王佳

（廣東技術(shù)師范大學(xué)民族學(xué)院，廣東 廣州 510665）

0 引言

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展激起女性主義的覺醒與風(fēng)行，關(guān)于女性角色、女性主義的探討和學(xué)術(shù)研究數(shù)不勝數(shù)，學(xué)者多聚焦于理論分析研究，如女性主義敘事與性別政治研究[1]，西方女性主義理論分析[2]；關(guān)于女性文學(xué)影視作品的分析，如對(duì)紅樓夢(mèng)中女性主義的批評(píng)[3]；生態(tài)女性主義與文學(xué)的批評(píng)[4]?；蚴桥栽卩l(xiāng)村手工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)的作用[5]；也有探索保護(hù)女性非遺傳承人的研究[6]，而少有關(guān)注在現(xiàn)代地方或族群文化保護(hù)和傳承中女性角色的研究。對(duì)疍民這一族群研究不夠均衡，由于其舊時(shí)期的身份地位及其生活方式特征，女性生存更加艱難。長期以來，疍民歷史文化的研究已有眾多成果，主要集中于疍民歷史身份及其來源研究、疍民文化研究、生計(jì)流動(dòng)研究等三方面[7]，涉及主要領(lǐng)域包括歷史身份來源、婚姻風(fēng)俗、飲食習(xí)慣、服飾、捕撈航海技術(shù)等。而這類文化的展演主體皆為男性群體，這也就導(dǎo)致了學(xué)術(shù)研究中對(duì)女性群體在疍民文化保護(hù)傳承中的相互作用的忽略，以至于學(xué)術(shù)研究中女性話語缺失，尤其是對(duì)于疍民這一舊時(shí)邊緣群體的研究上。

東莞的莞草種植已有兩千多年歷史，然而在近些年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)力量的強(qiáng)烈沖擊下，莞草的生產(chǎn)和價(jià)值經(jīng)歷了急速變化，地方政府關(guān)注到“疍民”這一群體和“莞草”這一作物，眾多文化研究、保護(hù)項(xiàng)目興起。而學(xué)術(shù)界關(guān)于種植物的研究，較多集中于經(jīng)濟(jì)作物、食物等，如巫達(dá)通過分析蕎麥的“涅槃”現(xiàn)象，認(rèn)為其作為彝族社會(huì)的文化認(rèn)同元素，是一種文化再生產(chǎn)[8]；也有學(xué)者探討過茶葉種植對(duì)西雙版納哈尼族僾尼人社會(huì)文化變遷所帶來的影響[9]。邱運(yùn)勝則通過云南三七的田野調(diào)查探討其與寧寨村落社會(huì)文化系統(tǒng)的互動(dòng)關(guān)系[10]。以上農(nóng)作物長久以來一般都在當(dāng)?shù)鼐邆渲匾姆N植價(jià)值，本文將以田野調(diào)查資料為基礎(chǔ)，探究女性在莞草經(jīng)濟(jì)興盛與日漸式微的變遷中所作貢獻(xiàn)和創(chuàng)造性的調(diào)適。

1 田野點(diǎn)概況與莞草種植歷史

先鋒村位于東莞城區(qū)西南方向，在著名虎門港的西南方向，距鎮(zhèn)政府所在地一公里，駕車約五分鐘路程，村內(nèi)所有水路流向大海。因其地理位置，先鋒村有著悠久的疍家文化史，整個(gè)村子共500 多戶，截至2022年底共2155 人，其中60 歲以上的疍民就有500 多人，主要姓氏有何、梁、周等①資料由先鋒村村委何健輝提供，地點(diǎn)：沙田鎮(zhèn)先鋒村村委會(huì)。。

