查洪德

(南開(kāi)大學(xué) 文學(xué)院,天津 300071)

紅敏這部《元代文壇格局與走向研究》(天津古籍出版社,2022年12月版),是2012年國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目成果,又中標(biāo)2021年度國(guó)家出版基金。一部著作,兩個(gè)國(guó)家級(jí)項(xiàng)目,其價(jià)值,不需要再作具體評(píng)說(shuō)。列入國(guó)家社科基金項(xiàng)目,說(shuō)明選題很有價(jià)值;中標(biāo)國(guó)家出版基金項(xiàng)目,說(shuō)明成果水平很高。它的出版面世,無(wú)疑是對(duì)元代文學(xué)研究的重要貢獻(xiàn)。

元代文學(xué)的一大特點(diǎn),就是它的多元性。文壇的多元,超越歷史上任何時(shí)期。在中國(guó)文學(xué)史上,元代第一次出現(xiàn)了色目作家隊(duì)伍。色目作家,其族有“克烈、乃蠻、也里可溫、回回、西蕃、天竺之屬”(戴良《丁鶴年吟稿序》),他們以令人矚目的創(chuàng)作成就,為元代文學(xué)增添了亮色,使得元代的文學(xué),更加多彩。中國(guó)文學(xué)史上,只有元代形成了一個(gè)俗文學(xué)作家隊(duì)伍,這一隊(duì)伍的出現(xiàn),動(dòng)搖了傳統(tǒng)俗文學(xué)定義,使得俗文學(xué)與作家文學(xué)并列的邏輯無(wú)法成立。元代甚至出現(xiàn)了一些草根詩(shī)人,這些詩(shī)人的人生本身極具有傳奇性,連同他們的創(chuàng)作,都帶有神秘與怪異色彩。元代文壇的地域構(gòu)成也是多元的,這不僅僅是傳統(tǒng)意義上的南北差異,特異的是,元代的詩(shī)史要從今天烏茲別克斯坦的撒馬爾罕寫(xiě)起,兩位傳奇詩(shī)人耶律楚材和丘處機(jī),在這個(gè)當(dāng)時(shí)稱作西域河中府的地方,留下了他們的唱和之作。一些詩(shī)人文章家,其原籍在中亞甚至更遠(yuǎn)處。元末詩(shī)人戴良感嘆:在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代,“西北之詩(shī),見(jiàn)之于《國(guó)風(fēng)》者,僅自《豳》《秦》而止”,而元代有些著名詩(shī)人,“居西北之遠(yuǎn)國(guó),其去豳、秦,蓋不知其幾萬(wàn)里。而其為詩(shī),乃有中國(guó)古作者之遺風(fēng)”(《丁鶴年吟稿序》),此外還有來(lái)自高麗、安南的詩(shī)人。在元代大一統(tǒng)治下,文化的繽紛多彩,文學(xué)的多彩紛呈,歷代所無(wú),當(dāng)時(shí)人就有應(yīng)接不暇之感。大儒吳澄的一段話,顯示了他面對(duì)這多彩的驚奇與自豪:“自古一統(tǒng)之世,車(chē)必同軌,書(shū)必同文,行必同倫。今則器用各有宜,不必同軌也;文字各有制,不必同文也;國(guó)土各有俗,不必同倫也。車(chē)不同軌,書(shū)不同文,行不同倫,而一統(tǒng)之大,未有如今日。睢盱萬(wàn)狀,有目者之所未嘗睹;吚嗢九譯,有耳者之所未嘗聞?！?《送蕭九成北上序》)元人有這樣的視野,見(jiàn)前人所未見(jiàn),睢盱萬(wàn)狀,盡入其眼;元人也有這樣的心胸,遠(yuǎn)方他國(guó),各族各類,來(lái)居中土,再?zèng)]有“非我族類”的拒絕與排斥,而是接納萬(wàn)方,含括萬(wàn)有。

關(guān)于文體的發(fā)展,章學(xué)誠(chéng)有“后世文體,備于戰(zhàn)國(guó)”之說(shuō):“蓋至戰(zhàn)國(guó)而文章之變盡,至戰(zhàn)國(guó)而著述之事專,至戰(zhàn)國(guó)而后世之文體備;故論文于戰(zhàn)國(guó),而升降盛衰之故可知也?！?章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)教上》)他說(shuō)的文體,跟今天文學(xué)史上講的文體,不是同一概念。就中國(guó)古代文學(xué)各種體裁說(shuō),文體備于何時(shí)?文體備于元代。中國(guó)古代文學(xué)的各種文體,在元代已齊聚文壇。傳統(tǒng)詩(shī)文詞之高峰,元代之前都已過(guò)去,一些新興文體,在宋元逐漸登臺(tái),曲是興于元盛于元,還有一些文體,興起于宋元,繁盛于明清,元以后踵事增華,創(chuàng)造了各自的輝煌?？梢赃@樣說(shuō),中國(guó)古代文體的大格局,形成于元代,此后雖有發(fā)展,但未能突破。

