王亞軍

(紅河學(xué)院 人文學(xué)院, 云南 蒙自 661199)

一、 問題緣起

2017 年1 月18 日,習(xí)近平在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表了題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講,習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出:“每種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn),都是人類的精神瑰寶。 不同文明要取長補(bǔ)短、共同進(jìn)步,讓文明交流互鑒成為推動人類社會進(jìn)步的動力、維護(hù)世界和平的紐帶?！盵1]中國和越南兩國同源民族較多,盡管在歷史淵源、地理位置、民族交往和文化往來方面具有一定的差異,但他們在維系民族的語言、風(fēng)俗習(xí)慣、民間信仰和文化傳統(tǒng)方面仍保持相近的某種文化特征和聯(lián)系。 因獨(dú)特的血緣、姻緣和地緣關(guān)系,聚居在中越邊境線上的眾多民族節(jié)日文化互動和民間交往密切,形成了多元、兼容并蓄的民族文化共同體。

由于其特殊的地理位置、歷史背景和研究視角,跨境而居的民族研究形成了跨境、跨國和跨界民族研究等多種范式,成為不同學(xué)科研究的熱點(diǎn)課題之一。 近年來,隨著中國加大對越南對外開放的力度,兩國之間的聯(lián)系日益密切,中越跨境民族節(jié)日文化互動問題逐漸受到兩國的中央、地方相關(guān)部門與學(xué)者的重視,涌現(xiàn)出較為豐碩的研究成果,這些成果主要涉及中越跨境民族的歷史和節(jié)日習(xí)俗的現(xiàn)狀與傳承及發(fā)展、中越跨境民族的節(jié)日文化功能和應(yīng)用性研究,跨境民族節(jié)日文化互動與跨境民族地區(qū)穩(wěn)定和諧發(fā)展等問題研究。隨著中越跨境民族研究逐步深入,節(jié)日文化作為跨境少數(shù)民族特定的集體記憶與文化傳承,其社會交往和宗教祭祀等重要的儀式活動被更多的專家與學(xué)者關(guān)注。 考察“一帶一路”倡議下中越跨境民族節(jié)日互動、共融和發(fā)展的路徑,轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)對邊境民族地區(qū)節(jié)日互動的研究視角,能夠?yàn)橹性娇缇趁褡骞?jié)日共同體的研究提供新的思路。

二、 中越跨境民族節(jié)日文化傳承的現(xiàn)狀

(一) 源遠(yuǎn)流長:民族節(jié)日互動傳承的根基

同一族源民族在不同的國家跨境而居,是當(dāng)今世界各地較為普遍的一種社會現(xiàn)象。 中國和越南兩國同源民族較多,盡管在歷史淵源、地理位置、民族交往和文化往來方面具有一定的差異,但它們在維系民族的語言、風(fēng)俗習(xí)慣、民間信仰和文化傳統(tǒng)方面仍保持著某種相近的文化特征和聯(lián)系。 如中國的壯族與越南的岱族、儂族、布標(biāo)族、拉基族、山齋族,在族源方面具有一定的文化相似性。 作為同源的民族,在不同國家受國家關(guān)系、外部環(huán)境、族群記憶和節(jié)日互動頻次影響的差異逐步明顯,但仍留下維系其關(guān)系的紐帶。 例如,對中越跨境民族節(jié)日或風(fēng)俗習(xí)慣而言,中越跨境民族節(jié)日間接互動聯(lián)系的紐帶,更多的是追憶祖先遷徙的生活情境,表達(dá)內(nèi)心世界和文化情感,這些內(nèi)容也成為了構(gòu)建其族群認(rèn)同、文化凝聚力的媒介。

