王 維

緒 論

葛洪（283—363）①有關(guān)葛洪的生卒年主要有兩種說法：一種是公元281—341（時年61 歲），一種是公元283—363（時年81 歲）。參見楊明照撰：《抱樸子外篇校箋》（下）“附錄”，北京：中華書局1997 年版，第726—729 頁；梅全喜、戴衛(wèi)波：《關(guān)于葛洪生卒壽年及其晚年隱居、逝世地的再探討》，《亞太傳統(tǒng)醫(yī)藥》2018 年第1 期，第10 頁。，字稚川，自號抱樸子，丹陽句容（今江蘇省句容縣）人，東晉著名思想家、煉丹術(shù)家、醫(yī)藥學(xué)家。葛洪一生著作頗豐，②“碑、頌、詩、賦百卷，軍書、檄移、章表、箋記三十卷，又撰俗所不列者為神仙傳十卷，又撰高尚不仕者為隱逸傳十卷，又抄五經(jīng)、七史、百家之言、兵事、方伎、短雜、奇要三百一十卷，別有目錄”。楊明照撰：《抱樸子外篇校箋》（下）“自敘卷五十”，第698 頁。但其大部分已經(jīng)佚失，留存下來的只有《抱樸子內(nèi)篇》二十卷，《抱樸子外篇》五十卷，《神仙傳》十卷，《肘后要急方》四卷。近年來有關(guān)葛洪的相關(guān)研究多集中于中醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、道教思想、儒學(xué)思想、文學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域，但對葛洪樂論思想的研究還不多見。本文試圖以葛洪《抱樸子》內(nèi)外篇作為切入點，提煉和闡發(fā)葛洪樂論的思想內(nèi)涵及其與儒道思想的內(nèi)在聯(lián)系，最終找到葛洪樂論思想的價值意義。

葛洪生活在兩晉之交的時代，他親身經(jīng)歷了家道中落、兵火累身、臨危受命、辭官修道等等人生變故，也目睹了永嘉南渡之后種種“背禮叛教”的士人墮落之舉，這些都讓葛洪開始對紛亂的世事與復(fù)雜的人性有了深刻的理解，他將這些思想都傾注在《抱樸子》內(nèi)外篇的寫作當(dāng)中，據(jù)葛洪自述：“其內(nèi)篇言神仙、方藥、鬼怪、變化、養(yǎng)生、延年、禳邪、卻禍之事，屬道家；其外篇言人間得失，世事臧否，屬儒家?！雹蹢蠲髡兆骸侗阕油馄９{》（下）“自敘卷五十”，第698 頁。

葛洪在其“自敘”中提到《抱樸子》內(nèi)外篇均成書于東晉之后——“至建武中，乃定”④楊明照撰：《抱樸子外篇校箋》（下）“自敘卷五十”，第697 頁。，建武是東晉開國皇帝司馬睿的繼位年號（公元317）。這一年葛洪35 歲，正值思想成熟的年紀(jì)，葛洪對于“末世”有了這樣的見解：“漢之末世，……唯在于新聲艷色，輕體妙手，評歌謳之清濁，理管弦之長短……”⑤楊明照撰：《抱樸子外篇校箋》（上）“崇教卷四”，第162 頁。葛洪認(rèn)為漢之末世的來臨，既源于士人們對聲色犬馬、任情縱欲的沉迷，也來源于人們熱衷“品評”“鑒賞”之舉。無論是歌舞游藝的鑒賞把玩，還是人物德性的品藻批評，⑥“每見世人有好論人物者，比方倫匹，未必當(dāng)允，而褒貶與奪，或失準(zhǔn)格”。楊明照撰：《抱樸子外篇校箋》（下）“自敘卷五十”，第678 頁。很多的結(jié)論在葛洪看來都是“未必當(dāng)允”“或失準(zhǔn)格”的，因為“見譽者自謂己分，未必信德也。見侵者則恨之入骨，劇于血仇”⑦楊明照撰：《抱樸子外篇校箋》（下）“自敘卷五十”，第678 頁。。葛洪看到每個人都在按照自己認(rèn)為對的標(biāo)準(zhǔn)去評價人事物，帶來的結(jié)果就是沒有了真正的價值標(biāo)準(zhǔn)，人間失序的局面就此產(chǎn)生。⑧“洪以為知人甚未易，上圣之所難，浮雜之交，口合神疕，無益有損”；“漢末俗弊，朋黨分部。許子將之徒，以口舌取戒，爭訟論議，門宗成仇，故汝南人士無復(fù)定價，而有月旦之評。魏武帝深亦疾之，欲取其首，爾乃奔波亡走，殆至屠滅。前鑒不遠(yuǎn)，可以得師矣”。楊明照撰：《抱樸子外篇校箋》（下）“自敘卷五十”，第666、680 頁。那么，人世間真正的價值標(biāo)準(zhǔn)是什么？葛洪在《抱樸子》內(nèi)篇中提出了“一”的概念。