元代文學(xué)最為多元,同時(shí)又多元融合。華夷交融是最為顯著的。元代多族共居,相互通婚,互為師友。各族士子,傾慕中原文化,從儒學(xué)到群藝,他們沉浸其中,共同參與一系列文化與文學(xué)活動(dòng),達(dá)到心靈的契合。在大元治下,蒙古、色目士人與漢族文人,有著共同的國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同。多族士人的交流互動(dòng),多元文化互鑒吸收,鑄就了元代獨(dú)特的文化精神。其次是南北的融合。在元之前,中國(guó)經(jīng)歷了一百多年宋金對(duì)峙,長(zhǎng)期的南北隔絕,聲教不通,加之地理差異,文學(xué)追求與風(fēng)格差異明顯。元統(tǒng)一后,經(jīng)過(guò)數(shù)十年交流,走出金宋季世詩(shī)文之弊,形成了體現(xiàn)大元?dú)庀蟮臅r(shí)代文風(fēng)。再次有雅俗融匯,俗文學(xué)在經(jīng)典的涵育中提升,通俗中含高雅,元曲之所以成為經(jīng)典,正是雅俗融會(huì)的成果;雅文學(xué)則在元代俗化的社會(huì)空氣中趨向通俗?！皸钣菰?shī)律皆追古,一統(tǒng)皇元?dú)庀笫狻！?清葉紹本《仿遺山論詩(shī)得絕句廿四首》其十八)多元融合,包容大氣,成就了元代文學(xué)的特殊氣象。

以上是元代文學(xué)最突出的三大交融。此外有文理融會(huì)、三教合流、詩(shī)書(shū)畫(huà)“同體”等。文章家與理學(xué)家,由南宋的對(duì)立走向融合。南宋詩(shī)人文章家批評(píng)理學(xué)害藝,以為“理學(xué)興而文藝絕”(袁桷《戴先生墓志銘》),在理學(xué)影響下,詩(shī)歌不過(guò)“經(jīng)義策論之有韻者爾”(劉克莊《竹溪詩(shī)序》),文章則“錯(cuò)冗猥俚,散焉不能以成章”(袁桷《樂(lè)侍郎詩(shī)集序》)。理學(xué)家抨擊文章家“離道而為文”,文字華美而人品低下,“所謂文者,特飾奸之具爾”。元人則打破壁壘,相互吸收,兼綜文理,“道從伊洛傳心學(xué),文擅韓歐振古風(fēng)”(王惲詩(shī)),成為文采斐然的理學(xué)家,或深于理學(xué)的文章家。三教合流,宋代已成趨勢(shì),元代承宋之后進(jìn)一步深化。戰(zhàn)亂使大批文人躲進(jìn)寺院道觀,深刻改變著釋子道徒的構(gòu)成,大大提升其文化水準(zhǔn),加深了釋道與士人的聯(lián)系,于是文人禪道化、釋道文人化,達(dá)到更高程度。詩(shī)僧成為元代詩(shī)人隊(duì)伍中獨(dú)特的一支,僧人也成為文學(xué)活動(dòng)中的重要角色,如釋來(lái)復(fù),先后住持慈溪定水寺、鄞縣天寧寺、杭州靈隱寺等,他交游廣泛,與著名詩(shī)人虞集、張翥、歐陽(yáng)玄、黃溍、貢師泰、李好文等多有唱和,將這些唱和之作編成《澹游集》。道士詩(shī)人較之詩(shī)僧也不遜色,道士與士人的關(guān)系,比之僧人更為密切,在一定范圍內(nèi),道士可能是一個(gè)士人圈的實(shí)際核心。道士與士人的交往中,自然少不了詩(shī)歌唱酬。至今留有詩(shī)作的元代道士,有一百多位,全真道士,正一道士,都有一定數(shù)量的詩(shī)人。特別值得關(guān)注的,還有詩(shī)書(shū)畫(huà)精神的高度契合。在唐代,能兼擅詩(shī)書(shū)畫(huà)的人極少,有位鄭虔,能書(shū)善畫(huà)有詩(shī)才,“自寫(xiě)其詩(shī)并畫(huà)以獻(xiàn),帝(玄宗)大署其尾曰‘鄭虔三絕’,遷著作郎”(《新唐書(shū)·鄭虔傳》)。于是“鄭虔三絕”的佳話便廣泛且久遠(yuǎn)流傳。若在元代,絕對(duì)不會(huì)有這樣的恩榮,因?yàn)樵煞Q“三絕”的人太多了。由于兼通兼擅,畫(huà)富詩(shī)情,詩(shī)融畫(huà)意,影響詩(shī)風(fēng)與畫(huà)風(fēng)。題畫(huà)詩(shī),論畫(huà)詩(shī),在元代也都發(fā)達(dá)。在元代,融會(huì)是一種趨勢(shì),文體的相互吸收融會(huì),也非常普遍。不再一一枚數(shù)。