中越兩國山水相連,歷史文化淵源頗深,在長達(dá)幾千年的歷史中,不管是直屬于中國的郡縣時(shí)代,還是藩屬時(shí)期、自主發(fā)展時(shí)期,兩國的民族都依靠民族淵源、語言文學(xué)、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等多重紐帶保持著較為密切的聯(lián)系和互動交往。 正如英國學(xué)者V·珀塞爾所指出:“我們獲得的最早而又最可靠的資料,是中國與其西南接壤國家的交往,從時(shí)間上看,當(dāng)首推安南(筆者注:今越南)?！盵2]可見,中越兩國民族之間的互動、共融和發(fā)展的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn),文化互動和社會交往較為普遍,成為我們認(rèn)識中越跨境民族節(jié)日歷史文化淵源的重要脈絡(luò)。 此外,在諸多相關(guān)民族神話、傳說故事中也能找到中越民族之間骨肉相連的親緣關(guān)系。 從中國上古神話傳說有關(guān)“交阯”的論述到越南本土的相關(guān)文獻(xiàn),都將黃帝、神農(nóng)、顓頊、堯、舜等中國傳說中的人物與交阯相聯(lián)系,至今在越南很多廟會里都能找到他們的遺存,說明中華文明在漫長的歷史演變過程中對越南廣大民族地區(qū)的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,也反映了自古以來中越兩國民族血脈相依、水乳交融的歷史淵源關(guān)系。

(二) 共生共存:民族節(jié)日互動傳承的脈絡(luò)

縱觀不同社會歷史階段的發(fā)展進(jìn)程,一個(gè)民族只有與其他民族發(fā)生交流、碰撞和相處,求同存異、共生共存,才能在社會發(fā)展過程中不斷進(jìn)步,才不會被其他民族所同化,不會被社會所淘汰。本民族與其他民族的交往,也是社會存在的重要表現(xiàn)形式,民族意識反映這種重要的社會存在是必不可少的。 一個(gè)民族想要生存、發(fā)展和壯大,就必須依附社會這個(gè)大環(huán)境。 共生共存是對不同民族之間生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)、秩序的詮釋,一個(gè)民族要生存和發(fā)展,除了有共同的經(jīng)濟(jì)生活與社會秩序外,還需要一定的地域環(huán)境提供生存空間,更重要的是要具有對本民族文化的認(rèn)同感。 在共同的文化背景下人們形成與其他民族不同的民族精神文化,主要體現(xiàn)在民族性格、民族信仰等方面。

中越跨境民族由于生存、發(fā)展在特定的地理空間和文化空間內(nèi),形成獨(dú)具特色的民族精神文化,主要體現(xiàn)在民族性格、民族信仰、民族生產(chǎn)方式的差異性方面。 中越跨境民族的總體發(fā)展趨勢是在共生共存中求同存異。 當(dāng)然,中越跨境民族也在不斷適應(yīng)和享受兩國在扶貧、教育、醫(yī)療和衛(wèi)生方面的惠民政策,積極融入國家發(fā)展戰(zhàn)略,在互惠共贏的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

(三) 各美其美:民族節(jié)日互動傳承的趨勢

如何正確處理不同文明、民族文化之間的關(guān)系,費(fèi)孝通為此提出“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”的理想范式,這對當(dāng)前中越跨境民族節(jié)日互動研究具有一定的借鑒和指導(dǎo)意義,更是提升、歸納、分析和認(rèn)識中越跨境民族節(jié)日互動、共融和發(fā)展特點(diǎn)的重要維度。 對于中越兩國來說,少數(shù)民族文化資源本身就具有獨(dú)特的人文性、歷史性、民族性和個(gè)性化特點(diǎn)。 如中越跨境民族中苗族的“花山節(jié)”、瑤族的“度戒”文化、傣族的“潑水節(jié)”、哈尼族的“昂瑪突”、壯族的“三月三”、布依族的“六月六”、布朗族莽人的“沙吉恩節(jié)”、京族的“京哈節(jié)”等,這些跨境民族依托諸多民族節(jié)日的儀式、活動進(jìn)行文化展演,將不同民族文化的內(nèi)涵進(jìn)行全方位的展示。 過去中越邊境的縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村委會之間經(jīng)常在重要的民族節(jié)日中舉行隆重的文化交流、商貿(mào)活動和文藝匯演等活動,從雙方官方在重要節(jié)假日舉行“節(jié)拜會”到民間村寨舉行節(jié)日互動“備忘錄”,舉辦了形式多樣、內(nèi)涵豐富的各項(xiàng)活動,將民族文化互動、商品貿(mào)易、文化娛樂和民間祭祀儀式融為一體。

