【摘要】北宋著名的金石學(xué)家劉敞在一次與好友的雅集中出示了兩枚古代的錢(qián)幣，圍繞著對(duì)這兩枚古幣的審美行為所產(chǎn)生的詩(shī)歌酬唱，似乎顯露出了“錢(qián)幣”功能的某種偏移，它不僅再是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中承擔(dān)著交換功能的媒介，也不僅是私人領(lǐng)域中的個(gè)人趣味，在士大夫的公共社交場(chǎng)域中，它開(kāi)始彰顯著審美功用和收藏價(jià)值。本文擬用文本細(xì)讀的方式，通過(guò)已有的史料盡可能地還原北宋時(shí)士大夫?qū)τ诠艓诺慕邮芮榫?，在勾勒出該時(shí)期古幣收藏史一隅的同時(shí)，也希望能夠借此考察宋詩(shī)題材在日常領(lǐng)域的嬗變過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】古幣；日常性；宋詩(shī)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）48-0045-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.48.014

宋人在尋找詩(shī)歌材料的時(shí)候，他們的眼光并不像唐人那樣特別聚焦于能給人帶來(lái)深刻印象的事物，吉川幸次郎就已指出：“他們對(duì)極不特殊的事物也產(chǎn)生了莫大的興趣。一言以蔽之，就是對(duì)日常生活的注意觀察?！盵1]18他們將前人認(rèn)為過(guò)于繁縟瑣碎的日常事物納入了審美的視野之中，積極地將其置入詩(shī)歌的材料庫(kù)中，極大地?cái)U(kuò)展了詩(shī)歌的邊界，而“錢(qián)幣”這一常見(jiàn)的日常物象也在眾多北宋文人探尋的目光中，進(jìn)一步地進(jìn)入了詩(shī)歌的世界。

一、古幣的來(lái)源：一種道德上的焦慮

北宋著名的金石學(xué)家劉敞在一次與好友的雅集中出示了兩枚古代的錢(qián)幣，圍繞著對(duì)這兩枚古幣的審美行為產(chǎn)生了詩(shī)歌的酬唱。在正式討論劉敞等人的詩(shī)歌文本前，劉敞的詩(shī)下自注向詩(shī)歌的讀者告知了其中一枚古錢(qián)幣的來(lái)歷：

“沂州民鑿地破古冢獲之，各數(shù)十百枚，稍為好事者購(gòu)取。王公和守沂州，求得數(shù)枚，以其一遺予?！盵2]

《宋史·地理志》載：“東路。府一，濟(jì)南。州七：青，密，沂，登，萊，濰，淄?！盵3]2107由此可知，沂州隸屬于京東東路，位于今山東省臨沂，去古齊國(guó)轄區(qū)不遠(yuǎn)。自注告訴了讀者，是沂州之民主動(dòng)選擇了挖開(kāi)古人的墓地，獲得了大量的古幣。在這則副文本中，劉敞對(duì)此似乎流露出了一種十分微妙矛盾的心態(tài)，一方面，他顯然對(duì)“鑿地破古?！钡男袨椴⒉恢С?，所以用“好事者”這樣的稱(chēng)呼來(lái)定義那些購(gòu)買(mǎi)古幣的人士，但另一方面，他卻是實(shí)在的既得利益者，因?yàn)樽约旱暮糜淹豕唾?gòu)買(mǎi)了其中的一部分古錢(qián)幣，并將其中的一枚送給了自己。在這里，雖然二者購(gòu)買(mǎi)古幣的行為并沒(méi)有本質(zhì)的不同，但他將王公和與之前的“好事者”做了一個(gè)明顯的區(qū)分。《錢(qián)通》轉(zhuǎn)引了劉敞的好友江鄰幾《雜志》對(duì)于這件事的記載：“王公和學(xué)士罷沂州，得銀刀一，有齊太公杏九字，九字中闕不相屬，刀上又有隱起圜形，疑是九府圜法也?！盵4]可以看到的是，古代的錢(qián)幣在此時(shí)被不少士大夫收為合法的藏品，但江鄰幾卻很可能有選擇地在自己的著述中隱去這枚古幣更為詳細(xì)的來(lái)源（即使他大概率已經(jīng)通過(guò)好友劉敞了解到了這枚古幣出自古墓）。我們不知道江鄰幾在《雜志》這一流通在公共領(lǐng)域的作品中這樣書(shū)寫(xiě)的具體緣由，但似乎可以確定的是，收藏出土古幣的行為與主流的社會(huì)秩序有著某種抵牾。李世博在其學(xué)位論文中梳理了北宋初期藝術(shù)品的來(lái)源及其流通過(guò)程，他指出：

