魏天賦

(哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,哈爾濱 150025;東北農(nóng)業(yè)大學(xué),哈爾濱 150030)

黨的二十大報告明確中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是:“堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),堅持中國特色社會主義,實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展,發(fā)展全過程人民民主,豐富人民精神世界,實現(xiàn)全體人民共同富裕,促進(jìn)人與自然和諧共生,推動構(gòu)建人類命運共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！保?］21這表明,中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年探索走出的這條中國式現(xiàn)代化道路之于中華民族的偉大復(fù)興,具有全局性、決定性、引領(lǐng)性的深遠(yuǎn)意義。為了更加清晰全面地挖掘和彰顯這種深遠(yuǎn)的意義,引入哲學(xué)的視角、探討其哲學(xué)意蘊尤為必要和迫切。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的歷史過程蘊含著辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論,體現(xiàn)了黨把唯物辯證法、唯物史觀和馬克思主義價值觀與當(dāng)代中國的現(xiàn)代化發(fā)展實際緊密結(jié)合,在汲取人類現(xiàn)代化進(jìn)程的豐厚成果中作出的理論和實踐上的創(chuàng)新突破。事實上,中國式現(xiàn)代化作為當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展的理論主題和實踐定向,已然淬煉和升華為中國特色社會主義進(jìn)入新時代后高揚的時代精神的精華,而時代精神的精華本身就與哲學(xué)存在著內(nèi)在的親緣關(guān)系,因而從哲學(xué)層面探討中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)意蘊,就是全面認(rèn)識和深刻把握中國式現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。

一、中國式現(xiàn)代化的辯證法意蘊

馬克思指出:“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解,即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中,因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的和革命的?！保?］中國式現(xiàn)代化活化了辯證法,將辯證法的理論智慧轉(zhuǎn)化成了處理問題、校準(zhǔn)方向、變革思維的實踐智慧。這種辯證的實踐智慧,現(xiàn)實地內(nèi)蘊著方法論邏輯、生態(tài)文明邏輯和發(fā)展邏輯。

(一)中國式現(xiàn)代化的方法論邏輯

恩格斯指出:“馬克思的整個世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！保?］作為一種方法論,在探討中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)意蘊時,也應(yīng)首先注意其辯證法意蘊。習(xí)近平指出:“在中國當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人,必須在把情況搞清楚的基礎(chǔ)上,統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡、突出重點、帶動全局,有的時候要抓大放小、以大兼小,有的時候又要以小帶大、小中見大,形象地說,就是要十個指頭彈鋼琴。”［4］102這里談及的高超的辯證法藝術(shù)同樣也深深地烙印在中國式現(xiàn)代化的方方面面,充分體現(xiàn)在堅持市場機(jī)制與政府作用的辯證統(tǒng)一方面。

習(xí)近平指出:“在市場作用和政府作用的問題上,要講辯證法、兩點論,‘看不見的手’和‘看得見的手’都要用好,努力形成市場作用和政府作用有機(jī)統(tǒng)一、相互補充、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的格局,推動經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展?！保?］116在處理市場和政府的關(guān)系問題上,中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民走出的這條中國式現(xiàn)代化道路,既克服了資本主義經(jīng)濟(jì)體制下那種任由市場盲目調(diào)節(jié)的弊端,又揚棄了單純的計劃經(jīng)濟(jì)條件下那種僵硬的弊病,可以說正是通過在市場機(jī)制和政府作用之間實現(xiàn)了這種辯證統(tǒng)一的良性互動,才在實質(zhì)性的層面上“標(biāo)志著社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了一個新階段”［4］116,極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。事實上,現(xiàn)代化所標(biāo)志的這種由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展,肇始于西歐,是伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的不斷發(fā)展而拉開自己的歷史序幕的。正因如此,在通常的認(rèn)知層次上,現(xiàn)代化一般是與資本主義的生產(chǎn)方式及其背后那只似乎無所不在、無所不能的“看不見的手”密切地關(guān)聯(lián)在一起的,因而形成了一種頗有勢力的流俗之見,即不論哪個國家或民族,要想由傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會,就必須無條件地讓所謂的自由市場在囊括整個生產(chǎn)要素的所有配置中任意馳騁。為此,在相當(dāng)長的一段歷史時期內(nèi),人們不得不去承受宿命論似的“發(fā)展之累”,即要實現(xiàn)現(xiàn)代化,就必須得無條件接受市場調(diào)節(jié)失靈后爆發(fā)出的那種無序與破壞的狀態(tài)。