莞草，生于咸淡水交匯處，舊時(shí)被稱為“咸草”，因?yàn)┩克蔬B片衍生出來，其碧綠、柔軟、粗壯高挑，似一道綠色籬笆圍繞半縣，得“莞草”之名。舊時(shí)人煙稀少，材料罕見，疍民生于水、長于水，只得憑借智慧自制工具打漁為生，而莞草則為大自然所賜，其特殊質(zhì)地為先民生活提供了重要的生產(chǎn)生活物料。初期，他們利用此物來遮風(fēng)擋雨，編織來捕魚捉蟹。詩經(jīng)《小雅·斯干》中的“下莞上章，乃安斯寢”[11]，便是對(duì)莞草在當(dāng)時(shí)生活中的價(jià)值作了充分闡述。后來隨著生活條件的發(fā)展，人們開始用刀把它剖開曬干，人工織成手籠、草席、草袋等；隨著工具改革，創(chuàng)造木制織機(jī)，草席逐漸成為床上必需用品運(yùn)銷外地。由此，莞草也帶動(dòng)了鄉(xiāng)村婦女手工業(yè)的興盛。據(jù)嘉慶《東莞縣志·特產(chǎn)》所記：“莞草出厚街，橋頭近海諸鄉(xiāng)，湖田所種，土人以織席，或染作五色如罽②音計(jì)，毛氈之意，縣之得名以此”[12]，由此莞草種植生產(chǎn)發(fā)展迅速。莞草的種植區(qū)主要集中在沿海的厚街、沙田、虎門、長安，其面積和產(chǎn)量當(dāng)時(shí)占據(jù)整個(gè)東莞市的九成以上?！逗窠宙?zhèn)志》中明確記載了1952 年國家設(shè)立的土產(chǎn)出口公司收購本地水草和織品后帶來的莞草織業(yè)進(jìn)入新盛時(shí)期，耕地面積再次突破萬畝，并于1965 年至1969 年連續(xù)五年總產(chǎn)量保持1.5 萬噸以上，是莞草生產(chǎn)的最佳時(shí)期[13]。沙田鎮(zhèn)的莞草種植歷史可追溯到解放前，二十世紀(jì)五六十年代是沙田莞草種植的盛行時(shí)期，種植區(qū)域最多的是閣西村、福祿沙村和稔洲村，當(dāng)時(shí)從事莞草種植的農(nóng)戶有150 多人，且種莞草比種植水稻、香蕉等農(nóng)作物收入更高，高收入高需求也吸引越來越多的人去種植莞草，莞草種植經(jīng)久不衰。改革開放以來，隨著農(nóng)業(yè)種植技術(shù)發(fā)展，沙田鎮(zhèn)先鋒村村民的生計(jì)方式正處于種植莞草、捕魚打撈和商業(yè)貿(mào)易、外出務(wù)工兩種類型相互過渡、交織的時(shí)期。莞草這一作物的社會(huì)效用也有所下降，逐漸被燈心草、蒲草、馬蘭草等新型、更舒適的原料所替代，從此漸漸走下市場(chǎng)。