文化多元,思想自由,視野開(kāi)闊,文人個(gè)體意識(shí)與主體精神的增強(qiáng),深刻地影響著文學(xué)的走勢(shì)。詩(shī)學(xué)領(lǐng)域,有人提倡“詩(shī)而我”,有人提倡“以詩(shī)為日用”,于是詩(shī)歌創(chuàng)作出現(xiàn)了自我化、生活化趨勢(shì)。在抒情言志外,詩(shī)歌還被看作實(shí)用文體,這對(duì)詩(shī)歌的影響極其深刻,因而詩(shī)歌紀(jì)實(shí)性、敘事性色彩強(qiáng)化。元代詩(shī)學(xué)也由精英走向世俗,詩(shī)學(xué)著作主要不是記錄士大夫的推敲與雅談,而以教習(xí)普通人作詩(shī)為主要目的和內(nèi)容,詩(shī)格取代詩(shī)話,成為詩(shī)學(xué)著述的主要體式。文章中出現(xiàn)了新型人物(如色目人、商人、伶人、匠人等),記載了以往未曾有過(guò)之事物(域外見(jiàn)聞、極地景觀等),記錄前人未曾感受過(guò)的心理體驗(yàn),隨之形式與風(fēng)格情趣也有新變,出現(xiàn)小品化趨勢(shì)與傳奇性色彩。筆記、行記之文,與詩(shī)歌進(jìn)一步結(jié)合,有不少詩(shī)化短文。元人坦誠(chéng)的性格,人與人交往中的坦白直率,有話直說(shuō),無(wú)須含蓄其辭,隱晦其意。禮法的寬松,社會(huì)等級(jí)意識(shí)的松動(dòng),這一切都反映在文學(xué)作品中,帶來(lái)其內(nèi)容與風(fēng)格的變化。元代文學(xué)這些新的趨勢(shì)和走向,體現(xiàn)在各個(gè)方面,有待我們認(rèn)真考察和認(rèn)識(shí)。

通過(guò)以上掃描式的介紹,讀者應(yīng)該可以感到,對(duì)于一個(gè)有志于學(xué)術(shù)的人來(lái)說(shuō),這樣的課題,無(wú)疑具有極大魅力。本書(shū)作者任紅敏多年沉浸其中,爬梳文獻(xiàn),博觀綜理,精研深思,多有創(chuàng)獲。將她的心得,撰成此書(shū)。全書(shū)十章,分為文壇格局和文體格局與走向兩大部分,從元代特定歷史時(shí)期的社會(huì)體制、文化思潮、民俗世風(fēng)、娛樂(lè)休閑等對(duì)文學(xué)的影響和滲透,綜合考察各種社會(huì)與文學(xué)現(xiàn)象,加以提煉和闡釋。諸如元代的社會(huì)文化環(huán)境,元代用人導(dǎo)向與元代文人的大分化,作家隊(duì)伍的雅俗分流,多族作家交游與契合,盛世文風(fēng)的形成與表現(xiàn),理學(xué)主導(dǎo)地位與文風(fēng)導(dǎo)向,科舉與元代文人生存狀態(tài),文人雅集與文學(xué)創(chuàng)作,隱逸閑適心態(tài)與詩(shī)文走向,信仰多元與文學(xué)自由,戲曲與詞曲盛衰等,都是本書(shū)考察的對(duì)象和思考的問(wèn)題。

這無(wú)疑是一個(gè)難度很大的選題。對(duì)一代文學(xué)格局與走向的把握,比寫(xiě)一代文學(xué)史難度更大。寫(xiě)一代文學(xué)史,要盡可能全面占有材料,客觀呈現(xiàn)一代文學(xué)的創(chuàng)作及其價(jià)值,當(dāng)然不易。而本課題則要從各個(gè)方面去剖析,透視其板塊構(gòu)成,以及怎樣構(gòu)成,他們相互之間如何有機(jī)聯(lián)系,進(jìn)一步解析這些如何影響著一代文學(xué)的走向。文學(xué)史是要盡可能客觀地說(shuō)明其然,本課題還要深入進(jìn)去,看看一代文學(xué)有哪些因素在相互作用,尋找文學(xué)走勢(shì)的所以然。從本書(shū)看,這些目的達(dá)到了。通過(guò)細(xì)讀作品,精研文獻(xiàn),拓展思路,將宏觀審視與微觀分析相結(jié)合,盡力客觀地描述和說(shuō)明元代文學(xué)史、文化史的相關(guān)問(wèn)題,針對(duì)元代文壇格局與走向深入探究,求真、求新、求細(xì)。所下的工夫,比寫(xiě)一部元代文學(xué)史要多;奉獻(xiàn)給讀者的,比一部元代文學(xué)史也要多。不下深細(xì)工夫,沒(méi)有大量投入,不會(huì)有此收獲。這部書(shū),是元代文學(xué)研究的重要成果。它的出版,是元代文學(xué)研究的新收獲,也是對(duì)元代文學(xué)研究的積極推進(jìn)。

對(duì)于作者紅敏來(lái)說(shuō),學(xué)術(shù)之路還長(zhǎng)。我所期待的,是在已有方向上凝神貫注,傾力開(kāi)拓,精心錘煉,推出新的成果,做出新的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。我相信,她定能如此。