黨的十八屆三中全會強調(diào)指出:“經(jīng)濟(jì)體制改革是全面深化改革的重點,核心問題是處理好政府和市場的關(guān)系,使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用?！保?］中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)人民百年探索的歷史進(jìn)程中,始終把馬克思主義寫在自己的旗幟上。而馬克思主義,我們知道,其之所以在特定的歷史時空中產(chǎn)生出來,就是為了要徹底消除內(nèi)含在資本主義生產(chǎn)方式機(jī)體中的那種經(jīng)濟(jì)生活中的無政府主義。但是,由于在一個相對穩(wěn)定的時空環(huán)境中,開展馬克思、恩格斯所向往和追求的那種社會主義的生產(chǎn)方式的條件和基礎(chǔ)并不全然成熟和具備,因此在一段時期內(nèi),以社會主義為定向的現(xiàn)代化實踐探索并不能令人十分滿意。而這一歷史性的使命便落在了中國共產(chǎn)黨的身上。中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)人民百年奮進(jìn)的歷史進(jìn)程中逐步認(rèn)識到,要實現(xiàn)以社會主義為定向的現(xiàn)代化,就必須正確地處理好市場機(jī)制和政府作用之間的辯證關(guān)系。而要做到這一點就必須以前所未有的勇氣和魄力全力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革。

(二)中國式現(xiàn)代化的生態(tài)文明邏輯

從工業(yè)文明發(fā)端以來,人們在處理人與自然的關(guān)系問題時采取的是“征服自然”的強硬方式,可以說是盡最大所能地、無節(jié)制地從自然界中獲取物質(zhì)資源,并且毫無顧慮地將工業(yè)廢水廢料傾瀉到自然界之中,在帶來能源枯竭的同時也造成了極其嚴(yán)重的環(huán)境問題,對人類整體的生存發(fā)展造成了嚴(yán)重威脅。恩格斯早就從大量的經(jīng)驗事實出發(fā),深刻指出:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！保?］盡管如此,以往盛行的現(xiàn)代化模式在人與自然的關(guān)系問題上依然我行我素,目光全然被當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)利益所裹挾,毫無反思地繼續(xù)走著先污染后治理的發(fā)展老路,似乎經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步與呵護(hù)生態(tài)、保護(hù)環(huán)境注定是魚與熊掌不能兼得,人類在現(xiàn)代化道路上必須承受這種自戕式的發(fā)展代價。

然而,中國式現(xiàn)代化打破了這一生態(tài)與發(fā)展之間的二律背反,并積極倡導(dǎo)在人與自然的關(guān)系問題上要以辯證的眼光來觀察和分析。馬克思在談及人與自然之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)時曾深刻指出:“人是自然界的一部分”“人靠自然界生活”,也就是說,“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”［7］。習(xí)近平總書記也多次指出:“人與自然是生命共同體,人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”［8］355這是中國式現(xiàn)代化在處理人與自然關(guān)系時的一個方面,僅就這一方面而言,中國式現(xiàn)代化已經(jīng)與以往盛行的那種一味征服自然的現(xiàn)代化模式迥然有別,已然顯示出其優(yōu)越性;而另一方面,中國式現(xiàn)代化并非主張那種排斥一切意義上的人力作為的原始式的自然保護(hù),恰恰相反,是主張要把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)有機(jī)地結(jié)合起來,在發(fā)展中保護(hù)環(huán)境,因為這二者本身就是一種和諧共生的關(guān)系,也正是基于這樣的認(rèn)識,習(xí)近平總書記強調(diào)指出:“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就應(yīng)該而且必須成為發(fā)展的題中應(yīng)有之義。”［9］可見在處理人與自然的關(guān)系問題上,中國式現(xiàn)代化具有深沉濃郁的辯證法意蘊。