葛洪指出：“道起于一，其貴無偶，各居一處，以象天地人，故曰‘三一’也。”⑨王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋》（增訂本）“地真卷十八”，北京：中華書局1980 年版，第323 頁。在葛洪看來“一”是道的起源，具有絕對的價值，道又存在于各處并形成了天地人的形象，所以稱之為“三一”?！叭弧钡摹耙弧本褪恰暗馈保叭笔侵柑斓厝?，“三一”實際上體現(xiàn)出了“道”中所蘊含的三位一體的結(jié)構(gòu)模式。葛洪此處的“三一”延續(xù)了《周易·系辭下》中的“三才”概念：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材（筆者按：即三才）而兩之，故六。六者非它也，三材之道也?！雹猓畚海萃蹂鲎?、［唐］孔穎達疏：《周義正義》，李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏》，北京：北京大學(xué)出版社1999 年版，第318 頁。葛洪緊接著又指出：“天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。”?王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋》“地真卷十八”，第323 頁。這句話來自《老子》三十九章，原文是：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一為天下貞?！?［魏］王弼著、樓宇烈校釋：《王弼集校釋·老子道德經(jīng)注》（上），北京：中華書局1980 年版，第106 頁。葛洪只保留了其中的“天得一以清”“地得一以寧”“神得一以靈”，省去了道的其他顯現(xiàn)方式，又添加了“人得一以生”的陳說，這里顯然是在用《周易·系辭下》的三才概念來統(tǒng)攝“道”的存在方式。而《老子》三十九章中的“神得一以靈”則被葛洪單獨賦予了超越于天地人之上的人格神的神圣價值，“一有姓字服色，男長九分，女長六分……此乃是道家所重，世世歃血口傳其姓名耳”?王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋》“地真卷十八”，第323 頁。。葛洪將此人格神稱之為“真一”（“真一有姓字長短服色”?王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋》“地真卷十八”，第325 頁。）。

可見，葛洪在“道”所顯現(xiàn)的天地人的三重結(jié)構(gòu)中置入了神性的超驗價值，道的構(gòu)成就變成了天地人神的四重維度，而神性維度在道的現(xiàn)實存在中雖然無法顯現(xiàn)，但卻是真實在場并有著超驗的能力，葛洪認(rèn)為信守真一之神就能擁有辟邪除魔的超驗?zāi)芰?，“鬼不敢近，刃不敢中?王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋》“地真卷十八”，第324 頁。。葛洪以真一之神置入傳統(tǒng)之道的三重結(jié)構(gòu)當(dāng)中，既超出了儒家在歷史時間中的入世理想，也改變了道家在自然時間中的出世目的。由于有了這樣一層神圣的超驗維度，葛洪的樂論思想也顯現(xiàn)出與傳統(tǒng)儒道樂論不同的價值意義。

一、《抱樸子》外篇中的樂論思想

葛洪在《抱樸子》外篇中的樂論思想涉及到至人、君主、俗士（包括某些君主）這三類人群，葛洪運用這三類人群與音樂的關(guān)系描寫表達出他對于君臣關(guān)系、士人與世人關(guān)系的獨特看法。這些樂論思想就像是人的內(nèi)在精神的隱喻，讓我們看到了魏晉士人在遭遇到了歷史迷亂之后是如何尋求自己的價值旨?xì)w的。在這三類人群當(dāng)中，至人是葛洪為東晉士人樹立的理想人格榜樣，至人精神不僅繼承了老莊思想的精華，更被他賦予了神圣的價值屬性。

