陳韋薇 韋麗春

祭祖祈福禮儀中的仫佬族依飯舞與道教文化研究

陳韋薇1韋麗春2

（1.慶遠鎮(zhèn)中心小學(xué)，廣西 宜州 546300；2.河池學(xué)院體育學(xué)院，廣西 宜州 546300）

仫佬族是我國人口較少的一個山地民族，也是一個能歌善舞的民族，仫佬族舞蹈與道教文化之間有著密不可分的聯(lián)系。對仫佬族依飯舞與道教文化進行研究，結(jié)果表明：“依飯舞”的典型動作有“朝圣罡”和“三步罡”；“依飯舞”的舞蹈風(fēng)格體現(xiàn)在腳實身飄、程式規(guī)范等；仫佬族舞蹈所蘊含的道教文化無處不在。從審美的角度上來看，“依飯舞”的特點主要有三個方面，即崇尚自然的和諧、遵循“五行”“八卦”、以圓為美。

仫佬族；依飯舞；道教文化

仫佬族處于我國南方地理位置相對偏僻、交通相對阻塞的地方，所以仫佬族人民與外界的溝通和交流相對較少，他們習(xí)慣把希望寄托在一種神秘的世界上，以尋求心靈上的安慰。道教是中國土生土長的宗教，承載了各民族的宗教信仰和民間信仰，是一種具有鮮明民族性和歷史性的宗教[1]。仫佬族舞蹈與道教文化之間有著密不可分的聯(lián)系，它們相互融合，相互影響。仫佬族依飯節(jié)的祭祀活動中表演的“依飯舞”就是道教文化的最佳體現(xiàn)。

1 “依飯舞”概述

“依飯節(jié)”是仫佬族傳統(tǒng)的祭祀活動。在“依飯節(jié)”儀式上表演的舞蹈統(tǒng)稱“依飯舞”?！耙里埼琛钡男问街饕譃閱稳?、雙人和三人舞蹈，不同形式的舞蹈穿插在儀式的禮儀行為和念白之中進行展示。其中最為典型的單人表演是第五項《唱神》中的“引光神”舞段，“引光”是“依飯節(jié)”儀式所請來第一位神靈，由他再去請并引導(dǎo)眾神降臨此地。這段舞蹈表現(xiàn)了“引光”上路、請圣、入堂等敬請神靈的過程?！鞍遵R姑娘”“魯班”“牛哥”是連續(xù)出現(xiàn)在《唱神》中的舞段，舞蹈內(nèi)容表現(xiàn)了多位神靈高超的神功以及對百姓的護愛之心。第六項《合兵》中的“血祭”舞段是儀式的高潮和最重要的部分，這段舞蹈是一段單人舞，由單人在地面一長方形竹席上進行表演，舞蹈動作與儀式的內(nèi)容密切相關(guān)。這些舞蹈部分都屬于祭祀舞蹈，從整體風(fēng)格及動作來源上可分為兩類：一類是氣氛莊重嚴肅以行禮叩拜動作為主的舞段，該類舞段具有一定的功能性并富有極強的儀式感，其自娛及娛人成分不明顯，以“引光”“合兵”等舞段為代表；另一類是動作風(fēng)格相對輕松及富有生活氣息的舞段，以“白馬姑娘”“魯班”“牛哥”舞段為代表，但這三個舞段也存在區(qū)別，白馬姑娘與哥哥雙人習(xí)武，魯班砍樹、架橋等動作大多來自于日常生活，而“牛哥”舞段是全場唯一出現(xiàn)的表演者在松散、自由的節(jié)奏中全身呈現(xiàn)微微顫動的舞蹈動作形態(tài)，與其他舞段有著明顯的區(qū)別。這類舞蹈具有很強的生活氣息和觀賞性，并且始終保持與儀式整體的密切關(guān)系。

