài)與之匹配，賈湖陶器整體外形對(duì)稱(chēng)均衡，在視覺(jué)外觀上體現(xiàn)了形式美法則。侘寂美學(xué)中提倡的造型隨意而親切，對(duì)于器具外形具有很高的包容性，希望傳達(dá)出一種人與物的親密關(guān)系，追求自然隨意，甚至允許外形上存在一定的殘缺破損，同時(shí)在器型上追求厚重古樸、大氣隨意，不提倡工藝精湛過(guò)于精巧。賈湖陶器與侘寂美學(xué)所提倡的簡(jiǎn)約歸真、摒棄華貴艷麗的思想不謀而合，純手工拉坯的器型保留著原始的手工藝溫度，歲月的痕跡又給予了觸感和心靈的雙重慰藉。在材料上，賈湖發(fā)掘出的陶器基本以紅陶土為原材料，整體質(zhì)感古樸、色彩渾厚。因推崇圓滿完美平和，因此后續(xù)的陶瓷審美發(fā)展偏向?yàn)楣鉂嵧噶?、?xì)膩光滑的瓷器，喜愛(ài)類(lèi)玉或類(lèi)冰的清麗優(yōu)雅質(zhì)感。而日本深受“輕圓融、喜殘缺”的“物哀”理念影響，仍舊偏好選用樸拙自然的陶土，并推崇保留陶土本身沉穩(wěn)而端莊的質(zhì)感，提倡質(zhì)樸無(wú)為，認(rèn)為其更能符合禪茶的精神追求。

賈湖陶藝文化歷經(jīng)千年，在當(dāng)今日本以侘寂為主的生活美學(xué)審美目光審視下仍不落窠臼、恬淡素雅，甚至與其精神內(nèi)涵高度重合，可以說(shuō)賈湖先民的陶藝審美已經(jīng)達(dá)到大道至簡(jiǎn)、大美至樸的美學(xué)高度。以后世侘寂美學(xué)來(lái)觀賈湖陶藝或許有些本末倒置，或許賈湖陶藝中所蘊(yùn)含的中式美學(xué)代代流傳，后被日本拜學(xué)求教、潛心鉆研、深入拓展，自成一派學(xué)說(shuō)也未嘗可知。

在物質(zhì)生活水平不斷提升的當(dāng)今時(shí)代，人們面對(duì)繁復(fù)鮮艷過(guò)于精美的工業(yè)商品有著不同的態(tài)度。而隨著對(duì)于內(nèi)心精神世界的重視，“侘寂”思想又為人所矚目，其低調(diào)深沉的內(nèi)涵可以引起精神世界的共鳴。侘寂美學(xué)提倡將自己的精神世界寄托于“物”，匠人不干擾器物和材料本身所攜帶的自然屬性，而是去維護(hù)器物與人之間的對(duì)話延續(xù)，保持事物本身原有的樣態(tài)，推崇質(zhì)樸和稚拙的工藝，使得觀賞者進(jìn)入心無(wú)雜念的自然之境，可以帶給人空靈、自然、返璞歸真和自我和解的舒適體驗(yàn)。

蘊(yùn)藏著中式美學(xué)之意和日式侘寂美學(xué)之形的賈湖陶藝，作為獨(dú)具東方傳統(tǒng)特色的重要文化內(nèi)容，在長(zhǎng)久以來(lái)與民眾發(fā)生著聯(lián)系，值得被傳承且發(fā)揚(yáng)，在現(xiàn)今社會(huì)仍然熠熠生輝，有其獨(dú)特的自然生活審美意義。

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作者簡(jiǎn)介：

劉依然（1992—），女，漢族，河南漯河人。碩士研究生，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。