在《抱樸子》外篇中涉及到的第一類人群是至人。此類人物有著超越常人的能力，所以葛洪將其稱之為“至人”。?王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋》“暢玄卷一”，第3 頁。在《抱樸子·尚博卷》中他對至人有著這樣的樂論描述：“援琴者至眾，而夔、襄專知音之難?！?楊明照撰：《抱樸子外篇校箋》（下）“尚博卷三十二”，第111 頁。能夠操琴的人很多，唯獨舜帝時期的樂官夔和春秋時期孔子的古琴老師師襄專門享有“知音”的難得名聲。葛洪寫這句話的前提是因為大部分的俗士看問題都是“一概而論”：“俗士唯見能染毫畫紙者，便概之一例?！?楊明照撰：《抱樸子外篇校箋》（下）“尚博卷三十二”，第109 頁。也就是說，俗士與至人的最大區(qū)別在于，他們不具備對于事物的深刻感知力和清晰辨識力。事物的復(fù)雜性往往體現(xiàn)在高低、疏密、深淺等等對立因素的相互交雜，這就需要有著敏銳辨識力的智者對其進行區(qū)分，用葛洪的話說就是“清濁參差，所稟有主”?楊明照撰：《抱樸子外篇校箋》（下）“尚博卷三十二”，第109 頁。，智者需要在清澈中發(fā)現(xiàn)渾濁、渾濁中發(fā)現(xiàn)清澈。那么，夔與師襄超越常人的音樂感知力與辨識能力體現(xiàn)在哪里呢？葛洪并未對此進行詳細(xì)說明，但在《尚書》《淮南子》等文獻中我們可以找到答案。

《尚書·舜典》載有一段帝舜與樂官夔之間的著名對話：“帝曰：‘夔，命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。’夔曰：‘於！予擊石拊石，百獸率舞’?！?［漢］孔安國傳、［唐］孔穎達疏：《尚書正義·舜典第二》，廖名春、陳明整理，北京：北京大學(xué)出版社2000 年版，第93—95 頁。從這段話可以看出，帝舜賦予樂官夔教育未來擔(dān)綱者（胄子）德性教育的責(zé)任，這一任務(wù)是通過“樂教”的方式達成的，因為良好的音樂不僅能夠引導(dǎo)胄子朝著向善的品質(zhì)發(fā)展，同時也能通過音樂內(nèi)在規(guī)律的掌握開啟“神人以和”的屬天境界。《淮南子·泰族訓(xùn)》中也說道：“夔之初作樂也，皆合六律而調(diào)五音，以通八風(fēng)?！?劉文典撰，馮逸、喬華點校：《淮南鴻烈集解·泰族訓(xùn)》（下），北京：中華書局1989 年版，第673 頁?？梢姡缤ㄟ^作樂的方式，能夠建立起人與內(nèi)在性情、人與自然之道、人與神性境界的聯(lián)系。

孔子的老師師襄也與夔有著同樣的超常能力?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》載：“孔子學(xué)鼓琴于師襄，而諭文王之志，見微以知明矣?！?劉文典撰，馮逸、喬華點校：《淮南鴻烈集解·主術(shù)訓(xùn)》（下），第276 頁?？鬃酉蛳遄訉W(xué)琴，能夠?qū)⑾遄忧偾械奈窗l(fā)之意曉諭出來（“諭文王之志”），說明孔子“見微知明”的能力不僅來自其自身的天然稟賦，也出自其師襄子本身所具有的“見微”能力。正如馬融所言“夔、襄比律”?馬融：《長笛賦》，選自［梁］蕭統(tǒng)編、［唐］李善等注：《六臣注文選》卷十八，北京：中華書局1987 年版，第327 頁。；嵇康亦言“夔、襄薦法”?戴明揚校注：《嵇康集校注·琴賦》，北京：人民文學(xué)出版社1962 年版，第90 頁。，葛洪之所以選擇夔與襄兩位樂師的例子，都是在說明“至人”的超凡能力體現(xiàn)在他們能夠透過外顯的事物看到隱而未現(xiàn)的事物本質(zhì)，他們能夠利用音樂來塑造人的良好性情，捕捉音樂內(nèi)部的規(guī)律要素，并將這一內(nèi)在規(guī)律外顯為“諭文王之志”等諸如此類的政治行為，孔子所謂的“諭文王之志”即是通過操琴的方式領(lǐng)悟到了文王為靈魂立法的精神意向。