仫佬族“依飯節(jié)”祭祀儀式是由多種內(nèi)容構(gòu)成的，其中主要組成部分是由師公頭戴面具表演的“依飯舞”?！耙里埼琛蓖ㄟ^人體動作語言，將“神界”不可見的無形信仰——神的意志，轉(zhuǎn)化為有形的、具體直觀的、生動可感的形象，傳遞給“凡界”百姓，使這種祭祀儀式成為人們表達信息的方式與載體。然而，除了師公通過舞蹈的方式來傳達“神靈”的旨意或取悅“神靈”之外，同時還需要考慮百姓的視覺需求能否得到滿足，其娛樂自身的目的能否得到實現(xiàn)，這也是為什么在中國的祭祀儀式中會包含有大量樂舞活動的原因之所在。對于廣大百姓來說，祭祀需要莊重的同時也需要唯美的裝點和展示，而舞蹈行為正是可以滿足此項需求的行為?！耙里埞?jié)”儀式包含七個程序，每一個程序中都有依飯舞貫穿其中，其中“唱神”“合兵”兩個程序具有較強的舞蹈性，也是整場儀式的主體部分。由此可知，“依飯舞”在傳統(tǒng)儀式中已成為同時具有祭祀性和觀賞性的重要組成部分。

2 “依飯舞”的典型動作與舞蹈風(fēng)格

2.1 “依飯舞”的典型動作

“依飯舞”中最具有特色的動作形態(tài)要數(shù)“罡步”了。在道教中，有“步罡踏斗”一說，其中“罡”指位于北斗七星勺柄上的魁星，“斗”即北斗星，“北斗七星”是信徒崇拜的自然神之一。道士在地面上鋪上畫有二十八星宿的“罡單”，以青云為履，跟隨著道教的樂曲按照星宿曲折的路線在“罡單”上行走，走出來的路線被稱為“履跡”，行走方式主要分為“禮拜星宿”“神飛九重天”“召遣神靈”等。這是一種強調(diào)“履跡”的舞步，在中國的巫舞中不乏其見，多半寄予神秘意義。這也是道教法師平日習(xí)練功法的一種基本步法，后成為師公做“依飯舞”時使用的基本動作與步態(tài)。在“依飯節(jié)”“安壇”儀式中所表現(xiàn)出的主要形式有“朝圣罡”和“三步罡”。

2.1.1朝圣罡

“朝圣罡”的基本動作是師公右手拿著三炷香，左手拿著一面紙做的小彩旗，從祠堂門外起舞至供臺方向。其基本步法是：在第一拍時，先邁右腳，大約邁出30cm，與此同時雙臂向后擺動；第二拍時，左腳跟上右腳；第三拍時，雙臂向前擺動，并豎立劃圓；第四拍時，保持左手在上、右手在下的姿勢鞠躬作揖；四拍結(jié)束后，身體直立，雙臂自然垂落在身體兩側(cè)。整個過程中動作莊重、扎實，以表示對神靈的敬畏。

2.1.2三步罡

“三步罡”的基本動作是師公右手持小彩旗以類似于四顆北斗星排列的圖案為行走路線。其基本步法是：師公從“祿存星君”（即“天璣星”）的位置開始，第一拍時，右腳劃一弧線在身體左前方的“貪狼星君”（即“天樞星”）的位置落下，此時右腳支撐左腳屈膝并離開地面，同時左臂自然垂落在身體左側(cè)，右手持小彩旗在身體的右側(cè)畫“8”字的前半圓；第二拍時，左腳落在“巨門星君”（即“天璇星”）后方，重心在左腳上，右腳放松，右手持小彩旗劃“8”字后半圓；第三拍時，右腳從左前方“文曲星君”（即“天權(quán)宮”）位置收回，左腳保持在原地，左臂向前擺動，右臂向后擺動；第四拍時，左腳跟上右腳，雙臂自然回落至身體兩側(cè)。此套動作跟隨鑼鼓伴奏反復(fù)進行，伴奏結(jié)束，則動作停止。