三、 中越跨境民族節(jié)日文化傳承的多重特征

《世界文化多樣性宣言》強(qiáng)調(diào):“在日益走向多樣化的當(dāng)今社會中,必須確保屬于多元的、不同的和發(fā)展的文化特性的個(gè)人和群體的和睦關(guān)系和共處。 主張所有公民融入和參與的政策是增強(qiáng)社會凝聚力、民間社會活力及維護(hù)和平的可靠保障。因此,這種文化多元化是與文化多樣性這一客觀現(xiàn)實(shí)相應(yīng)的一套政策。 文化多元化與民主制度密不可分,它有利于文化交流和能夠充實(shí)公眾生活的創(chuàng)作能力的發(fā)揮?！盵3]中國和越南都是多民族國家,在長期的民族交往與融合中,各民族依托自身的生產(chǎn)生活方式、節(jié)慶儀式、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣形成多樣化的文化類型。 中越兩國在制定和實(shí)施鼓勵發(fā)展民族文化多樣性的政策方面,由于國情、地域和民族的差異,兩國民族文化呈現(xiàn)出多樣化的現(xiàn)實(shí)性特征,使得兩國眾多同源異流的民族得以生存、繁衍和融合發(fā)展。

(一) 民族文化多樣性的現(xiàn)實(shí)特征

中越邊境地區(qū)由眾多具有不同語言、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、舞蹈音樂、人生禮儀和歲時(shí)節(jié)日的民族構(gòu)成,他們在不同的地理區(qū)域、民族文化土壤和精神領(lǐng)域創(chuàng)造出五彩斑斕的文化模式。

從中越跨境民族的語系來看,有學(xué)者歸納和總結(jié)出中越跨境語言類型有22 種[4]。 可見中越跨境民族語系龐雜,語言差異明顯,語音語義內(nèi)容豐富,跨境語言不僅是不同民族交往與文化傳遞的現(xiàn)實(shí)媒介與工具,更是不同民族歷史認(rèn)同、文化認(rèn)同和地域認(rèn)同的重要依據(jù)。

從中越跨境民族的宗教信仰來看,大部分信奉以萬物有靈為基礎(chǔ)的民間宗教對祖先、山川、河流形成較為復(fù)雜的宗教祭祀儀式。 如中越跨境民族——壯族,其生活的地區(qū)廣泛流傳以布麼、麼經(jīng)為信仰載體的民間麼教信仰;而中越跨境民族——瑤族,其宗教信仰比較復(fù)雜,有些地區(qū)信奉自然崇拜、祖先崇拜或圖騰崇拜,有些地區(qū)則主要信奉巫教和道教,還有少部分地區(qū)信奉天主教。

盡管少部分中越跨境民族的部分民眾在近代由于受外來傳教士的影響,逐步改變傳統(tǒng)的民間宗教信仰而信奉基督教或天主教,但本民族的民間信仰仍是占主體的信仰形式。 實(shí)際上,中越跨境民族的宗教信仰也呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展態(tài)勢,不同民族有各具特色的信仰規(guī)范和禁忌。 從中越跨境民族的歲時(shí)節(jié)日來看,節(jié)日習(xí)俗文化的多樣性主要表現(xiàn)為不同民族在節(jié)日類型、節(jié)日形式、節(jié)日時(shí)間、舉行地點(diǎn)等方面存在一定的差異性,不同民族的歲時(shí)節(jié)日所依托的文化載體和傳承媒介也不同。 當(dāng)然,民族文化多樣性并不是一成不變的,民族文化多樣性的現(xiàn)實(shí)特征也會受民族文化內(nèi)部與外部環(huán)境的影響,會在動態(tài)中變遷、調(diào)整和創(chuàng)新。