可見，葛洪所說的“援琴者至眾，而夔、襄專知音之難”實際上探討的是一類具有深刻辨識力的至人群體，他們能夠區(qū)分的不僅是音樂的好壞，更是對人的靈魂層次的認(rèn)知，因為往往事物的復(fù)雜性就體現(xiàn)在雅俗、是非、對錯的混淆。因此至士不會像俗士一樣對事物的判斷“一概而論”，他們不是簡單地將好壞斷為兩截，而是常常能在民間的粗拙歌謠中看到智慧，并把這些智慧言語撰寫記錄成僅次于典誥的文獻。?“是以閭陌之拙詩，軍旅之鞫誓，或詞鄙喻陋，簡不盈十，猶見撰錄，亞次典誥”。楊明照撰：《抱樸子外篇校箋》（下）“尚博卷三十二”，第99 頁。他們能將各種復(fù)雜的靈魂編織成美麗的樂音，“眾音雜而《韶》、《濩》和也”?楊明照撰：《抱樸子外篇校箋》（下）“尚博卷三十二”，第103 頁。。更為重要的是，至人具備溝通天人的知微稟賦，并能傳達上天旨意為萬世立法。正如葛洪所言“聰者料興亡于遺音之絕響”?楊明照撰：《抱樸子外篇校箋》（下）“廣譬卷三十九”，第338 頁。，至士之所以能夠通過音樂感知國家的興亡，是因為他們能夠看到音樂中所隱藏的靈魂向度是否“合六律”“調(diào)五音”，這些因素關(guān)系著“神人以和”的程度，關(guān)系著人之性情的良善以及人與自然的和諧，這些都是國家政治興亡的內(nèi)在表征。葛洪能夠透過至人對音樂的理解看到其背后所具有的神圣價值。

葛洪在《抱樸子》外篇中還談到了第二類人群——君主，葛洪認(rèn)為君主與臣下的關(guān)系是依據(jù)上天的法則，尊卑等級是命定的（“往圣取諸兩儀，而君臣之道立”?楊明照撰：《抱樸子外篇校箋》（上）“君道卷五”，第174 頁。）。既然君臣之間不可以僭越等級，那么作為統(tǒng)治者的君主，就必須“修諸己以先四海，去偏黨以平王道”?楊明照撰：《抱樸子外篇校箋》（上）“君道卷五”，第174 頁。君主自身要做到自我修養(yǎng)，自我省思，如此才能為天下做出表率。然而葛洪指出“漢之末世、吳之晚年”的歷史實事讓人們看到了上層統(tǒng)治者的德行品質(zhì)并非如此自律，他們“唯在于新聲艷色，輕體妙手，評歌謳之清濁，理管弦之長短”?楊明照撰：《抱樸子外篇校箋》（上）“崇教卷四”，第162 頁。，也就是說，這些上層階級對音樂的感知完全停留在自我欲望的滿足上。

但葛洪并未把這些過錯都統(tǒng)統(tǒng)歸咎于君主自身，他沒有把由于人性的軟弱而產(chǎn)生的腐敗問題簡單地歸于君主的作為與否，因為葛洪曾說“八音九奏，不能無長短之病”?楊明照撰：《抱樸子外篇校箋》（下）“重言卷四十九”，第637 頁。，各種樂器持續(xù)不斷地演奏一定會出現(xiàn)長短節(jié)奏錯亂的問題，這就等于說在時間當(dāng)中錯謬的產(chǎn)生是必然的（“夫兩儀肇辟，萬物化生，則邪正存焉爾”?楊明照撰：《抱樸子外篇校箋》（下）“詰鮑卷四十八”，第575 頁。），每個人都有可能落入人性的軟弱。所以葛洪指出“伯牙謹(jǐn)于操弦，故終無煩手之累”?楊明照撰：《抱樸子外篇校箋》（下）“重言卷四十九”，第638 頁。，只有不斷葆有一顆謹(jǐn)慎敬畏之心，才能避免聲色的誘惑。葛洪在這句話中用了“謹(jǐn)于操琴”的說辭，這就意味著即便像伯牙這般超越常人的至士依然需要謹(jǐn)慎持守自己的心性。這樣一來，帝王與至士、君主與臣下的關(guān)系問題就轉(zhuǎn)向了超越歷史維度的神人關(guān)系問題，兩者之間的權(quán)利矛盾也被潛移默化地解決了。

葛洪在其樂論中還涉及到了第三類人群——俗人（也包括某些君主）。他指出：“音為知者珍，書為識者傳。瞽曠之調(diào)鐘，未必求解于同世。”?楊明照撰：《抱樸子外篇校箋》（下）“喻蔽卷四十三”，第434 頁。師曠所調(diào)的音調(diào)，未必讓同時代的人都理解。為何不向世人表明樂中之意？我們可以查找一下葛洪提到的“瞽曠之調(diào)鐘，未必求解于同世”的原文之意，該文出自《呂氏春秋·長見》：

晉平公鑄為大鐘，使工聽之，皆以為調(diào)矣。師曠曰：“不調(diào)。請更鑄之?！逼焦唬骸肮そ砸詾檎{(diào)矣?！睅煏缭唬骸昂笫烙兄粽撸瑢⒅娭徽{(diào)也，臣竊為君恥之?！敝劣趲熶福娭徽{(diào)也。是師曠欲善調(diào)鐘，以為后世之知音者也。?［戰(zhàn)國］呂不韋著、陳奇猷校釋：《呂氏春秋新校釋》（上）“仲冬紀(jì)第十一·長見”卷第十一，上海：上海古籍出版社2002 年版，第611—612 頁?！痘茨献印放c《漢書》中也有類似記載。