對四把鎮(zhèn)中寨屯村“依飯舞”中的“罡步”進行考察，并根據(jù)羅城縣博物館拍攝的視頻錄像和文獻資料的描述，針對“罡步”動作的功能、風(fēng)格及形態(tài)目前是否發(fā)生變化這一問題，可以這樣理解：這種源于道教法師平日習(xí)練功法的基本步法，一旦融入到“依飯節(jié)”儀式中，其“斂伏鬼神”，引領(lǐng)“神兵”“神將”降臨的主要功能沒有發(fā)生改變。正如師公粱殿甫所說：“走這個步（罡步）是為了帶著‘神兵’跟你走，像發(fā)號施令一樣，如果你的步伐錯了，‘神兵’跟不上你就帶不來‘神兵’了?，F(xiàn)在跳的動作與原來我們學(xué)的一樣，祖?zhèn)骶鸵恢笔沁@樣跳。祖?zhèn)飨聛淼臇|西你是不能變化的，你變化就變味了。如果說到變化，就是年輕人視力好一點，動作就會利索一點，老人家就要慢一點，像我爸九十多歲的老人家就不能很快地旋轉(zhuǎn)了。”

2.2 “依飯舞”的舞蹈風(fēng)格

2.2.1腳實身飄

“罡步”動作相對比較簡單，屬于內(nèi)剛外柔型。內(nèi)剛，指師公在做“罡步”時動作力量需氣息下沉，腳下踩實，步步穩(wěn)健，而上身卻隨步伐飄動。特別是在“三人舞”配合中，更凸顯肢體轉(zhuǎn)動時的輕盈與靈活，游刃有余，掌控自如，這種功夫并非一朝一夕能練就的。但在做下蹲動作時，又突出動作沉甸甸的下墜感。從總體上講，師公作舞時腳下步伐穩(wěn)健、剛?cè)岵⑿睿现珓幼鲝埑谟兄?、莊嚴肅穆，既透出對神靈的尊敬和虔誠之情，同時還將古樸、圓潤、渾厚的民族舞蹈風(fēng)格體現(xiàn)得淋漓盡致[3]。

2.2.2程式規(guī)范

在中國傳統(tǒng)文化中，人們將自己長期堅持的傳統(tǒng)思想和生活習(xí)慣作為指導(dǎo)他們生活的最高原則。傳統(tǒng)文化是一種經(jīng)過長期歷史沉淀后形成的對人的思維意識、價值觀念、審美情趣、道德風(fēng)尚等產(chǎn)生影響的文化形態(tài)，并且被整個民族所接受和認同。“依飯舞”這種仫佬族的傳統(tǒng)舞蹈就是在長期的歷史沉淀后而形成的一種獨特的文化形態(tài)，因此它的舞蹈動作有著嚴格的程式規(guī)范。對于這種固有的程式規(guī)范，師公不得擅自改動，否則就是對神靈的不敬，同時在“雙人舞”和“三人舞”中還會導(dǎo)致場面的混亂從而影響祭祀整體的莊嚴和肅穆。因此在師公教授“依飯舞”的過程中十分謹慎小心，極力避免出現(xiàn)步伐不準確的情況，致使“罡步”在多年的傳承過程中功能及形態(tài)沒有發(fā)生變化。當(dāng)然，導(dǎo)致沒有發(fā)生變化的原因還包括信仰、禁忌、環(huán)境及心理等諸多因素。

2.3 “依飯舞”中蘊含的道教文化

道教對中國古代民俗的影響廣泛而深刻，在依飯節(jié)整個的祭祀禮儀過程中，無論是供奉的神靈，還是進行的法事，其中都蘊含著濃厚的道教文化。而作為依飯節(jié)重要組成部分的“依飯舞”，其表演所用到的服裝、道具以及舞蹈動作都將道教文化的精髓融合在其中。師公頭上戴的帽子上繡有“日”“月”及八卦圖案，身上穿的衣服是過膝的道袍，使用的法器是七星劍、長柄大刀、狗頭拐杖等?？梢姡锢凶逦璧钢兴N含的道教文化無處不在。從審美的角度來看，“依飯舞”的特點主要有三個方面，即崇尚自然的和諧、遵循“五行”“八卦”、以圓為美。

