■ 祁志鋼

榜樣教育是思想政治教育的重要方式之一，是馬克思主義中“人的本質(zhì)”和“人的全面發(fā)展”理論的具體運(yùn)用和體現(xiàn)。榜樣人物以其先進(jìn)思想觀念、崇高精神品質(zhì)、高尚道德價(jià)值、巨大社會(huì)貢獻(xiàn)來(lái)影響和感召學(xué)習(xí)者，吸引學(xué)習(xí)者模仿和超越，激發(fā)學(xué)習(xí)者潛能，促進(jìn)學(xué)習(xí)者全面發(fā)展。榜樣人物的感召力，從根本上來(lái)說(shuō)，來(lái)自其人格和價(jià)值體現(xiàn)出的精神之美和人生之美。做好榜樣教育，必須正確處理榜樣教育與榜樣學(xué)習(xí)的關(guān)系，既要堅(jiān)持榜樣教育的引導(dǎo)地位，發(fā)揮其引導(dǎo)作用，也要尊重榜樣學(xué)習(xí)的自主性和規(guī)律性。榜樣教育的引導(dǎo)作用體現(xiàn)在多個(gè)環(huán)節(jié)過(guò)程中，其中榜樣形象樹立和維護(hù)是榜樣教育發(fā)揮引導(dǎo)作用和增強(qiáng)實(shí)效性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

一、榜樣教育與榜樣學(xué)習(xí)的關(guān)系

當(dāng)前榜樣教育面臨問(wèn)題的主要原因，在于榜樣教育對(duì)現(xiàn)實(shí)情況變化的適應(yīng)性不足，直接體現(xiàn)在其對(duì)自身與學(xué)習(xí)者視角下榜樣學(xué)習(xí)之間關(guān)系的認(rèn)知不足，對(duì)榜樣學(xué)習(xí)發(fā)展變化的適應(yīng)不足。

作為教和學(xué)關(guān)系的特殊表現(xiàn)，榜樣教育同樣需要經(jīng)由榜樣學(xué)習(xí)才能實(shí)現(xiàn)其意義和價(jià)值。榜樣學(xué)習(xí)具有來(lái)自動(dòng)物學(xué)習(xí)本能的自發(fā)性；榜樣教育通過(guò)引導(dǎo)和規(guī)范榜樣學(xué)習(xí)，從而形成、傳遞社會(huì)的廣泛共識(shí)和核心價(jià)值。榜樣教育和榜樣學(xué)習(xí)是從不同主體角度對(duì)共同過(guò)程的描述。從詞義本源來(lái)看，“榜”指矯正弓弩的工具；“樣”則指樣式或模式，是作為仿效的人或者事例（多指好的）。在教育者視角下，榜樣是具有應(yīng)然性的彰顯積極、健康、主流價(jià)值的褒義詞；但在學(xué)習(xí)者視角下，榜樣則是具有實(shí)然性的足以發(fā)揮吸引、向往和模仿效果的中性詞。完整的榜樣教育和榜樣學(xué)習(xí)都需要經(jīng)歷需求動(dòng)機(jī)、認(rèn)知共鳴、確立認(rèn)同、知行向往、模仿超越五個(gè)環(huán)節(jié)過(guò)程。榜樣教育的引導(dǎo)和規(guī)范作用，榜樣學(xué)習(xí)的內(nèi)化和接受效果，實(shí)際上都遵循并最終體現(xiàn)在這些過(guò)程中。例如，在需求動(dòng)機(jī)環(huán)節(jié)，從教的角度來(lái)看，體現(xiàn)為榜樣教育對(duì)社會(huì)建設(shè)的價(jià)值與意義，體現(xiàn)在對(duì)榜樣形象能以什么內(nèi)容和多大程度上促進(jìn)社會(huì)建設(shè)的衡量與思考，體現(xiàn)在對(duì)具體榜樣形象樹立與否的取舍和選擇。從學(xué)的角度來(lái)看，需求動(dòng)機(jī)體現(xiàn)為榜樣學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)體生存發(fā)展的意義和價(jià)值，體現(xiàn)為榜樣形象能在哪些方面滿足個(gè)體心理和發(fā)展的需要，體現(xiàn)為個(gè)體對(duì)具體榜樣形象的喜好和選擇。顯而易見，當(dāng)榜樣教育與榜樣學(xué)習(xí)在各個(gè)環(huán)節(jié)過(guò)程，特別是在具有根本內(nèi)因性作用的需求動(dòng)機(jī)、認(rèn)知共鳴等環(huán)節(jié)過(guò)程高度貼近時(shí)，榜樣教育和榜樣學(xué)習(xí)的一致性最好，榜樣教育效果最佳。