“藝術(shù)品多來(lái)自古遺跡之中，被一些有心之人搜得，賣(mài)給那些有收藏喜好的士大夫們，其中多以古器物為主……這一時(shí)期，在都城開(kāi)封已經(jīng)形成了固定的藝術(shù)品交易市場(chǎng)。交易市場(chǎng)中不乏藝術(shù)價(jià)值較高的真跡，但總體而言規(guī)模較小。或許是基于‘君子不言利’的思想，士大夫們往往通過(guò)私下交易的方式獲得藝術(shù)品，并不在市場(chǎng)上搜尋藝術(shù)品?！盵5]18

所謂遺址，是指古代的墓葬和古建筑的廢墟。古人墓葬中多有陪葬品，因時(shí)日久遠(yuǎn)，價(jià)值極高，而遺跡中尤以古器物居多。在最開(kāi)始，這些古器物往往被當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民偶然間發(fā)現(xiàn)獲得，上交給地方主官。宋代法律規(guī)定從他人地中挖得古器物必須上交官府，否則以罪論處。甚至在自家土地中挖掘出古器物，也需要上交官府。如宋太宗時(shí)期，長(zhǎng)安有一農(nóng)民曾在耕地時(shí)得一甗，上交官府后被收藏到了秘閣之中。[6]445但這種明面上的規(guī)則卻逐漸被官員的對(duì)于古器物的占有欲所打破，許多地方官往往利用職務(wù)之便搜集古器物，如劉敞在之后的嘉祐四年出任永興軍安撫使時(shí)期，因?yàn)橹嗡陂L(zhǎng)安附近，附近多有周、秦、漢代的古墓遺址，它們的年代久遠(yuǎn)，故而墳?；膹U破裂，農(nóng)夫、牧童往往從中搜得古器物，被劉敞以重金購(gòu)得。歐陽(yáng)修就在其《集古錄》中記載了當(dāng)時(shí)劉敞對(duì)于古物的搜集：

“嘉祐中，原父以翰林侍讀學(xué)士出為永興軍路安撫使，其治在長(zhǎng)安。原父博學(xué)好古，多藏古奇器物，能讀古文銘識(shí)，考知其人事跡。而長(zhǎng)安秦漢故都，時(shí)時(shí)發(fā)掘所得，原父悉購(gòu)而藏之。以予方集録古文，故每有所得，必模其銘文以見(jiàn)遺?！盵7]2724

很顯然，歐陽(yáng)修對(duì)于劉敞的行為進(jìn)行了一定程度上的美化。對(duì)于古器物的“物戀”如果全然限制在私人領(lǐng)域之內(nèi)，追求“適意”本無(wú)可厚非，但楊曉山曾經(jīng)指出，一種癖好一旦成為社會(huì)風(fēng)尚并且有權(quán)貴加入其中時(shí)，那它就不可能不與社會(huì)道德發(fā)生矛盾。[8]3在劉敞的這個(gè)案例中，歐陽(yáng)修所說(shuō)的“時(shí)時(shí)發(fā)掘所得，原父悉購(gòu)而藏之”，可能的確是某種意義上的事實(shí)，但不得不注意到“沂州民鑿地破古冢獲之”這一行為的主動(dòng)性。與其說(shuō)是百姓盜墓以后將陪葬的古物進(jìn)行發(fā)賣(mài)，還不如說(shuō)是官員這樣的有權(quán)力者的收購(gòu)促成了百姓盜墓這一不合道德的行為。因?yàn)閷?duì)于百姓來(lái)說(shuō)，古物無(wú)法在民間流通，他們顯然不可能為了本身無(wú)用之物而承擔(dān)不敬祖先的道德風(fēng)險(xiǎn)。而正是那些崇尚古物的權(quán)貴們賦予了這些古物價(jià)值，由此才形成了相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈條，才會(huì)有專(zhuān)門(mén)的人士進(jìn)行有組織的盜墓。而古幣這借由盜墓而被發(fā)現(xiàn)的物品，似乎也由此沾染了某種不光彩的陰影，它不僅僅構(gòu)成對(duì)于現(xiàn)有法律的一種挑戰(zhàn)，引誘百姓發(fā)掘他人的墳?zāi)贡举|(zhì)上對(duì)于儒家的倫理秩序的沖擊，因此這可能是對(duì)于“士大夫們往往通過(guò)私下交易的方式獲得藝術(shù)品”現(xiàn)象的一種合理的解釋?zhuān)驗(yàn)樗麄內(nèi)匀粚?duì)公共領(lǐng)域這一收藏行為保持了相當(dāng)?shù)木瑁菑乃较碌慕灰兹耘f不絕于縷來(lái)看，這種對(duì)于古錢(qián)幣乃至于古物的癡迷已經(jīng)隱隱突破了過(guò)往的倫理范式，而劉敞“雙標(biāo)”的言論似乎也是二者撕扯的一種結(jié)果。