2.3.1 崇尚自然的和諧

“依飯舞”的內(nèi)在審美意識就體現(xiàn)在自然和諧之中。自古以來，道家都主張道法自然和無為自化，將人與自然的關(guān)系放在核心地位，追求人與自然的和諧共處?！暗婪ㄗ匀弧斌w現(xiàn)了老子對自然和諧的追求，“素樸而天下莫能與之爭美”體現(xiàn)了莊子以自然為美的理念。在道教文化中，認為人與天地是同根的，人類應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然、利用自然，追求人與自然的和諧一致，追求“天人合一”的思想狀態(tài)。“依飯舞”簡約的步法就是對道教這一宗旨的最佳體現(xiàn)。從形式上來說，“依飯舞”擺脫了傳統(tǒng)的束縛和繁瑣，在簡約之中流露出自然之美。在每一個完整的“依飯舞”段落中，師公腳下步伐及上肢動作并無大的變化，“依飯舞”追求的不是繁瑣的華麗，而是簡約的和諧，用簡單、自然的肢體動作將深刻的內(nèi)容表現(xiàn)出來，用樸實、單一的“罡步”來表達對神靈的崇拜與敬仰。例如“三步罡”，就是將舞蹈與生活相結(jié)合、抽象與具體相結(jié)合的方式來對祭祀的主題進行闡述。再如立圓、平圓、“8”字圓的身體運動軌跡始終貫穿于“依飯節(jié)”舞蹈當(dāng)中。這些簡約的圓形線條所組合成的動作形態(tài)，似在太極陰陽流動的世界中以樸素的自然之美進入人神交融的境界?？傊耙里埼琛币云渚?、準確的主體動作呈現(xiàn)出道法“自然”的觀念。

2.3.2遵循“五行”“八卦”

在“合兵”儀式中，師公在祭壇前地面鋪放的草席上，左手緊緊抓住一只活公雞，右手捏住雞冠，用懸空的雞頭按東南西北中五個方位寫“超生度命”四個字，隨后，按照從東北向西南的方向用地滾翻的方式進行翻筋斗，到西南方向時會從雞脖子上拔下一撮毛壓放在草席下，此時會聽到公雞的一聲大叫，然后再以相同的速度分別從西南至東北、東南至西北、西北至東南、南北至中、北南至中五個方位進行相同的動作。在“依飯舞”中，翻筋斗這個動作有特殊的含義，表示鎮(zhèn)壓鬼怪、驅(qū)除邪惡，而東西南北中這五個方向代表五行俱全、吉祥如意之意，這與道教中所謂的五行恰有契合之意[4]。而南北對稱代表乾坤，東西對稱象征八卦，可見“依飯舞”與八卦之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。