(三)中國式現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯

鄧小平同志曾深刻指出:“我們搞的現(xiàn)代化,是中國式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會主義,是有中國特色的社會主義?！保?0］中國特色社會主義的本質(zhì)就是要實現(xiàn)共同富裕,即在經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展的同時,每一個人的生存空間、自由個性、才能稟賦都能得到極大的尊重、維護(hù)和發(fā)展,這也是中國式現(xiàn)代化區(qū)別于或者說優(yōu)越于西方國家所實現(xiàn)的那種現(xiàn)代化的本質(zhì)所在。人所共知,在西方發(fā)達(dá)國家里,社會發(fā)展所創(chuàng)造的巨大財富通常都以資本利潤的形式流入到握有巨大社會資源的資本家個人的私囊之中,而一般的工人階級則只能得到本應(yīng)得到的極小的一部分以維持生計及其勞動再生產(chǎn)。這一狀況,在資本主義社會不可能得到根本扭轉(zhuǎn),這是由其階級屬性所決定了的。而在社會主義中國,這種兩極分化的現(xiàn)象與其階級屬性是根本不能兼容的,因而在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中,黨和政府特別注重和強調(diào)實現(xiàn)共同富裕的重要性。而要做到這一點,中國式現(xiàn)代化必須蘊藏和涌現(xiàn)出無比充盈的辯證法智慧才行。

通過對中國式現(xiàn)代化的不斷學(xué)習(xí)和研究,不難發(fā)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化特別強調(diào)人的發(fā)展與社會發(fā)展之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。正如習(xí)近平總書記所著重指出的那樣,“人民對美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)”［4］4。在這里,總書記以極其明快的語言將黨和國家事業(yè)發(fā)展的目標(biāo)與人民群眾的美好生活期待內(nèi)在地統(tǒng)一了起來,從而摒棄了西方國家那種以榨取普通工人的剩余勞動來作為實現(xiàn)國家或私人團(tuán)體特定目的的手段或工具的做法。從思維方式上講,西方國家在這一問題上堅持和奉行的仍然是一種二元對立的形而上學(xué)思維方式,它們不能辯證地理解和處理問題,總是在你進(jìn)我退的零和博弈中拼命攫取。而在中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)過程中,借以推動和提升經(jīng)濟(jì)社會整體性的發(fā)展質(zhì)量和社會效益的一個重要動因是要“更好滿足人民多方面日益增長的需要”［11］133,這些需要包括“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境”［4］4等等。用習(xí)近平總書記頗為形象的說法就是:“以前我們要解決‘有沒有’的問題,現(xiàn)在則要解決‘好不好’的問題?！保?1］133而從“有沒有”到“好不好”的躍遷,充分說明了中國式現(xiàn)代化在辯證處理個人發(fā)展與社會發(fā)展的問題上是一以貫之的。

二、中國式現(xiàn)代化的唯物史觀意蘊

恩格斯認(rèn)為唯物史觀是“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”［12］。人的發(fā)展問題構(gòu)成了唯物史觀的全部論域,而中國式現(xiàn)代化就其本質(zhì)而言,就是要實現(xiàn)中國社會的現(xiàn)代化變遷,要實現(xiàn)全體中國人民的以現(xiàn)代化為導(dǎo)向的歷史發(fā)展。在這個意義上,中國式現(xiàn)代化蘊含著極其豐富的唯物史觀意蘊。這種意蘊不僅需要從社會發(fā)展的整體性上,而且需要從社會的結(jié)構(gòu)性力量之間相互作用和相互制約的關(guān)系中加以說明。