(二) 同源異流發(fā)展的歷時(shí)性軌跡

中越跨境民族從族源和歷史來看,諸多民族具有親緣、同源的歷史淵源,因在不同的特殊的歷史階段中受自然災(zāi)害、戰(zhàn)亂、瘟疫或國家民族政策的影響,不同民族在相對固定的區(qū)域內(nèi)繁衍、遷徙、定居或是在遷徙中不斷吸收、融合和借鑒其他民族的文化類型。 如越南古代史專家陶維英在對中國西南銅鼓出土文物分析時(shí),結(jié)合了相關(guān)歷史文獻(xiàn)的考證,他認(rèn)為:“我們有可能從此清楚看到現(xiàn)居住在華南和中南半島地區(qū)的大部分少數(shù)民族之間,在文化上、風(fēng)俗上以及語言上的聯(lián)系,所有這些都證明他們的遠(yuǎn)世祖先,可能曾經(jīng)有著一種共同的文化,也可能有著種族上的共同關(guān)系。 我們所知道的百越人及其銅鼓文化,可能是代表著這種文化以及種族上共同淵源的最近階段。”[5]如中越邊境河口縣的瑤族紅頭瑤,根據(jù)其家譜看出是由廣西田林遷出,經(jīng)過不同的遷徙形成分散性和回流性的路線,一支經(jīng)廣南、富寧、硯山、文山、屏邊進(jìn)入河口,另一支則是由廣西遷往越南,部分在越南居住若干年,部分又由越南遷入河口。我們從河口瑤族遷徙敘事信歌中能清晰地了解到當(dāng)?shù)噩幾宓倪w徙路線及其艱辛歷程。 從廣西遷到云南各地以后,由于處在不同的區(qū)域,地理環(huán)境、生存環(huán)境和社會環(huán)境也不同,瑤族在云南的發(fā)展呈現(xiàn)出同源異流的局面。 瑤族一般不與其他民族混居,在長期的小聚居的居住空間格局中仍保持著相對獨(dú)特的文化模式與生存方式。

中國的壯族與越南的岱族、儂族等民族有著較為復(fù)雜和深層次的歷史文化淵源。 學(xué)者從考古學(xué)的視角出發(fā),通過相關(guān)出土文物去探究中越某一文化類型之間的聯(lián)系與族群關(guān)系。 如謝崇安通過考古發(fā)現(xiàn)資料與類型學(xué)的研究,基于滇桂地區(qū)與越南北部上古青銅文化及其族群關(guān)系,分析滇桂、越北上古青銅文化的區(qū)系類型與年代分期,他認(rèn)為:“云南青銅文化與黔西的夜郎文化、廣西西部及越北地區(qū)的甌駱文化有著十分密切的聯(lián)系,它們彼此之間的共性表現(xiàn)在:都有青銅羊角鈕鐘、銅鼓、銅鈴、一字格曲刃短劍、銅斧等。 與此同時(shí),三者之間也存在著較大的地區(qū)差異,其中尤以‘洱海類型’‘滇池類型’(石寨山文化)的民族藝術(shù)風(fēng)格特征最為突出?！盵6]可見,這些具有同源關(guān)系的不同民族經(jīng)過兩千多年的遷徙、發(fā)展和分化,已形成相對獨(dú)立的族群文化,但仍保留著某些同源文化的歷史印記。

(三) 族際文化共享的生存空間與交往

中越邊境民族地區(qū)生活著眾多具有不同語言、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的民族,它們在歷史長河中受不同文化主體的影響,在與不同文化主體的融合過程中潛移默化地相互影響著,在特定的生存空間和社會交往過程中表現(xiàn)得尤為突出。 由于中越跨境少數(shù)民族較多,族際交往按照不同的標(biāo)準(zhǔn)可以分為不同的類型,如學(xué)者高丙中依據(jù)不同民族的情況將族際交往分為族源型、語言型、宗教型、民俗型和官方意識形態(tài)型。 在多重的語境下,中越民族節(jié)日呈現(xiàn)出多維的互動框架和發(fā)展模式,在不同歷史語境下,中越民族節(jié)日的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、傳承模式和舉辦模式等會有所不同;在不同文化語境下,中越民族節(jié)日的文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的屬性會有所不同;在不同政治語境下,中越民族節(jié)日的政治立場、互動模式、國家政策也會有所不同。