2.3.3以圓為本

在老子看來，“道”是萬物之源，所有的天地萬物都是由“道”所生的，這個觀念就是“圓”的概念的形象化解釋。在“唱神”中，“白馬姑娘”舞由兩位師公進行表演，這是“依飯節(jié)”祭祀儀式中的主要舞蹈之一。其中一位師公用粉色長布纏頭裝扮成武功高強的“白馬姑娘”，手持長柄刀；另一位師公扮演“白馬姑娘”的哥哥，手持長柄斧。該舞表現(xiàn)的是“白馬姑娘”與哥哥練武時的情景。在前四拍時，兩位師公一同抬腳朝同一個方向走去，并各自使用法器道具在身體前畫“立圓”；在第五拍時，哥哥做180度轉(zhuǎn)身，兩人一同將右臂伸直、左臂彎曲，將道具在圓心下方碰擊；后三拍時則保持靜止的姿態(tài)，隨后兩人按原路線返回，繼續(xù)做相同的動作，如此重復(fù)，直到唱段結(jié)束。該舞動作形態(tài)平穩(wěn)大方，兩人持法器相互作舞交換位置，始終處于或?qū)χ呕蚝椭C的圓形路線中，呈現(xiàn)出流暢圓潤的構(gòu)圖特征。在“合兵”中，由三位師公共同表演，也體現(xiàn)出了“圓”的概念。三位師公分別持鐃、鈸、單面鼓表演，節(jié)奏由慢至快，腳下“罡步”路線略顯復(fù)雜，但基本上都在“8”字形上變換。三人行走的路線相互交織，每一次相遇之前都先走一個下弧線，在他們相遇時，身體到達弧線的最高點，在太極外圓及內(nèi)圓路線上進行立圓運動，并由這些立圓運動軌跡構(gòu)成一個球體而不斷地反復(fù)。三人腳下按照嚴謹?shù)摹邦覆健本挥行虻匚鑴樱S著鼓點節(jié)奏的加速，師公的肢體及手中的道具形成眼花繚亂的視覺效果，極富藝術(shù)感染力。除“唱神”“合兵”兩段舞蹈之外，在其他舞蹈中出現(xiàn)的“朝圣罡”都是以立圓為主的上肢運動。而出現(xiàn)的“三步罡”是上肢運動在反向交替的情況下同時完成的兩個“8”字構(gòu)圖。這些“圓”形動作形似“八卦”圖，將有形的物質(zhì)及無形的意識呈現(xiàn)在“八卦”整體和諧狀態(tài)中，并引導(dǎo)著師公肢體的運動軌跡。而且在整個“依飯舞”過程中很多動作都是由“圓”與“八卦”圖形演化而來，它似泉眼涌水，生出無窮的生機，充分表現(xiàn)出道教的延續(xù)。

3 結(jié)語

“依飯舞”的表演動作簡單、質(zhì)樸，在仫佬族文化長期的歷史沉淀以及與其他民族文化習(xí)俗的融合過程中，依飯舞顯示出仫佬民族的特色，成為仫佬族珍貴的文化遺產(chǎn)。但是在考察過程中也發(fā)現(xiàn)隨著時代的變遷，由于師公在傳承過程中對舞蹈動作自身的文化含義并沒有十分明確，并且沒有刻意地進行傳承，僅僅只是以口口相傳的方式將動作傳授下去，以至于后人并不能充分了解舞蹈動作背后的含義，另外，又因為沒有可供參考的文字資料，導(dǎo)致后人對“依飯舞”中的某些動作的來源和功能都不了解。綜上所述，為了讓“依飯舞”能夠得到傳承與發(fā)展，對于“依飯舞”的研究與保護已經(jīng)迫在眉睫。

[1]雷曉臻.仫佬族依飯節(jié)文化的傳承及其演變[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報,2009(3):90-95.

[2]胡晶瑩，黃小明.仫佬族傳統(tǒng)“依飯節(jié)”與儀式舞蹈[J].歌海，2009(3):88-91.

[3]李燕寧.仫佬族的宗教民俗[J].經(jīng)濟與社會發(fā)展，2003(12):141-143.

[4]蘇水蓮.仫佬族地區(qū)舞蹈教育與本土舞蹈文化傳承究[J].廣西教育,2009(36):21-22.

[5]閆二軍.從全國少數(shù)民族運動會探析我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展趨勢[D].西北民族大學(xué),2011.

Study on Yifan Dance and Taoism Culture of Mulao Ethnic Group in Ritual of Ancestor Worship and Blessing

CHEN Weiwei, etal.

(Qingyuan Town Central Primary School, Yizhou 546300, Guangxi, China）

1.2017年國家社會科學(xué)基金(西部）項目：《民族地區(qū)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化與健康促進路徑的研究》，項目編號：17XTY001；2.2018河池學(xué)院高層次人才科研啟動項目：《健康中國背景下桂西北民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化與全民健康研究》，項目編號：XJ2018GKQ006。

陳韋薇（1989—），本科，小學(xué)一級，研究方向：民族藝術(shù)文化。

韋麗春（1965—），碩士，教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育、體育教學(xué)與訓(xùn)練。