(一)以人民為中心,堅持人民至上

由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展,雖然肇始于西歐,伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的不斷發(fā)展而來,但是如此這般而實現(xiàn)的現(xiàn)代化發(fā)展,對于占社會絕大部分的工人階級而言并不是多么幸福的事情,相反還在很大程度上造成了人的異化。正如馬克思所指出的,“工人創(chuàng)造的商品越多,他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”［7］26。為什么伴隨著社會的快速發(fā)展反而出現(xiàn)了人的異化呢?因為在資本主義主導(dǎo)的現(xiàn)代化發(fā)展之中,工人階級之于資本家階級只具有工具性或者說手段性的價值,根本不具有作為發(fā)展主體的人的價值,因而對于廣大工人群體而言,當(dāng)他們“在運用人的機(jī)能時,覺得自己只不過是動物”［7］271。而在這種條件下,要實現(xiàn)現(xiàn)實的人的歷史發(fā)展顯然是不可能的。馬克思對此曾有過精深而透徹的批判性研究。

毫無疑問,中國式現(xiàn)代化之所以能夠成功開創(chuàng),從理論層面來講,就是全面繼承了馬克思主義對資本主義制度的深刻批判,并不斷開展和積極推進(jìn)在實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,而經(jīng)過一系列的理論創(chuàng)新最終形成了以人民為中心的發(fā)展思想?？梢哉f在全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程中,以人民為中心、堅持人民至上,已經(jīng)成為破解人的異化難題、實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要理論抓手和實踐支撐。只有將廣大人民群眾提升到發(fā)展主體的地位,才能從根本上遏制資本主義社會那種異化泛濫的現(xiàn)象,從而在現(xiàn)實發(fā)展的層面上不斷促進(jìn)人的歷史發(fā)展,而且只有這樣,才能切實尊重并激發(fā)出人民群眾的歷史首創(chuàng)精神,從而為中國式現(xiàn)代化的全面推進(jìn)注入強大的生機(jī)活力。習(xí)近平總書記多次強調(diào),中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民［8］53,而且打江山、守江山,守的都是人民的心,因而在中國式現(xiàn)代化的實踐推進(jìn)層面上,必須“采取更多惠民生、暖民心舉措”［1］46,讓人民群眾的各方面需求都能隨著社會的不斷發(fā)展而得到不斷滿足,從而在更為寬廣的歷史時空內(nèi)為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件、打下基礎(chǔ)。

(二)與時俱進(jìn),堅持新發(fā)展理念

自從現(xiàn)代化運動發(fā)生以來,特別是在資本主義國家里,資本就神奇般地具有了無上權(quán)威,甚至可以說,資本邏輯成了支撐整個資本主義世界加速推進(jìn)傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的決定性力量。但是資本、資本邏輯并非具有天然的合理性。首先,資本本身就是一種強制性的異己力量,充滿了罪惡,正如馬克思所指出的,“資本來到世間,從頭到腳,每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”［13］。因而在由資本所主導(dǎo)的發(fā)展邏輯中是不可能實現(xiàn)每個人歷史性的自由發(fā)展的。如果說,這一方面還僅僅是停留在道德層次的批判的話,那么另一方面,馬克思則從歷史的維度對資本、資本邏輯展開了更為深刻的批判。馬克思首先承認(rèn)了那種以資本增殖為唯一和最高目的的資本邏輯在促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展、市場擴(kuò)大方面所具有的重要進(jìn)步意義,馬克思將此種進(jìn)步意義稱之為“資本的偉大的文明作用”［14］390。其次,馬克思也從資本本性的角度指出“它本身是狹隘的”［14］406,因而不可避免地會使“資本具有限制生產(chǎn)力的趨勢”［14］539,進(jìn)而勢必暗淡資本主義條件下現(xiàn)代社會的發(fā)展前景。最后,通過對資本邏輯的深入批判,馬克思曾經(jīng)對超越資本邏輯主導(dǎo)下的現(xiàn)代化的“另一種方案”進(jìn)行了不懈的探索?？梢哉f,中國式現(xiàn)代化就是馬克思這方面思想成果在當(dāng)代中國的理論聚焦和實踐彰顯。