四、 新時(shí)代發(fā)展境遇下中越跨境民族節(jié)日文化傳承協(xié)同路徑

(一) 開辟“后疫情”時(shí)代中越跨境民族節(jié)日互動的新路徑

吉登斯認(rèn)為:“在現(xiàn)代性條件下,地方逐漸變得捉摸不定:即是說,場所完全被遠(yuǎn)離它們的社會影響所穿透并據(jù)其建構(gòu)而成。”[7]中越跨境民族在相對穩(wěn)定、較為常態(tài)化的背景下,除官方正式互動往來外,民間節(jié)日互動往來具有普遍性、周期性、共享性和互動性等特點(diǎn),成為文化溝通、交流和協(xié)調(diào)創(chuàng)新的重要形式,也是承載、連接中越跨境民族重要的情感紐帶與活動載體。 中越跨境民族節(jié)日互動因新冠疫情在全球的蔓延而經(jīng)歷了中斷、部分恢復(fù)、停止和再恢復(fù)的過程,這本身就是多維互動的結(jié)果。 節(jié)日互動的過程和維度不僅僅是不同民族的節(jié)日文化訴求和民族認(rèn)同的需求,更是國家與國家、地區(qū)與地區(qū)、民族與民族之間為對話、交流、融合和吸收而創(chuàng)造的條件,節(jié)日互動最大的變化就是從面對面的直接互動轉(zhuǎn)向以信息網(wǎng)絡(luò)和融媒體為主要載體的間接互動,這種節(jié)日互動模式對路徑提出新的要求。 諸多民族節(jié)日是不同民族之間互動交往的紐帶和橋梁,在民族交往中可進(jìn)行相互學(xué)習(xí)、相互借鑒和相互發(fā)展。 因此,我們有必要去反思中越跨境民族節(jié)日文化實(shí)錄調(diào)查的時(shí)代性、中越跨境民族影像志拍攝制作的協(xié)同性和中越跨境民族節(jié)日融媒體的傳播性等問題,在人類命運(yùn)共同體理念下探討“后疫情”時(shí)代中越跨境民族節(jié)日文化傳承協(xié)同模式的新路徑。

(二) 開展新時(shí)代民族節(jié)日文化實(shí)錄調(diào)查,加強(qiáng)文化傳承與互鑒

節(jié)日文化變遷是當(dāng)代中越跨境民族面臨的較為普遍的議題,盡管中越兩國在不同時(shí)期對不同民族的節(jié)日文化進(jìn)行了社會歷史調(diào)查,如《哈尼族社會歷史調(diào)查》《云南苗族瑤族社會歷史調(diào)查》《拉祜族社會歷史調(diào)查(二)》《思茅玉溪紅河傣族社會歷史調(diào)查》《廣西京族社會歷史調(diào)查》《越南北部少數(shù)民族》《越南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化概要》等,這些調(diào)查報(bào)告搜集、整理和記錄了不同民族節(jié)日習(xí)俗的具體過程,但隨著節(jié)日文化場域的變化,節(jié)日傳承人、傳承場所、傳承路徑和傳承內(nèi)容都發(fā)生了不同程度的變化,如部分節(jié)日的詳細(xì)流程和儀式內(nèi)容由于受節(jié)日儀式專家傳授路徑變化的影響發(fā)生簡化、停止或中斷,部分節(jié)日傳承場所發(fā)生變化,新的傳承場所受搬遷、移民或政府干預(yù)的影響尚未完全恢復(fù)、重建或再造等。 例如,聚居在中越邊境金平縣的布朗族莽人的節(jié)日變化很具有代表性,他們過去一直在原始森林里生活,其生產(chǎn)方式主要是刀耕火種,過去最重要的節(jié)日是沙吉恩節(jié)和新米節(jié),移民搬遷后與其他少數(shù)民族交流融合,開始?xì)g度中秋節(jié)和其他節(jié)日。