二、觀察古幣的兩種視角：對(duì)于固有觀念的超越

如果仔細(xì)觀察劉敞關(guān)于此次詩(shī)歌的全部文本，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，那就是劉敞在有意識(shí)地將想要傳遞的信息以副文本和詩(shī)歌正文的兩種不同的形式分成了涇渭分明的兩個(gè)部分。在詩(shī)歌的副文本中，劉敞細(xì)致地描摹了他所觀察到的兩枚古幣的形制及其由來(lái)：“大刀長(zhǎng)五寸半，闊一寸，正為刀形，鑄作絕精巧其面有古文三字，上一字可曉曰齊，下二字不可曉，其背為圜法。錯(cuò)刀長(zhǎng)二寸，厚四分，金錯(cuò)篆文兩字，上曰一，下曰刀，又其下曰平五千?！盵2]其中自注中的大刀指的其實(shí)就是齊刀，彭威信指出所有齊刀的制作“都比較精整，每枚重量在四十公分以上”[9]33。根據(jù)刀面的文字?jǐn)?shù)量而言，齊刀有六種不同的形制，大致可分為六字刀、四字刀、三字刀、即墨刀、安陽(yáng)刀以及覃邦刀，很顯然劉敞收藏的這枚大刀就是三字刀，三字刀相比于其他的齊刀，制作工藝稍顯粗率，但數(shù)量卻是齊刀中最多的，應(yīng)該是齊國(guó)后期鑄造的貨幣。它的面文為“齊杏化”三字，宋人囿于專(zhuān)業(yè)鑒定知識(shí)的缺乏，很難對(duì)刀幣的文字做出專(zhuān)業(yè)的釋讀，因此也就有了劉敞“有古文三字，上一字可曉曰齊，下二字不可曉”的說(shuō)法。而第二枚金錯(cuò)刀人們可能更為熟悉，《漢書(shū)》就曾記載：

“王莽居攝，變漢制，以周錢(qián)有子母相權(quán)，于是更造大錢(qián)，徑寸二分，重十二銖，文曰“大錢(qián)五十”。又造契刀、錯(cuò)刀。契刀，其環(huán)如大錢(qián)，身形如刀，長(zhǎng)二寸，文曰“契刀五百”。錯(cuò)刀以黃金錯(cuò)其文，曰“一刀直五千”，與五銖錢(qián)凡四品，并行。”[10]1177

這種“以黃金錯(cuò)其文”的“錯(cuò)刀”，即“金錯(cuò)刀”?！耙坏吨蔽迩А庇置耙坏镀轿迩А保匆幻懂?dāng)五銖錢(qián)五千枚。根據(jù)彭信威的計(jì)算，錯(cuò)刀連鎖嵌錯(cuò)的一點(diǎn)黃金在內(nèi)“重約二十八九公分”“一刀平五千”等于貶值呈七百一十分之一以下（不計(jì)黃金）。[9]125到王莽建國(guó)改元后（公元9年），他就實(shí)行了第二次幣制改革，廢止五銖和刀錢(qián)。刀幣之所以廢止，是因?yàn)閲?guó)內(nèi)的黃金已經(jīng)集中到了國(guó)庫(kù)，其使命已經(jīng)完成。因此，金錯(cuò)刀作為貨幣，流行僅兩年，流傳下來(lái)的極為稀少，因而在不久之后，即成為貴重珍稀的收藏品。