中國式現(xiàn)代化打破了以增殖自身為唯一目的的資本邏輯的狹小窠臼,從而為經(jīng)濟(jì)社會的高質(zhì)量發(fā)展找到了新的發(fā)展動能,這集中體現(xiàn)在習(xí)近平總書記提出的新發(fā)展理念上。新發(fā)展理念并非形而上學(xué)地看待資本邏輯,而是基于歷史現(xiàn)實所創(chuàng)造性提出的發(fā)展理念,是在現(xiàn)代邏輯中建構(gòu)的中國式新發(fā)展理念。黨的二十大報告指出:“必須完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念?！保?］28這是因為隨著經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展,以往的一些發(fā)展理念有可能會過時而失效,成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的羈絆,所以只有與時俱進(jìn),更新發(fā)展理念,才能確保人類社會的現(xiàn)代化前景無比光明而廣闊。以創(chuàng)新理念而言,習(xí)近平總書記指出:“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力。發(fā)展動力決定發(fā)展速度、效能、可持續(xù)性。”［11］201因而以創(chuàng)新為動力,就會遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出以資本增殖為唯一目的的發(fā)展。更何況,除創(chuàng)新理念外的其他理念,協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的理念,又在更為寬廣的領(lǐng)域內(nèi)超越了單純而貧乏的資本邏輯,勢必為人的全面發(fā)展創(chuàng)造出更加堅實可靠的物質(zhì)財富。

(三)以美好生活為目標(biāo),堅持物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展

已如前述,在資本主義條件下,人與人之間的關(guān)系被資本邏輯所扭曲和異化,因而對于社會中的絕大多數(shù)而言并不能有真正的美好生活可以期待和向往,而更為重要的是,在資本主義條件下,一切的人文建制,包括哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、法律等,都肩負(fù)著維護(hù)資本主義剝削本質(zhì)的意識形態(tài)職能,因而由這樣的人文建制提供的精神載體、文化產(chǎn)品對于豐富和發(fā)展人們的精神生活必然不盡人意,因為在其背后充斥著大量的意識形態(tài)迷霧。而中國式現(xiàn)代化就其發(fā)展目標(biāo)而言,正如習(xí)近平總書記所指出的,“我們的目標(biāo)很宏偉,但也很樸素,歸根結(jié)底就是讓全體中國人都過上更好的日子”［11］134。也就是說,是以人民的美好生活為目標(biāo)導(dǎo)向的。這就要求我們必須多措并舉、積極作為,使物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展,而只有在這兩種文明都充分發(fā)展的情況下,才能談得上滿足人民的美好生活需要,才能談得上現(xiàn)實的人的歷史發(fā)展這一唯物史觀的深刻意蘊。而物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展恰恰構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化的重要特征之一。

一方面,中國式現(xiàn)代化特別注重物質(zhì)文明建設(shè)。鄧小平同志早就指出:“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的,各個方面需要綜合平衡,不能單打一。但是說到最后,還是要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)作中心。離開了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心,就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險?！保?5］也就是說,只有物質(zhì)文明成果足夠豐富和深厚了,人民的物質(zhì)層面的美好生活需求才有可能得到最大程度的滿足,因而才能為豐富人民的精神生活打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面,物質(zhì)文明發(fā)展了,絕不等于說精神文明可以水到渠成,這正如習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)的,在物質(zhì)文明和精神文明這二者之間,“我們絕不能劃這個等號”［16］。而正是基于這兩方面的考量,中國式現(xiàn)代化特別強調(diào)物質(zhì)文明與精神文明之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、中國式現(xiàn)代化的價值論意蘊

中國式化現(xiàn)代化的價值論意蘊,是以中國實踐、中國智慧和中國成就重置了現(xiàn)代化的價值追求,是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民經(jīng)過百年探索而最終走出的一條能夠?qū)崿F(xiàn)民族復(fù)興、社會進(jìn)步、人民幸福的現(xiàn)代化道路。這一現(xiàn)代化道路,“既有各國現(xiàn)代化的共同特征,更有基于國情的中國特色”［8］123。因而可以說,中國式現(xiàn)代化是普遍性與特殊性、統(tǒng)一性與多樣性的辯證統(tǒng)一,這也就必然注定了中國式現(xiàn)代化在價值論的意義上有豐富的意蘊可供挖掘和提煉。這主要體現(xiàn)在以下三個方面。