師曠之所以能夠判斷鐘聲合律與否，是因為他通過樂音聽到了音樂背后神圣信息，這里面包括自然之律（六律五音八風(fēng)），也聽到了超越世間的表征著神圣秩序的聲音，這種聲音不是為了滿足人的耳目，而是為了傳達上天的神圣旨意，正如葛洪所言：“薄九成而悅北鄙者，吾知其不能格靈祇而儀翔鳳矣?！?楊明照撰：《抱樸子外篇校箋》（下）“博喻卷三十八”，第310 頁。大多數(shù)世人都無法理解《簫韶》九成之樂背后的神圣旨意和超驗秩序，在葛洪看來只有神性意志才是君主與世人都要遵循的絕對法則。之所以不能向世人揭曉這一屬天秘密是因為“震雷不能細(xì)其音以協(xié)金石之和”?楊明照撰：《抱樸子外篇校箋》（下）“廣譬卷三十九”，第324 頁。，屬天之樂不是為了滿足人的聽覺審美需求而產(chǎn)生的，真正的價值標(biāo)準(zhǔn)并不在世間而在上界，但這樣的真理并不是俗士所能夠領(lǐng)受或者說愿意領(lǐng)受的。

葛洪曾經(jīng)借助士人“鮑敬言”的話說出了這一屬世真相：“古之為樂足以定人情，而今則煩乎淫聲，驚魂傷和。”?楊明照撰：《抱樸子外篇校箋》（下）“詰鮑卷四十八”，第549 頁。古之樂之所以能夠穩(wěn)定人心，因為其中蘊含著人們可以信靠的神圣價值，而今天的音樂之所以繁雜過度，是因為人們失去了對神圣價值的信仰?！绑@魂傷和”就是這種失去神性信靠之下靈魂破碎的表征。那么，東晉士人將如何處理自身與俗士之間的關(guān)系呢？葛洪以樂論的方式做出了回答。

葛洪提出當(dāng)神圣之恩臨在的時候（“龜、龍吐藻于河湄，景、老摛耀于天路”?楊明照撰：《抱樸子外篇校箋》（下）“詰鮑卷四十八”，第518 頁。），敬奉神靈的禮樂之舉自然會帶來君臣的安定與百姓的守法，即“禮制則君安，樂作而刑厝也”?楊明照撰：《抱樸子外篇校箋》（下）“詰鮑卷四十八”，第518 頁。。也就是說，士人與君主之間如果有著共同的神圣信仰就會和諧相處。在葛洪看來，所有的君臣矛盾都與人性自身的欲望有關(guān)，而未必都是君主個人的問題，“若夫奢淫狂暴，由乎人已，豈必有君便應(yīng)爾乎？”?楊明照撰：《抱樸子外篇校箋》（下）“詰鮑卷四十八”，第522 頁。

當(dāng)面對有著口舌爭競的俗士時，葛洪給東晉士人提出了這樣的忠告：“希聲以全大音，約說以俟識者矣。”?楊明照撰：《抱樸子外篇校箋》（下）“重言卷四十九”，第642 頁。少發(fā)聲、少說話，等待未來的知音者，“冀知音之在后也”?楊明照撰：《抱樸子外篇校箋》（下）“應(yīng)嘲卷四十二”，第414 頁。。而這份等待與其說是等待知音不如說是等待神靈的開啟，葛洪用了這樣一句比喻來說明：“夫玉之堅也，金之剛也，冰之冷也，火之熱也，豈須自言，然后明哉？”?楊明照撰：《抱樸子外篇校箋》（下）“重言卷四十九”，第637 頁。

對于嚴(yán)守律法、不知變通的君主或俗士，葛洪又以更新禮樂的方式來為士人提供方法，“夫三王不相沿樂，五帝不相襲禮，而其移風(fēng)易俗，安上治民，一也”?楊明照撰：《抱樸子外篇校箋》（下）“省煩卷三十一”，第96 頁。，也就是說“制禮作樂”不能成為歷史實事的原樣延續(xù)。這一思想看似是在重復(fù)法家的變革主張，但是葛洪卻是站在神圣的超越視角來看待這一問題，“人倫雖以有禮為貴，但當(dāng)令足以敘等威而表情敬，何在乎升降揖讓之繁重，拜起俯伏之無已邪？”?楊明照撰：《抱樸子外篇校箋》（下）“省煩卷三十一”，第80 頁。在葛洪看來，傳統(tǒng)的形式并不能成為禮樂繼承的標(biāo)準(zhǔn)，人所要延續(xù)的是對神圣秩序的順服與神圣權(quán)威的敬畏。因此葛洪指出每一時代的制禮作樂都有著不同的形式與內(nèi)容，但這些不同的禮樂又能使人們在持守神圣旨意的時候?qū)崿F(xiàn)風(fēng)俗的改變與君民的安定。