在教育歷史中，榜樣教育和榜樣學(xué)習(xí)之間的矛盾是永恒且必然的。除卻異族入侵、文化奴役、民族危亡之際，在教育渠道和信息傳播途徑相對(duì)單一的時(shí)代，二者矛盾的表現(xiàn)形式多是點(diǎn)狀個(gè)別單發(fā)，并未讓教育者感受到主流價(jià)值形態(tài)傳承的危機(jī)。但在市場(chǎng)化和信息化時(shí)代，二者矛盾的表現(xiàn)形式發(fā)展為面狀大量多發(fā)，教育者們前所未有地感受到學(xué)習(xí)者的變化和因此而導(dǎo)致的傳統(tǒng)榜樣教育的低效，甚至失效。一段時(shí)間以來(lái)，在教育實(shí)踐中，教育者們感慨榜樣的感召力、影響力下降，感慨偶像崇拜沖擊榜樣教育，憤慨榜樣形象受到挑戰(zhàn)；同時(shí)，學(xué)習(xí)者們也在感慨傳統(tǒng)榜樣形象的公信力降低，榜樣教育忽視個(gè)體利益實(shí)現(xiàn)，感慨榜樣教育脫離生活實(shí)際。在理論研究中，偶像崇拜、榜樣教育、榜樣形象等研究大量出現(xiàn)，社會(huì)生活中的“粉絲”“愛豆”“圈粉”等詞匯開始進(jìn)入研究視野，諸如“偶像亞文化”“純偶像”“榜樣型偶像”“偶像型榜樣”等理論概念開始廣為流傳?；谛蝿?shì)變化而對(duì)榜樣教育和榜樣學(xué)習(xí)矛盾深入探討，對(duì)于理論和實(shí)踐當(dāng)然意義重大，但前提必須是正視二者的對(duì)立和統(tǒng)一，特別應(yīng)認(rèn)識(shí)到二者在新形勢(shì)下的“對(duì)立”正是新“統(tǒng)一”的開始。如果在理論和實(shí)踐中，總是刻意區(qū)分教育者意愿中的“榜樣教育”和學(xué)習(xí)者實(shí)際生活中的所謂“偶像崇拜”，則只能在事實(shí)上加大榜樣教育與榜樣學(xué)習(xí)之間的分歧，抬升榜樣教育的傲慢，貶損榜樣學(xué)習(xí)的不堪，加劇二者間的隔閡。榜樣教育必須基于對(duì)二者關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，在理論研究和工作實(shí)踐中積極適應(yīng)榜樣學(xué)習(xí)的發(fā)展變化，主動(dòng)調(diào)整榜樣教育的方式方法，既要堅(jiān)持榜樣教育的引導(dǎo)性，也要尊重和充分發(fā)揮榜樣學(xué)習(xí)主體的自主能動(dòng)性。

榜樣教育和榜樣學(xué)習(xí)是一體之兩面，在二者理想關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)程序中，榜樣形象的樹立和維護(hù)是貫穿其中的主線。這一主線在當(dāng)前榜樣教育和學(xué)習(xí)中出現(xiàn)了較多問(wèn)題，是影響效果的關(guān)鍵所在。