隨著中越跨境民族生活環(huán)境、社會網(wǎng)絡(luò)、生產(chǎn)方式和風(fēng)俗習(xí)慣的變化,針對當(dāng)代中越跨境民族節(jié)日實(shí)錄性調(diào)查的文本、音頻和視頻的成果相對較少,且缺乏適應(yīng)新時(shí)代的歷時(shí)性文化實(shí)錄成果,中越跨境民族文化實(shí)錄與當(dāng)前社會發(fā)展的時(shí)代性結(jié)合度不夠,對中越跨境民族文化實(shí)錄的變遷、發(fā)展和問題捕捉的新視角和新情況仍有明顯的提升空間。 加強(qiáng)文化傳承與互鑒,對跟進(jìn)中越跨境民族文化實(shí)錄調(diào)查具有較大的促進(jìn)作用。

(三) 依托多重媒介,強(qiáng)化節(jié)日類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式

當(dāng)今社會邁入信息時(shí)代,從某種意義上來說媒介的時(shí)代就是影像的時(shí)代,通過多重媒介所傳達(dá)的影像在社會發(fā)展和文化運(yùn)行中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。 尤其對中越跨境民族而言,媒介的影像呈現(xiàn)方式、表達(dá)內(nèi)容和主題都會對受眾的理解、認(rèn)知、認(rèn)同以及行為實(shí)踐產(chǎn)生一定的引導(dǎo)和啟發(fā)作用。 中越跨境民族節(jié)日影像志作為較為特殊的文化載體和影像主題類型,我們不能忽略其媒介影像,更不能忽略其所蘊(yùn)藏的巨大的研究價(jià)值和文化意義。 網(wǎng)絡(luò)視頻是視聽媒介的主要形式之一,它為節(jié)日影像的傳播提供平臺,作為一種多元化的媒介傳播方式,在受眾與傳播者之間維持著積極、平等、動態(tài)和互動的傳播關(guān)系。

隨著當(dāng)今數(shù)字媒體技術(shù)的普及與飛躍發(fā)展,融媒體視頻拍攝已從傳統(tǒng)的靜態(tài)感光攝影走向了數(shù)字化的動態(tài)全景視頻拍攝。 中越跨境民族文化遺產(chǎn)具有地域性、民族性及傳統(tǒng)性,但在許多民族和地區(qū)部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)走向了衰落,甚至瀕臨消亡。 因此將這一技術(shù)應(yīng)用到中越跨境民族節(jié)日文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)與發(fā)展中具有十分重要的意義,它是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的有效手段,可以讓更多的人認(rèn)識到中越跨境民族不同節(jié)日本身的文化魅力和民族風(fēng)情,增進(jìn)不同民族文化的直接交流,激發(fā)不同民族的文化自信、文化自覺和文化認(rèn)同,為今后的中越跨境民族文化研究和資料保存提供一定的文獻(xiàn)價(jià)值。 通過視頻等方式記錄的中越跨境民族的節(jié)日影像具有傳播的新穎性、廣泛性、時(shí)效性和靈活性,通過網(wǎng)絡(luò)平臺保留的節(jié)日影像具有珍藏和研究價(jià)值,這對增強(qiáng)中越跨境民族雙方互信、互學(xué)和互鑒具有一定的促進(jìn)作用。

雖然互聯(lián)網(wǎng)媒介可為中越民族節(jié)日非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播提供更為廣闊的傳播渠道、傳播方式、傳播手段以及傳播平臺,但節(jié)日文化遺產(chǎn)的傳播更需要政府、民間、傳承人和受眾群體的共同努力,互聯(lián)網(wǎng)只是一個(gè)傳播平臺,本民族文化持有者更應(yīng)該是節(jié)日文化遺產(chǎn)傳播的主要力量。

(四) 對不同族群敘事進(jìn)行挖掘與整理,搭建協(xié)同傳承和變遷載體

民間傳說和故事的文化邏輯通過不同的故事敘事類型表達(dá)人對自然、神靈和社會秩序的態(tài)度和價(jià)值觀。 如在中越跨境民族民間敘事中有很多神話傳說,對開天辟地、英雄人物和各類禮俗有詳細(xì)的描述,刻畫出形形色色的神話人物和英雄角色,反映了不同跨境民族對自然、祖先和神靈的崇奉、敬畏和恐懼等復(fù)雜心理。