由此可見，葛洪的樂論思想當(dāng)中蘊含著深刻的政治內(nèi)涵，特別是至人群體承擔(dān)了溝通天人的屬天使命，而這一群體也是葛洪為東晉士人所樹立的精神領(lǐng)袖，至人群體更多關(guān)注的是音聲背后的隱微象征、審慎品質(zhì)的塑造養(yǎng)成以及禮樂傳統(tǒng)的延續(xù)更新。而至人這些優(yōu)秀品質(zhì)的建立與他們對雅頌之樂當(dāng)中神圣意象的追求有關(guān)，“茍以入耳為佳，適心為快，鮮知忘味之九成，雅頌之風(fēng)流也”?楊明照撰：《抱樸子外篇校箋》（下）“辭義卷四十”，第395 頁。，在葛洪眼中禮贊神靈的《雅》《頌》之樂帶給人的精神滿足足以讓人忘記世俗欲望帶給個人的快樂。

二、《抱樸子》內(nèi)篇中的樂論思想

葛洪在他的樂論思想當(dāng)中對至人進行了這樣的描述，“至人嘿韶夏而韜藻棁”?王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋》“暢玄卷一”，第3 頁。，其中“嘿”同“默”。韜是隱藏的意思。藻棁是指畫有彩飾的短柱，此處喻指天子的廟飾。?參見張松輝譯注：《抱樸子內(nèi)篇校釋》“暢玄卷一”的注釋11，北京：中華書局2011 年版，第17 頁。這句話的大意是說：至人在《韶》《夏》這樣的雅樂面前保持沉默，在侍奉天子之事功方面隱藏自身。葛洪此處所言的至人在《韶》《夏》面前是默然的，而在《抱樸子》外篇中他則言“注清聽于《九韶》者，巴人之聲不能悅其耳”?楊明照撰：《抱樸子外篇校箋》（下）“守塉卷三十五”，第184 頁。，同樣面對雅樂，此處的至人又是積極和專注的，可見葛洪的說法呈現(xiàn)出兩種截然相反的態(tài)度，這是為什么呢？在回答這個問題之前，我們需要說明一下葛洪樂論思想的價值依據(jù)，葛洪認(rèn)為：“玄者，自然之始祖，而萬疏之大宗也。”51王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋》“暢玄卷一”，第1 頁。他在《抱樸子》內(nèi)篇中對“玄”做了如下的描述：“胞胎元一，范鑄兩儀，吐納大始，鼓冶億類……故玄之所在，其樂不窮。玄之所去，器弊神逝。”52王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋》“暢玄卷一”，第1 頁。

葛洪所言之“玄”能夠孕育元氣，鑄就天地。吐故納新，創(chuàng)造萬物。在葛洪眼中，“玄”是一種具有創(chuàng)生化育力量的生命本體，這一點繼承了王弼等人的玄學(xué)理論。然而葛洪在他的《地真篇》中將這一生命本體賦予了神性意志，“玄一之道，亦要法也。無所不辟，與真一同功?！匦粡?fù)易于守真一。真一有姓字長短服色，此玄一但自見之”53王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋》“地真卷十八”，第325 頁。，葛洪認(rèn)為掌握玄一之道是非常重要的，它可以辟邪消災(zāi)，玄一與真一之神有著一樣的能力。守“玄一”比守“真一”更容易些，“真一”之神有姓名、長短、服色（筆者按：不易達到），而“玄一”只需要自己修煉就能成就。

如何讓生命的時間性進入到超時間性的玄一之道中？葛洪的辦法就是“守一”，持守玄一之道，“杜思音之耳，遠(yuǎn)亂聽之聲，滌除玄覽，守雌抱一”54王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋》“至理卷五”，第111 頁。，即隔絕一切外界干擾，回歸創(chuàng)生本源的自然狀態(tài)，安時處順，在時間中超越時間。具體的方式就是“反聽內(nèi)視”，即以道教的自我修煉方式進入到無形至寂的境界中（“內(nèi)視于無形之域，反聽乎至寂之中”55王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋》“釋滯卷八”，第152 頁。），而要想實現(xiàn)守玄之道，首先要做的就是擺脫世俗音聲的牽絆。