二、榜樣形象樹立的主體、內(nèi)容和體系

榜樣形象樹立，是榜樣教育發(fā)揮引導(dǎo)作用的開始，也是對(duì)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生吸引、認(rèn)同、向往和模仿等榜樣效用的開始。從主體來(lái)看，在教育渠道和信息傳播途徑相對(duì)單一的時(shí)代，榜樣形象的樹立多是由國(guó)家表彰體系、宣傳體系、教育體系主導(dǎo)完成的，是對(duì)榜樣形象概括總結(jié)、合理加工、嘉許發(fā)布的一系列計(jì)劃性工作過(guò)程。多數(shù)學(xué)習(xí)個(gè)體只能在已有的榜樣群體中完成對(duì)具體榜樣形象的認(rèn)知共鳴和確立認(rèn)同。彼時(shí)，榜樣教育和榜樣學(xué)習(xí)的結(jié)合程度緊密，榜樣教育的作用效果明顯。在信息化時(shí)代，個(gè)人發(fā)布和獲取信息更加便捷，榜樣形象樹立的主體也漸趨多樣。個(gè)人喜好選擇、平臺(tái)流量推送、群體迷戀擁躉等都會(huì)在相當(dāng)程度和范圍上實(shí)際形成榜樣效用，樹立榜樣形象。此時(shí)，各種榜樣教育問(wèn)題開始出現(xiàn)，包括傳統(tǒng)榜樣教育的效果相對(duì)消減，不當(dāng)榜樣學(xué)習(xí)的例證明顯增多等。但必須始終明確的是，學(xué)習(xí)主體自主樹立榜樣形象具有自發(fā)性和原生性，這是榜樣教育中樹立榜樣形象并決定其是否有效的根本性心理因素。堅(jiān)持榜樣教育的引導(dǎo)性，尊重和充分發(fā)揮榜樣學(xué)習(xí)的能動(dòng)性，必須重視榜樣形象樹立的內(nèi)容和體系問(wèn)題。

從內(nèi)容來(lái)看，榜樣形象的樹立在我國(guó)經(jīng)歷了從平面到立體、從神圣到大眾、從完美到人性化、從單一到多樣的漸進(jìn)發(fā)展過(guò)程。對(duì)近三年典型榜樣人物的宣傳報(bào)道分析可見，榜樣形象樹立，在總體上應(yīng)包含榜樣人物的傳播形象、道德形象、人際形象、生活形象等基本內(nèi)容。傳播形象是指表現(xiàn)榜樣人物性格、職業(yè)和成就的足以用來(lái)識(shí)別人物的肖像、繪畫、照片、視頻等視覺形象。畫面對(duì)人的情感影響大于文字，良好的傳播形象可以極大地促進(jìn)榜樣形象傳播。雷鋒、焦裕祿等的經(jīng)典形象令人終生難忘，袁隆平和藹勤勉的勞作場(chǎng)景、鐘南山剛毅堅(jiān)定的面容肖像等深入人心。道德形象是榜樣形象樹立的核心內(nèi)容，是榜樣人物之所以為榜樣的價(jià)值所在，主要包括品行概述、業(yè)績(jī)功勛、典型事例、既往榮譽(yù)等內(nèi)容。為了便于傳播，品行概述還可表現(xiàn)為高度精練的詞組或一句話?？傮w而言，榜樣人物的道德形象主要體現(xiàn)為革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的“舍生忘死”，中華人民共和國(guó)建立初期的“大公無(wú)私”，改革開放中的“拼搏進(jìn)取”和新時(shí)代的更具多樣性的道德品質(zhì)。人際形象是業(yè)績(jī)功勛的自然延伸，是對(duì)榜樣人物杰出貢獻(xiàn)的受益范圍和受歡迎程度等的定性或定量描述。如航空航天、國(guó)防科工、農(nóng)業(yè)科學(xué)等領(lǐng)域本身即包含惠及數(shù)代恩澤后世之意，因而功勛業(yè)績(jī)無(wú)須贅述；如醫(yī)藥衛(wèi)生、教育文藝、扶貧開發(fā)等則更適宜和需要以數(shù)字描述功勛業(yè)績(jī)。不得不承認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)傳播中的真實(shí)“瀏覽量”數(shù)字可以成為榜樣人物人際形象的加持和佐證。但是，單純的“瀏覽量”數(shù)字雖不應(yīng)當(dāng)?shù)珔s又很容易被用來(lái)證明人際形象“合理性”，進(jìn)而倒推其價(jià)值從而使其產(chǎn)生了某些榜樣效用，甚至被當(dāng)作榜樣對(duì)待。雖然榜樣教育屢受批評(píng)的內(nèi)容之一，是榜樣形象高、大、全，缺乏“煙火氣”，但榜樣形象樹立必須堅(jiān)持高尚引領(lǐng)和全面均衡，很難想象某個(gè)榜樣形象擁有一項(xiàng)或幾項(xiàng)高尚道德的同時(shí)又在某一方面具有嚴(yán)重的人格或道德缺陷。全面均衡，并非完美，這才是人間榜樣的正常形象。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)榜樣人物的認(rèn)知，相對(duì)于體力勞動(dòng)型，更偏愛知識(shí)型和創(chuàng)新型；在肯定社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，更關(guān)注個(gè)人幸福等個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)下榜樣形象樹立中，擇情還原榜樣人物的生活樣態(tài)，甚至展示必要的不完美，越發(fā)成為不應(yīng)忽視的部分。