而在詩(shī)歌的正文中，可以看到，劉敞避開(kāi)了所有對(duì)于古錢(qián)幣外形的直接描繪：

“君不見(jiàn)九府圜法傾東鄰，齊公大刀又日新。

君不見(jiàn)黃牛白腹蕩滄海，亡新錯(cuò)刀忽遽改。

一盈一虛更貿(mào)遷，勢(shì)如流波不復(fù)還。

邇來(lái)上下各千歲，何異俛仰須臾間。

王伯之事百存一，況此錢(qián)刀握中物。

愚智共盡令人悲，興廢相尋空史筆。

前有一樽酒，浩歌為君壽。

君能識(shí)此當(dāng)日醉，身世悠悠復(fù)何有。

朱門(mén)狼虎性，一半逐君回?！盵2]

九府圜法是西周初實(shí)行的貨幣制度，《漢書(shū)·食貨志》就曾記載：“太公為周立九府圜法。黃金方寸，而重一斤；錢(qián)圜函方，輕重以銖；布帛廣二尺二寸為幅，長(zhǎng)四丈為匹?！盵10]1149這里的“太公”即是太公望，他輔佐武王消滅商紂，建立周朝，滅商后受封于營(yíng)丘，為齊國(guó)開(kāi)國(guó)之君；“黃牛白腹”則是蜀中百姓反對(duì)王莽、公孫述相繼廢除五銖錢(qián)，轉(zhuǎn)而使用刀幣而傳唱的讖語(yǔ)。在詩(shī)歌的前兩句中，劉敞首先借助歷史掌故淺淺地點(diǎn)出了兩枚錢(qián)幣生成的歷史背景，可隨后他又話鋒一轉(zhuǎn)，表達(dá)了對(duì)兩種錢(qián)幣速朽的嘆惋：雖然太公制定的錢(qián)法一度全國(guó)通行，但是齊國(guó)自身的貨幣就已不斷改革，對(duì)其產(chǎn)生了背離，而王莽、公孫述對(duì)刀幣的推行力度也十分之大，可當(dāng)劉秀恢復(fù)漢室之后，這些刀幣又很快被五銖錢(qián)所取代。在這兩枚錢(qián)幣身上，劉敞看到的是一種時(shí)光的偉力，新朝去齊國(guó)千年，北宋又去新朝千年，時(shí)光使得“王伯之事百存一”，在“愚智共盡”之后，也只有這些古幣能夠偶然記錄點(diǎn)滴的歷史，劉敞在錢(qián)幣與時(shí)光的對(duì)抗中發(fā)現(xiàn)了其史學(xué)的價(jià)值，這也可能是劉敞為何如此癡迷古物的一個(gè)原因。

對(duì)比唐人羅隱的詩(shī)作“志士不敢道，貯之成禍胎。小人無(wú)事藝，假爾作梯媒。解釋愁腸結(jié)，能分睡眼開(kāi)”[11]7569，李嶠“九府五銖世上珍，魯褒曾詠道通神。勸君覓得須知足，雖解榮人也辱人”[12]329這樣的描寫(xiě)錢(qián)幣的詩(shī)歌，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)在宋人的眼中，錢(qián)幣被賦予了歷史的厚重，它不再僅僅是能夠“貯之成禍胎”，當(dāng)宋人以一種理性的目光審視它們的來(lái)歷時(shí)，它們似乎同樣有了一種鼓舞人心的力量。可惜的是，劉敞似乎限于自己儒者的身份，以至于“志士不敢道”，他在詩(shī)歌正文對(duì)錢(qián)幣的描寫(xiě)與其副文本形成了鮮明的畛域，對(duì)于錢(qián)幣的直接描寫(xiě)似乎仍然會(huì)讓士大夫有一種道德上的譴責(zé)。

另一方面，從副文本文體本身的屬性而言，它主要起到的是補(bǔ)充詩(shī)歌內(nèi)容的作用。詩(shī)歌因?yàn)閮?nèi)在的格律要求，要求詩(shī)人用較少的文字來(lái)容納較多的內(nèi)容，這時(shí)詩(shī)人就被迫面臨著選擇，他們往往需要將不那么重要的部分舍去，而這部分內(nèi)容有時(shí)就會(huì)轉(zhuǎn)化為詩(shī)人的自注，便于讀者對(duì)這首詩(shī)歌有更為明晰的認(rèn)知。就這一方面而言，顯然在劉敞的心目中對(duì)于錢(qián)幣表征的描繪不適合提取為詩(shī)性的組織，因此不得不以散文的形式標(biāo)注在旁。