那么，葛洪如何既持守玄一，又關(guān)注雅樂？一個在《韶》《夏》等雅樂面前保持沉默（“反聽乎至寂之中”）；一個積極追求“注清聽于九韶者”？葛洪曰：“且夫養(yǎng)性者，道之余也；禮樂者，儒之末也。所以貴儒者，以其移風(fēng)易俗，不唯揖讓與盤旋也。所以尊道者，以其不言而化行，匪獨養(yǎng)生之一事也?！?6王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋》“塞難卷七”，第138 頁。葛洪認(rèn)為尊道的目的不是單單為了養(yǎng)生，而是“不言而化行”，即以無言的方式教化大眾。也就是說，葛洪眼中的道家與儒家都具有著移風(fēng)易俗的教化功能，只是方式不同，一個制禮作樂，另一個靜默不言，但兩者都不離教化眾生的社會價值，這也是葛洪稱自己為“儒者之末”的原因所在。57楊明照撰：《抱樸子外篇校箋》（下）“自敘卷五十”，第668 頁。修身成仙與經(jīng)世濟俗在葛洪處猶如一體的兩面，其結(jié)合之處就在于價值依據(jù)“玄一”，即有著生命本體意義的生生之道。

這里有兩個問題需要解決，一是，要想保持靜默不言的教化方式，除非讓人人都成為至者，否者無法做到對于大眾的“化行”。但葛洪也說過：“聾瞽在乎形器，則不信豐隆之與玄象矣”58王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋》“論仙卷二”，第13 頁。，心耳閉塞之人只在乎有形有聲的具象之物，對于自然的豐富與超自然的玄象是不相信的，可見人人成圣是不可能做到的。

二是，葛洪秉承的是道本儒末的思想（“道者，儒之本也；儒者，道之末也”59王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋》“明本卷十”，第184 頁。），那么儒家制禮作樂的絕對依據(jù)也只能是“玄一”之道，即創(chuàng)生化育的生生之道。就是說儒家的制禮作樂就像是生命本體的生機發(fā)展，國家事功也可以視為生命有機體的無限延展。但是葛洪自己也曾指出：“夫兩儀肇辟，萬物化生，則邪正存焉爾?！毙芭c正在萬物化生的時候就產(chǎn)生了，一旦進入濟世救俗的歷史時間，惡性也將不可避免的產(chǎn)生。所以，“貴儒者”如果依著“道本儒末”的思想，真正實行起來其實相當(dāng)危險，因為惡性的出現(xiàn)是歷史的必然，葛洪自己也舉出過張角、柳根等人的例子，他們“或稱千歲，假托小術(shù)”60王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋》“道意卷九”，第173 頁。，以仙道的名義打著濟世救民的幌子，利用道術(shù)欺騙百姓舉兵叛亂。

這樣看來，葛洪以“玄一”作為萬物之宗，那么道家的“沉默無聲而道化流行”就需要人人修煉成圣才能成行；儒家的“制禮作樂移風(fēng)易俗”要想做到，就需要在萬物化生的源頭阻止“邪惡”進入歷史時間。由于葛洪意識到人的靈魂層次的不同，唯一的解決辦法就是讓“至人”占據(jù)“玄一”的位置，修道成仙，一旦“至人”修煉成了“真一”之神，那么他便擁有了溝通天地人神的權(quán)柄和能力。

與其說葛洪在避世尊道，不如說葛洪出世的目的是為了入世，其濟世救民的政治思想正是其煉丹修仙的信仰方式的內(nèi)在驅(qū)動力，葛洪引其師言“能知一則萬事畢者也”61王明：《抱樸子內(nèi)篇校箋》“地真卷十八”，第324 頁。?？梢?，葛洪思想中的禮樂教化與靜默無聲在“玄一”之道（生命本體）的基礎(chǔ)上達成了一致，之后再以修煉成仙的（永生）方式擁有“真一”之神的神圣權(quán)柄，以此實現(xiàn)出世入世、或動或靜的絕對自由，最終目的是實現(xiàn)至人對于世人的精神引領(lǐng)（禮樂教化）。