從榜樣形象的樹立體系來(lái)看，我國(guó)已經(jīng)建立起從中央到地方、從政府到企業(yè)、從社會(huì)到行業(yè)的完整的烈士褒揚(yáng)、功勛榮譽(yù)表彰體系，其中《英雄烈士保護(hù)法》《國(guó)家勛章和國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)法》《烈士褒揚(yáng)條例》《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)功勛榮譽(yù)表彰條例》《國(guó)家功勛榮譽(yù)表彰條例》《軍隊(duì)功勛榮譽(yù)表彰條例》構(gòu)成了我國(guó)烈士褒揚(yáng)和功勛榮譽(yù)表彰制度體系的“四梁八柱”，為“發(fā)揮黨和國(guó)家功勛榮譽(yù)表彰的精神引領(lǐng)、典型示范作用，推動(dòng)全社會(huì)見賢思齊、崇尚英雄、爭(zhēng)做先鋒”[1]起到了重大作用。思想政治教育常說(shuō)“天邊不如身邊，道理不如故事”，榜樣人物必須具備示范性與親和性，在形象樹立上必須充分考慮榜樣人物與學(xué)習(xí)者在物理和情感上的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，合理拉近距離?；鶎影駱有蜗髽淞⒑颓袑?shí)發(fā)揮榜樣作用一個(gè)最大的問(wèn)題在于，基層榮譽(yù)表彰甚至地方烈士認(rèn)定工作的公信力被個(gè)別反面典型事例詆毀。個(gè)別地區(qū)對(duì)英雄烈士申報(bào)、認(rèn)定工作不嚴(yán)肅，將申報(bào)、認(rèn)定“烈士”作為穩(wěn)定輿論和強(qiáng)化行為合法性的手段，甚至出現(xiàn)“拆遷烈士”“陪酒烈士”，與人民群眾直觀感受的烈士差異巨大，嚴(yán)重減損了新榜樣人物樹立的合理性和既有榜樣人物的形象。因此，在榜樣形象的樹立體系中，國(guó)家層面對(duì)榜樣形象的樹立只是第一步，需要在榜樣教育過(guò)程中完成與學(xué)習(xí)者情感的聯(lián)結(jié)，這個(gè)過(guò)程既是榜樣形象樹立的延續(xù)，也是榜樣形象的維護(hù)；基層通過(guò)烈士褒揚(yáng)和榮譽(yù)表彰對(duì)榜樣形象的樹立，則在開始便需要充分考慮情感聯(lián)結(jié)點(diǎn)的體現(xiàn)，否則距離足夠相近，情感絕對(duì)疏遠(yuǎn)，榜樣形象樹立定然無(wú)望。

事物總是處于發(fā)展變化之中，榜樣形象自樹立之始，便開始了因在更大范圍公眾面前傳播而必須接受更大范圍公眾審視、挑剔、監(jiān)督甚至惡意者挑戰(zhàn)的過(guò)程。

三、榜樣形象的維護(hù)、困難與應(yīng)對(duì)