(一)拓寬人類走向現(xiàn)代化的道路

中國式現(xiàn)代化價值理念打破了西方化的迷思,重建了現(xiàn)代化的價值判斷和價值選擇。西方化只是西方現(xiàn)代化價值觀的表現(xiàn),而非實質(zhì)。20世紀(jì)中葉以后,在美國等發(fā)達(dá)的資本主義國家里逐漸興起了一種被稱之為“現(xiàn)代化”理論的社會發(fā)展理論。這種理論極力宣稱,一些剛剛擺脫殖民統(tǒng)治而贏得民族獨立的發(fā)展中國家要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、達(dá)到現(xiàn)代化水平,就必須按照西方資本主義國家的發(fā)展模式并參照其經(jīng)驗亦步亦趨地進(jìn)行。這樣的一種現(xiàn)代化理論自其炮制出籠以來,就受到了一些卓有見識的非西方國家的理論家們的極力反對。但是,由于受到客觀的歷史條件的限制,再加上缺乏實踐層面的積極探索,上述“現(xiàn)代化”理論在國際學(xué)術(shù)界一枝獨秀十多年之久,直到20世紀(jì)六七十年代一些拉美的理論家才根據(jù)自身國家的現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗而提出了另一種現(xiàn)代化理論——“依附”論。這種理論認(rèn)為,發(fā)展中國家之所以長期不能得到大的發(fā)展的原因,根本在于西方發(fā)達(dá)國家使這些發(fā)展中國家被動地處于一種“依附”的地位,因而要想實現(xiàn)現(xiàn)代化,就必須“斬斷”與西方發(fā)達(dá)國家的聯(lián)系,徹底擺脫“依附”地位。這樣的現(xiàn)代化理論顯然陷入了另一種極端,在根本上與“開放的世界”背道而馳,注定不能有大的發(fā)展前景。繼之而起的,是一種看似綜合的現(xiàn)代化理論——“世界體系”理論,不過這一現(xiàn)代化理論仍然預(yù)設(shè)了“中心”“半邊緣”“邊緣”等不同的結(jié)構(gòu)層次,因而也很難實質(zhì)性地推進(jìn)占世界多數(shù)的發(fā)展中國家的現(xiàn)代化事業(yè)。

在如此的理論格局和實踐背景下,中國式現(xiàn)代化卻為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)注入了強勁的生機(jī)活力。一方面,中國式現(xiàn)代化是一種“并聯(lián)式”的現(xiàn)代化,“工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的”［17］,這就可以大大縮短發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的時空跨度,徹底終結(jié)現(xiàn)代化等于西方化背后的那種單線式邏輯,即現(xiàn)代化只能通過歷時態(tài)的“串聯(lián)式”而達(dá)到。另一方面,中國式現(xiàn)代化是一種彰顯著中國特色的現(xiàn)代化,也就是說,現(xiàn)代化并不必然意味著自身民族特性的喪失,這就為那些既希望加快發(fā)展又珍愛自身民族特色的國家和民族提供了全新的選擇,從而大大拓寬了人類走向現(xiàn)代化的道路?？傊?中國式現(xiàn)代化在提升人類整體的現(xiàn)代化水平方面所具有的深遠(yuǎn)意義和重要價值不容小覷、不可低估。