2 莞草編織與傳承中的性別展演

在西方女性主義理論發(fā)展史上，社會(huì)性別文化建構(gòu)理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)性別（Gender）是一套基于人類生理上的性別（Sex）差異而發(fā)展出來的文化觀念。認(rèn)為“任何一個(gè)社會(huì)或文化都有一整套機(jī)制把男女間生物性的差異轉(zhuǎn)化為社會(huì)性的差異，并且在不同社會(huì)文化背景中，這種機(jī)制有不同組成要素和影響方式”[14]。因此，后來國內(nèi)的學(xué)者們也在此基礎(chǔ)上反復(fù)驗(yàn)證性別與文化的關(guān)系，黃應(yīng)貴通過解構(gòu)女性人類學(xué)發(fā)現(xiàn)：性別象征不僅必須與更大的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)脈絡(luò)結(jié)合，更要放回社會(huì)文化脈絡(luò)中，甚至必須與該文化中最基本的分類概念與社會(huì)及象征過程結(jié)合，才可以去了解其性質(zhì)與實(shí)際運(yùn)作的意義[15]。東莞的莞草編織文化便是如此，雖然莞草編織的各種技法多有不同，但大多莞草編織都有其共性所在，即在一個(gè)極小人群和場(chǎng)地范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)。舊時(shí)編織所用物時(shí)，男性出門捕魚打撈、貿(mào)易、種植采摘莞草等活動(dòng)，女子便在家中同村上的其他女性自行聚在一起編織采摘回來的莞草，自家的閑置房屋便是作為極小場(chǎng)地來使用，其編織大多由年長者所授，如若家中無年長者，便跟隨村中組隊(duì)到教授者家中學(xué)習(xí)，以此逐漸形成莞草編織小規(guī)?！白鞣弧雹贀?jù)莞草編織傳承人王祐訪談所得，王祐，71 歲，沙田鎮(zhèn)阇西山邊村人，地點(diǎn)：白玉蘭家庭服務(wù)中心，訪談人：王佳。。這種編織技藝也在小規(guī)模的范圍內(nèi)得以傳承和推廣，成為當(dāng)?shù)嘏缘娜粘Ｉ罟ぷ鞯囊淮蟛糠帧］覆菥幙椆に囋缧r(shí)候就已經(jīng)過流傳成為固定環(huán)節(jié)，村民男女分工較為明確，這種分工包含在莞草編織工藝的各個(gè)環(huán)節(jié)中，也成為當(dāng)?shù)厝斯J(rèn)的潛規(guī)則，“社會(huì)秩序范圍著個(gè)性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著”[16]。這種潛規(guī)則也即所謂的“機(jī)制”“秩序”。根據(jù)工序，共分為種植采摘、挑、染、晾曬、行綆、晾曬六步②前者晾曬是指染色后的水草晾曬以便后續(xù)工作，后者晾曬是編制好后拿去晾曬再收席以加固工藝。一系列六步之后還有剪席（剪去露出綆繩外的草頭、草尾及正面或背面的斷草）以保光滑、拍席（使席的厚薄均衡）以及捅席（短綆用“席針”尾部拴住捅進(jìn)席頭或席尾的席草內(nèi)）三步，這樣編織過程基本完成。，其中種植采摘大多以男性為主，后續(xù)的繁雜工藝都是由女性處理。舊時(shí)東莞草織品主要分為草繩類、繩席類、辮席類、草席類等，以實(shí)用性為主，甚至成為經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來的載體。而解放以來，隨著人們生活水平的不斷提高，草織品創(chuàng)新轉(zhuǎn)變?yōu)椴莼@、草盒、提花席、方席、蒲團(tuán)席等品種。后于1983 年推行引淡驅(qū)咸，國際水草市場(chǎng)滯銷，草席行業(yè)逐漸消失，塑料制品的發(fā)展則更完全將草織產(chǎn)品市場(chǎng)推向了沒落，東莞兩千多年的傳統(tǒng)手工草織業(yè)被迫停產(chǎn)，莞草種植與編織行業(yè)也日漸式微，女性開始思考莞草編織文化的延續(xù)和傳承問題。

事實(shí)上，主要草織生產(chǎn)分布的厚街鎮(zhèn)、道滘鎮(zhèn)、虎門鎮(zhèn)、莞城、望牛墩五個(gè)街鎮(zhèn)，大量的莞草編織技藝都由女性來實(shí)現(xiàn)，傳承和發(fā)展亦是如此。草織產(chǎn)品市場(chǎng)沒落后，當(dāng)?shù)嘏愿S政府和社會(huì)的步伐，發(fā)揮創(chuàng)新性、創(chuàng)造性思維，將莞草編織發(fā)展成文創(chuàng)、編入舞曲、交織融合于教學(xué)及親子活動(dòng)。如果說編織這種細(xì)膩的技藝活男性也可以做，那女性在編織技藝及傳承中的作用是男性不可替代的。在我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)手工業(yè)社會(huì)中，由于父權(quán)主義舊思想的影響，男性一家之主的地位意味著其家庭內(nèi)不同代際的男女都會(huì)學(xué)習(xí)和模仿他的謀生之路，他們借此機(jī)會(huì)掌握和學(xué)習(xí)謀生方式和相關(guān)技藝。據(jù)前所述“潛規(guī)則”，男主外捕魚、女主內(nèi)編織，但民眾多習(xí)慣于由男性出面交涉貿(mào)易等相關(guān)事宜，導(dǎo)致外界很難了解女性，女性也會(huì)自然而然地被忽略。在先鋒村村民從事行業(yè)中來說，絕大部分女性承擔(dān)的勞作都是重復(fù)性極強(qiáng)且簡單的工作，付出再多也不能代替男性在勞作生產(chǎn)收入中的核心作用，莞草編織也不例外。并且，正是因?yàn)檫@些輔助性工作以及重男輕女思想的深入，地方文史資料中罕見對(duì)于女性勞作的記載，造成了學(xué)術(shù)界及當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)女性藝人的選擇性“忽略”。翻閱了眾多關(guān)于疍民歷史文化的記載，關(guān)于舊時(shí)疍婦記載少之又少，有亦是輕輕帶過，如《廣東通志初稿·風(fēng)俗》（卷十八）所提及的“（疍民）其婦女不事蠶桑，但紡織麻枲粗葛而已”[17]。