而當(dāng)人們把視線轉(zhuǎn)向此次唱和的另一位主角梅堯臣的詩(shī)歌時(shí)，就會(huì)立刻感受到兩人詩(shī)歌的巨大差異，這種差異似乎并不能僅僅以個(gè)人風(fēng)格不同來(lái)概括：

“主人勸客飲，勸客無(wú)夭妍。欲出古時(shí)物，先請(qǐng)射以年。

我料孔子履，久化武庫(kù)煙。固知陶氏梭，飛朱風(fēng)雨天。

世無(wú)軒轅鏡，百怪爭(zhēng)後先。復(fù)聞豐城劍，已入平津淵。

聊讎二百載，儻有書(shū)畫(huà)傳。 嗢呼才十一，便可傾觥船。

探懷發(fā)二寶，太公新室錢(qián)。獨(dú)行齊大刀， 鎌形末環(huán)連。

文存半辨齊，背有模法圓。次觀金錯(cuò)刀，一刀平五千。

精銅不蠹蝕，肉好鉤婉全。為君舉酒盡，跨馬月娟娟?！盵13]239

在詩(shī)歌中，梅堯臣花費(fèi)了大量的筆墨記錄了這次唱和的緣起：劉敞為了勸客人飲酒，與賓客進(jìn)行了射覆的猜物游戲，眾人猜測(cè)了許多的古物，可是終究沒(méi)能猜到答案，最終劉敞將兩枚收藏的古幣從懷中出示給賓客，讓好友一睹為快，這說(shuō)明對(duì)于古器物的收藏在當(dāng)時(shí)已經(jīng)在士大夫群體中蔚然成風(fēng)。而梅堯臣也借此在詩(shī)歌中將這兩枚古幣的模樣完整地記錄了下來(lái)。接下來(lái)的文字則是他對(duì)于這兩枚古幣的描?。核吹降牡谝幻豆艓攀驱R國(guó)的大刀，它的形狀像鏈，端柄有呈環(huán)狀的把子連接，從刀幣的正面看，只能認(rèn)出有“齊”這個(gè)字，其余的字則因?yàn)闀r(shí)間的摧殘讓人難以辨識(shí)。而刀幣的背面圓潤(rùn)，似乎是太公的九府圜法的產(chǎn)物。他看到的第二枚古幣是王莽的金錯(cuò)刀，上面有“一刀平五千”的字樣，由于系用精煉之銅鑄造，它的刀面難以腐蝕，刀幣上的邊和鉤都很完好。

梅堯臣對(duì)于古幣的描繪，可謂是“狀難寫(xiě)之景如在目前”。他不覺(jué)得對(duì)于錢(qián)幣外表的直接描繪是非詩(shī)性的。相對(duì)的，以劉敞為代表的深受唐代影響的文人群體詩(shī)歌中對(duì)于錢(qián)幣外形的留白，似乎能讓人們意識(shí)到他們?nèi)匀挥X(jué)得錢(qián)幣并不是一種適合寫(xiě)入詩(shī)歌的對(duì)象。雖然劉敞在錢(qián)幣上看到了它新的價(jià)值，但這份價(jià)值并不獨(dú)屬于錢(qián)幣本身，它是所有古器物擁有的共同的特點(diǎn)。換言之，如果說(shuō)唐人吟詠錢(qián)幣，是為了借助錢(qián)幣的特性來(lái)抒發(fā)自己警世思緒的話，那么劉敞詩(shī)歌的描寫(xiě)對(duì)象并不局限于自己所收藏的這兩枚古幣，他吟詠的是古器物這一抽象的概念。而梅堯臣的詩(shī)歌則是真正將目光落實(shí)到了具體的物象之上，他在某種程度上挑戰(zhàn)了以往儒家社會(huì)所建構(gòu)起來(lái)的詩(shī)歌規(guī)則，突破了前人道德上的焦慮，把那些唐人看來(lái)不那么美的物象寫(xiě)入了自己的詩(shī)歌之中，將日常性賦予了這兩枚古幣，從而將其納入了宋詩(shī)的新世界。

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作者簡(jiǎn)介：

柏嘉輝，男，漢族，上海人，上海師范大學(xué)人文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。