(二)開辟現(xiàn)代化的社會主義定向

眾所周知,現(xiàn)代化肇始于西歐,是伴隨著資本主義的發(fā)展而拉開其自身的歷史序幕的,因而在馬克思主義作為一種科學(xué)理論誕生以前,除了一些近乎幻想的浪漫主義者之外,人們大都認(rèn)為現(xiàn)代化只有資本主義這樣一種發(fā)展定向,因而在一些有反思精神的思想家們看來,人類的未來前景總是令人憂慮的,因為伴隨著資本主義的發(fā)展而來的,除了資本回報率的不斷攀升、少數(shù)富人享樂的奢靡化之外,還有貧困現(xiàn)象的迅速蔓延,所有這些都為現(xiàn)代化的人類前景施加了非正義的魔咒。在此情形下,馬克思主義應(yīng)運而生,從而為現(xiàn)代化的另一種圖景作了周延詳備的理論論證,并以之為指導(dǎo)展開了實踐層面的積極探索。但是在馬克思主義誕生以來的這170余年里,以現(xiàn)代化為導(dǎo)向的社會主義運動曾經(jīng)有過幾次大的高潮,也取得了讓人驚嘆的成就,但是,由于種種原因,這樣的運動都先后成了歷史陳跡,在令人扼腕之際,也讓更多的有識之士思考:以社會主義為定向的現(xiàn)代化是否可能?而中國式現(xiàn)代化的不斷進(jìn)展及其所取得的輝煌成就,則以實踐的形態(tài)雄辯地回答了這一問題。

毫無疑問,中國式現(xiàn)代化是社會主義的現(xiàn)代化,是以社會主義為定向的現(xiàn)代化,是在馬克思主義的科學(xué)指引下而走出的一條大有前途的現(xiàn)代化新道路,從而一掃因蘇東劇變而帶來的對社會主義前途命運的思想迷誤。而隨著時間的推移、實踐的深入,人們越來越清晰地意識到,中國式現(xiàn)代化不僅成為實現(xiàn)民族復(fù)興、社會進(jìn)步、人民幸福最為優(yōu)質(zhì)的發(fā)展道路,而且在全世界面前重塑了社會主義聲譽、重振了社會主義信心,為社會主義在21世紀(jì)的進(jìn)一步發(fā)展壯大注入了強勁的生機(jī)活力。

(三)加快文明交流互鑒步伐

現(xiàn)代化本身就是一種文明形態(tài),它意味著人們的生產(chǎn)生活逐步向快捷高效躍遷。可是也不必諱言,以資本主義為定向的那種現(xiàn)代化,長期以來一直在國際交往中帶有強烈的西方中心主義色彩,以美國為首的西方國家有意識地向世界其他國家和地區(qū)推銷自己的意識形態(tài)產(chǎn)品,企圖以自己的面貌來強行改造這個原本多彩的世界。為此目的,他們發(fā)動過無數(shù)次的血腥侵略,即便是在今天,在貌似和平的外衣下隱藏著的仍是對不同文明類型的傲慢與偏見。這恰如美國學(xué)者亨廷頓所大肆宣揚過的所謂“文明的沖突”。很顯然,以“文明沖突”為標(biāo)榜的現(xiàn)代化前景必將是暗淡而無光的。

中國式現(xiàn)代化則與此不同,它不僅明確地摒棄“文明沖突”論,而且積極推動不同文明之間的交流互鑒。習(xí)近平總書記指出:“不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn),沒有高低之別,更無優(yōu)劣之分?！保?］524因而以資本主義為定向的那種現(xiàn)代化所顯現(xiàn)出來的優(yōu)越感,是毫無文明根據(jù)的歷史偏見,這種偏見必將反過來成為限制其創(chuàng)造更大的文明成果的消解性力量,因為說到底,整個人類文明形態(tài)的演化史就是“一幅不同文明相互交流、互鑒、融合的宏偉畫卷”［9］524-525。沒有交流互鑒,沒有融合創(chuàng)造,人類文明不斷創(chuàng)造的源頭活水必將有日趨枯竭的那一天。而中國式現(xiàn)代化,不論從其本質(zhì)規(guī)定還是從其實踐擔(dān)當(dāng)來看,都是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展自身文明特質(zhì)的基礎(chǔ)上,廣泛汲取人類一切優(yōu)秀的文明成果為我所用,因而隨著中國式現(xiàn)代化的不斷深入發(fā)展,一種全新的人類文明新形態(tài)必將日益成型、漸入佳境。