榜樣形象樹立后，既有因個(gè)人新信息出現(xiàn)或退行變化而不再配享功勛榮譽(yù)表彰的，也有因公眾審視、挑剔、監(jiān)督甚至惡意者挑戰(zhàn)而使榜樣形象受損的，還有需要根據(jù)榜樣人物或形勢(shì)發(fā)展變化繼續(xù)豐富豐滿榜樣形象的。面對(duì)這些情況，必須有效地開展榜樣形象維護(hù)（保護(hù)），堅(jiān)決維護(hù)（保護(hù)）榜樣理應(yīng)具有的先進(jìn)性和示范性。對(duì)于榜樣人物應(yīng)采取監(jiān)督、提醒方式，防患于未然；對(duì)于已經(jīng)蛻變的，取消烈士資格、撤銷其所獲功勛榮譽(yù)表彰獎(jiǎng)勵(lì)。這是對(duì)榜樣形象的一般性維護(hù)（保護(hù)），維護(hù)的是榜樣群體的先進(jìn)性與示范性形象。針對(duì)有損榜樣人物的不當(dāng)言辭，則應(yīng)及時(shí)采取包括法律在內(nèi)的多種方式，對(duì)榜樣形象進(jìn)行特殊性維護(hù)（保護(hù)）。對(duì)于大多數(shù)榜樣人物，應(yīng)從個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、生活樣態(tài)、必要的不完美等角度維護(hù)榜樣形象的真實(shí)、豐滿與親和。對(duì)榜樣形象維護(hù)（保護(hù)）是保持榜樣形象樹立體系公信力的必要程序，是維護(hù)榜樣背后的社會(huì)核心價(jià)值觀和精神的必要措施，是維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的必要斗爭(zhēng)手段，是維護(hù)社會(huì)輿論合理秩序的必要管理措施，是開展榜樣教育的必要過(guò)程。

從近年來(lái)典型事例可以看出，由于國(guó)際環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜、現(xiàn)實(shí)生活情形多樣、自媒體傳播等因素，對(duì)新時(shí)代榜樣人物的形象維護(hù)（保護(hù)）更具迫切性、典型性和復(fù)雜性。首先，榜樣人物在其被樹立之前首先是一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的普通人，他們的生活、情感與交際是透明化的。他們的生活痕跡也許并非每一條都是絕對(duì)高大上而無(wú)可挑剔，也許其中也會(huì)有一時(shí)情緒的不當(dāng)宣泄，也會(huì)有對(duì)個(gè)別問(wèn)題的偏頗看法。在缺乏發(fā)展、全面、辯證的眼光看待榜樣人物的這些言行時(shí)，這些很容易被無(wú)限放大而成為質(zhì)疑甚至攻擊的所謂“實(shí)錘”，使榜樣人物更易受到觀察和品評(píng)，甚至挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。其次，現(xiàn)實(shí)生活中民族、區(qū)域、職業(yè)等社會(huì)矛盾交織，也使得當(dāng)代榜樣人物總是必須接受民眾在復(fù)雜背景下的審視和考查，這種審視與考查更多情形下是以經(jīng)驗(yàn)和情感為先的，是以民眾對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的直接感受為主要標(biāo)準(zhǔn)的，因而常常是超乎事件與事跡本身的先驗(yàn)性判斷。在諸多英雄烈士名譽(yù)侵權(quán)案件中，都出現(xiàn)過(guò)將對(duì)特定地區(qū)、職業(yè)人群的不滿情緒遷至英雄烈士身上的情形。[2]最后，以網(wǎng)絡(luò)為主的對(duì)榜樣人物形象的侵害，整體上一般是沿著五個(gè)階段演化發(fā)展，即惡劣言論發(fā)布，轉(zhuǎn)發(fā)散布擴(kuò)大，影響惡劣引發(fā)關(guān)注，查處打擊法律制裁，深度報(bào)道社會(huì)反思。在抗疫斗爭(zhēng)中，境外勢(shì)力及其代言人設(shè)置相關(guān)議題并擴(kuò)散不滿言論的特征尤為明顯。