民間故事作為不同民族歷史階段的文化敘事和口頭創(chuàng)作,直接或間接地反映了當(dāng)時(shí)民族的各種關(guān)系。 民間故事不僅是不同民族在各種關(guān)系中的教化模式和思維觀念的直接體現(xiàn),更是不同民族歷史記憶中的文化表征和敘事表達(dá)。 如關(guān)于京族三島由來的民間故事[8]變?yōu)榻裉炀┳迦龒u的族群敘事。 族群在適應(yīng)和改造自然環(huán)境和人文環(huán)境時(shí),不時(shí)追溯民族的歷史,基于生存境遇的意象,形成相對穩(wěn)定的歷史傳統(tǒng)和文化積淀。 “族群共性及其內(nèi)聚機(jī)制,體現(xiàn)在神話的藝術(shù)感染力中。 它表明這個(gè)族群是怎樣觀察世界,怎樣看待過去、現(xiàn)在與未來,怎樣寄托自己的情感和愿望?！盵9]族群記憶作為社會記憶的重要類型,成為研究族群歷史、認(rèn)同和發(fā)展的主要文化表征,節(jié)日儀式的實(shí)踐和操演也在不同程度上強(qiáng)化了族群的地方性記憶。 例如,尾村京族的家族族群敘事為族源、遷徙、禁忌與發(fā)展提供了民族想象的答案,京族節(jié)慶儀式的操演、認(rèn)同與地方性知識的強(qiáng)化從側(cè)面反映了中越跨境民族在特定歷史階段的生活方式和思維能力,為我們了解和認(rèn)識邊境社區(qū)社會的傳承和變遷提供了個(gè)案參考。

當(dāng)然,京族三島的民間故事不僅僅是族群記憶的敘事文本,故事本身也包含著諸多歷史文化信息,反映了京族人民獨(dú)特的民族性格和文化認(rèn)知,也是其族群遷徙、關(guān)系和自我發(fā)展的社會現(xiàn)實(shí)的直接體現(xiàn)。 中越跨境民族中的大部分沒有自己的傳統(tǒng)文字,故大量的民間神話、傳說和故事主要依靠口頭傳承,不同的傳承人和講述人在支系類型、居住區(qū)域、人生閱歷、生活環(huán)境、傳承方式、口述能力等方面存在一定的差別,這就導(dǎo)致對相似的敘事人物形象、情節(jié)、事件和內(nèi)容等形成不同的敘事演繹。 這些敘事性作品為了解、分析和探究中越跨境民族節(jié)日文化提供了較為豐富的文本,加強(qiáng)對不同族群敘事交往交流的挖掘與整理,搭建協(xié)同傳承和變遷載體,對了解和研究中越跨境民族節(jié)日文化也是難得的、真實(shí)的口頭史料,能夠?yàn)楣?jié)日文化的協(xié)同研究提供新思路。

結(jié)語

中越跨境民族作為人類命運(yùn)共同體的組成部分,兩國不同民族的共生共存是互惠共贏的理想訴求。 雖然中越跨境民族內(nèi)部在經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面發(fā)展不平衡,影響了不同民族之間的發(fā)展速度,但總體上兩國跨境民族能夠利用自身民族節(jié)日開展相應(yīng)的文化、旅游和商品交易活動。 中越跨境民族在各自特定的自然地理、區(qū)域環(huán)境和文化生態(tài)下創(chuàng)造出五彩斑斕的節(jié)慶文化,各民族在節(jié)慶儀式中展現(xiàn)出不同的民族審美情趣和文化特色,正是在民族文化多樣性的現(xiàn)實(shí)特征、同源異流發(fā)展的歷史性軌跡中,在族際文化共享的生存空間與交往中,在多重媒介和族群敘事影響下,呈現(xiàn)出中越跨境民族節(jié)日文化傳承的多重協(xié)同路徑,“為中越全面戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系的發(fā)展注入強(qiáng)大的新動力,引領(lǐng)新時(shí)期中越關(guān)系的發(fā)展,共同引領(lǐng)和助力本地區(qū)的發(fā)展,共享發(fā)展成果”[10]。中越民族節(jié)日跨境互動、共融和發(fā)展也呈現(xiàn)出較為復(fù)雜、多元和立體的格局,成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念最直接的現(xiàn)實(shí)反映和文化模式。