3 女性參與莞草編織傳承的路徑

隨著女性從家庭走向社會(huì)手工業(yè)生產(chǎn)，莞草編織成為東莞各村鎮(zhèn)女性、尤其是疍民女性群體在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之余的選擇。東莞莞草兩千多年的歷史足以見證其在當(dāng)?shù)厝松鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)、地方性文化體系、行為方式、家庭生活等方面產(chǎn)生的直接影響，“人是懸掛在由他們自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物”[18]，格爾茨對(duì)文化如此解釋。莞草文化因疍民文化重新被賦予了“編織的意義”，其活態(tài)性和傳承性是得以保留的重要特征。長久以來，女性在家庭和社會(huì)中都承擔(dān)了重要的角色功能，一方面女性使人口不斷增加，實(shí)現(xiàn)了種的繁衍，為族群的文化傳承與保護(hù)打下了人力基礎(chǔ)。另一方面，女性通過教授、傳遞手工技藝，使得手工藝得以流傳下來，并作為媒介使得后人了解族群文化，認(rèn)識(shí)理解和傳遞文化。新時(shí)代以來，疍民社會(huì)地位提升，不分疍漢，疍民文化逐漸被淹沒。通過對(duì)東莞先鋒村的田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)嘏远嗤獬鰟?wù)工，職業(yè)多樣化，卻將保護(hù)和傳承文化作為副業(yè)，多是以家庭或組織的形式參與到莞草編織傳承中去，且集中出現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐摹鞍子裉m家庭服務(wù)中心”及“先鋒健康活力舞蹈隊(duì)”，二者活動(dòng)都是由本地女性自行組織的。在當(dāng)?shù)嘏粤α康木S持和幫助下，作為家庭核心角色的女性，將文化帶入家中、帶入學(xué)校、走向社會(huì)，當(dāng)?shù)厝藢?duì)于文化的認(rèn)同性普遍提高。據(jù)田野調(diào)查所得，當(dāng)?shù)嘏詤⑴c莞草編織傳承的主要途徑分為四個(gè)：疍漢通婚、編曲編舞、文創(chuàng)產(chǎn)品、教學(xué)活動(dòng)比賽，都是當(dāng)?shù)剌覆菸幕Ｗo(hù)和傳承的核心和關(guān)鍵。

由于歷史上女性的編織手工藝多以家庭單元為主，故疍漢通婚在促進(jìn)女性參與莞草編織傳承中起到一小部分的作用，其歷史可追溯到百年之前。早年疍民由于其居住方式、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)地位、生活方式上較為獨(dú)特，加上族群意識(shí)的隔閡故自成一體，與外界交往甚少，且不與陸居居民通婚而自配。相關(guān)史料記載明確，如《廣志繹·西南諸省》（卷五）：“（三江蜑戶）婚姻亦以蜑嫁蜑”[19]。而這種族群之間的隔閡與間隙隨著疍土交流的日益頻繁逐漸消退，并在飲食、衣飾上逐漸同化為特征展現(xiàn)，以此打破不與土居通婚之俗。崇禎《東莞縣志·外志》（卷八）：“土人不與結(jié)婚，近亦有土著服食視貧民”[20]。由此可見，疍漢通婚開始出現(xiàn)，且僅限于與土居貧民之間。疍家女子由此通過通婚打入漢民社會(huì)，也由此帶去莞草編織的技藝和傳承。當(dāng)然，這一方面僅存在于間接層面，故不作過多贅述。