針對(duì)所面臨的復(fù)雜情形，榜樣形象維護(hù)需注意以下三個(gè)方面。一是在榜樣形象樹立后，應(yīng)將榜樣形象維護(hù)作為常規(guī)工作，有計(jì)劃性地開展深度宣傳報(bào)道、監(jiān)督提醒、輿論監(jiān)督和名譽(yù)保護(hù)等，使榜樣人物在合理周期內(nèi)獲得宣傳范圍內(nèi)的廣泛性、持久性，使榜樣形象豐富，使榜樣形象受到侵害時(shí)能獲得及時(shí)保護(hù)。二是注重培養(yǎng)榜樣學(xué)習(xí)者的自發(fā)性。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)不當(dāng)言論，有相當(dāng)部分網(wǎng)友在便利的網(wǎng)絡(luò)政務(wù)加持之下，直接登錄有關(guān)部門政務(wù)平臺(tái)予以即時(shí)舉報(bào)。該類留言內(nèi)容雖不長(zhǎng)，但態(tài)度明確，行動(dòng)迅捷，充分體現(xiàn)、發(fā)揮了網(wǎng)絡(luò)空間中的群眾力量，彌補(bǔ)了“算法”之下網(wǎng)絡(luò)技防的不足與盲區(qū)，極大地提升了網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管的廣度、深度和力度，同時(shí)也加速了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的自凈化進(jìn)程。短短一句“有人侮辱英烈@平安北京請(qǐng)嚴(yán)懲”定然勝過(guò)長(zhǎng)篇大論的口舌之爭(zhēng)。這種“網(wǎng)絡(luò)的自凈化”，絕非能夠自發(fā)實(shí)現(xiàn)和自行完成的，有賴于網(wǎng)絡(luò)制度不斷完善，有賴于主流輿論旗幟鮮明，有賴于“用主流價(jià)值導(dǎo)向駕馭‘算法’，全面提高輿論引導(dǎo)能力”[3]。三是教育者對(duì)學(xué)習(xí)者自我樹立榜樣形象的維護(hù)同樣不可忽視。這不僅是工作實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)邏輯，也是思想政治教育理論的基本要求，更是思想政治教育理念的直接體現(xiàn)。沒(méi)有尊重和共情，教育將無(wú)法撼動(dòng)另一顆心靈。沒(méi)有任何人能在自己心中的“榜樣”“偶像”被別人貶損得一無(wú)是處時(shí)，還能真心接受別人遞上的另一個(gè)榜樣。教育者對(duì)學(xué)習(xí)者自我樹立榜樣形象的維護(hù)，其實(shí)質(zhì)是發(fā)揮榜樣教育引導(dǎo)作用的具體體現(xiàn)，是教育者引導(dǎo)、輔助學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，明確榜樣、偶像道德形象，明確榜樣的不完美，學(xué)會(huì)在人生的發(fā)展變化中尋找、比較、確立自己的榜樣形象，學(xué)會(huì)調(diào)試自己的榜樣學(xué)習(xí)行為。

榜樣人物是不斷豐富和發(fā)展的群體，榜樣人物群體的形成是一個(gè)歷史積累和不斷豐富的過(guò)程。中華民族是英雄輩出的民族，新時(shí)代是成就英雄的時(shí)代。[4]無(wú)論是已故的烈士和模范，還是在世的英雄和楷模，作為一個(gè)整體都是“中華民族的共同歷史記憶和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要體現(xiàn)”[5]。新時(shí)代榜樣人物對(duì)“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，激發(fā)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神力量”[6]具有更加強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。如何對(duì)待歷史和今天的英烈、榜樣，應(yīng)避免“古今有別，英雄不再”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，要堅(jiān)持既看到人們?cè)诓煌瑲v史時(shí)期中精神追求的時(shí)代差異，又要看到其中人生價(jià)值追求的共同之處；既要看到了歷史與現(xiàn)實(shí)的差異，也要自覺看到歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)；既要看到人民群眾歷史創(chuàng)造的結(jié)果，更要重視我們正在創(chuàng)造歷史的過(guò)程。