結(jié) 論

綜上所述，我們從葛洪《抱樸子》內(nèi)外篇中的樂論思想中，看到了葛洪作為東晉思想家所具有的深刻辨識力與審慎的德性品質(zhì)，葛洪看到了魏晉士人任誕談玄的世風(fēng)背后帶來的是價值標(biāo)準(zhǔn)的混亂，每個人都在以自己的標(biāo)準(zhǔn)看待事物，“真?zhèn)晤嵉?，玉石混淆，同廣樂于桑間，鈞龍章于卉服”62楊明照撰：《抱樸子外篇校箋》（下）“尚博卷三十二”，第105 頁。。在葛洪看來沒有建立在神性維度上的談玄論道都是心隨己意的一孔之見，因為魏晉士人談玄任誕、背禮叛教的行為身后無法觸及到人世的根本問題。63“無以近人信其嘍嘍管見熒燭之明，而輕評人物，是皆賣彼上圣大賢乎？”楊明照撰：《抱樸子外篇校箋》（下）“自敘卷五十”，第682 頁。

所以葛洪試圖從“玄一”之道這一具有生命本體意義的源頭為人們找到絕對的價值標(biāo)準(zhǔn)，同時為了讓這一本體視角具有溝通天人的社會價值，葛洪又在“玄一”的基礎(chǔ)之上置入真神的神圣意志。由于有了玄一真神的整全視角，葛洪面對復(fù)雜的人性與現(xiàn)世時，在其“自敘”中指出：“唐堯、公旦、仲尼、季札，皆有不全得之恨?！?4楊明照撰：《抱樸子外篇校箋》（下）“自敘卷五十”，第682 頁。即便是唐堯、公旦、仲尼、季札這些圣人也有人性的有限。本著這一審慎態(tài)度，葛洪針對不同層次的人群，提出了不同的樂論主張，其目的是以至人所具備的超驗視角來重新認(rèn)識士人與君主、士人與俗人的關(guān)系。

當(dāng)神恩臨在的時候，葛洪指出“禮制則君安，樂作而刑厝”，因為以共同的神圣目的而制作的禮樂，會自然地帶來君臣的和諧與百姓的穩(wěn)定。當(dāng)面對相互爭競的俗士時，葛洪言“冀知音之在后也”，即讓士人學(xué)會等待，不是只等待知音的理解，更是等待神靈對世人的開啟。對于固守成規(guī)的制禮作樂之人，葛洪提出：“夫三王不相沿樂，五帝不相襲禮，而其移風(fēng)易俗，安上治民，一也?！倍Y樂是對神圣秩序的順從和對神圣權(quán)威的敬畏（“但當(dāng)令足以敘等威而表情敬”）。所以不同時代的禮樂可以是不同樣式的，但其移風(fēng)易俗、安上治民的神圣價值卻永遠(yuǎn)一致。

對于能夠聽聞天音的少數(shù)至人，葛洪還描述出他們的兩種看似相反實則相成的行為舉動，一邊“內(nèi)視反聽”于至寂之中修煉成仙，一邊聽聞《韶》《夏》施行禮樂教化。因為在葛洪的思想當(dāng)中儒道思想都是以“玄一”這一生命本體為起點，站在這一起點上，至人可以通過內(nèi)視反聽等道教手段進一步修煉成仙，以此擁有真一之神的神圣權(quán)柄與超驗?zāi)芰?，最終重返人間實現(xiàn)禮樂教化的精神感召。

不過，葛洪的一生除了集中精力煉丹修仙之外將大部分時間用來研讀經(jīng)典、著書立說。這是因為葛洪終究意識到人的生命與天地相比就像流星與箭矢一樣稍縱即逝，所以葛洪在他的“自敘”結(jié)尾處強調(diào)一個儒者要將有限的思想記錄下來供后人去評述，“故因著述之余，而為自敘之篇，雖無補于窮達，亦賴將來之有述焉”65。

葛洪自釋以“抱樸子”著書的原因：“洪期于守常，不隨世變。言則率實，杜絕嘲戲，不得其人，終日默然，故邦人咸稱之為抱樸之士。是以洪著書因以自號焉?！?6“抱樸”出自《老子》十九章：“見素抱樸，少私寡欲。67“抱樸”就是讓人的生命回歸到像樹木一樣的天然狀態(tài)。葛洪《抱樸子》內(nèi)篇以道教思想為主，外篇以儒家思想為主，這就如同讓自己的本然生命站在儒道思想的中間。在他所構(gòu)筑的天地人神的四重維度下，葛洪以絕對的神性視角對各類人群進行審慎地觀察，他的音樂思想更像是對這些東晉士人的精神世界的內(nèi)在隱喻。當(dāng)面對社會生活中普遍存在的價值混亂問題時，葛洪通過他的這些音樂思想做出了屬于自己的獨特回應(yīng)。