長期以來在父權(quán)社會(huì)的主導(dǎo)下，女性的能力與獨(dú)立思想被壓制于男性權(quán)威之下，或者說隱匿于不為人知的背后，“在這種不對(duì)等的性別權(quán)力關(guān)系之下，服飾作為族群認(rèn)同的符號(hào)必須要得到體現(xiàn)，女人便承載起族群文化傳承的重任”，正如沈梅梅在《中間地帶: 西南中國的社會(huì)性別、族性與認(rèn)同》中對(duì)男女服飾差別與性別間的探討[21]。莞草編織亦是如此，舊歷史時(shí)期女性的手工編織多以家庭為單位實(shí)現(xiàn)，人們多認(rèn)為，女性不得做些拋頭露面的事情。而新時(shí)期以來，當(dāng)?shù)厮^的“婦女創(chuàng)新天”，切切實(shí)實(shí)地表現(xiàn)在疍民文化傳承的各個(gè)方面。經(jīng)村委會(huì)工作人員介紹，我們認(rèn)識(shí)了先鋒村舞蹈隊(duì)隊(duì)長?！拔覀冞@是自行組織的團(tuán)體，1999 年就成立啦，一開始只有10 個(gè)人左右，年齡基本涵蓋了30至70 歲，舞蹈隊(duì)平時(shí)主要就是自行編排舞蹈在廣場(chǎng)上跳，大家基于興趣和共同話題聚集在一起?，F(xiàn)在的舞蹈隊(duì)也不單單是舞蹈隊(duì)了，我們編排了不少疍民相關(guān)的舞蹈到鎮(zhèn)上、市里或是更大的舞臺(tái)表演。之前也有很多單位邀請(qǐng)我們?nèi)ケ硌荩罱醒胍暪?jié)目在開拍。甚至我們現(xiàn)在有代表作《親潮》①訪談對(duì)象：何麗娟，東莞市沙田鎮(zhèn)先鋒健康活力舞蹈隊(duì)主要組織者，長達(dá)十年之久；40 歲左右；訪談時(shí)間：2022 年10 月23 日；訪談地點(diǎn)：先鋒村新時(shí)代文明實(shí)踐站；訪談人：王佳。《親潮》，主要是展現(xiàn)沙田人民以前的生活，演繹之前沙田人民種植莞草、制作莞草編織品等的生活。，還有《漁家姑娘在海邊》②《漁家姑娘在海邊》，主要演繹的是疍民姑娘的生活。，都是很受大家喜愛的?！蔽璧戈?duì)隊(duì)長在訪談時(shí)，語氣是自豪、驕傲的，她們用自己的努力，在力所能及的領(lǐng)域，將茶余飯后娛樂的舞蹈與地方文化結(jié)合，贏得當(dāng)?shù)卮迕竦南矏?，大家都認(rèn)同且喜愛她們編排的疍民舞蹈和歌曲，甚至主動(dòng)加入到舞蹈隊(duì)，認(rèn)同、支持對(duì)疍民文化的傳承，莞草編織的技術(shù)和舊時(shí)沙田人民的生活文化便通過舞曲傳唱久遠(yuǎn)。在之前，鄉(xiāng)村女性參與手工副業(yè)生產(chǎn)，是對(duì)其農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)而言有現(xiàn)實(shí)性的幫襯意義，而現(xiàn)在女性參與手工編織及其宣傳則更多的是對(duì)文化宣傳、傳承具有現(xiàn)實(shí)性意義，這種價(jià)值演變和轉(zhuǎn)變中有時(shí)代的影子、經(jīng)濟(jì)的影子，同時(shí)也更將女性的不可替代性價(jià)值又上升到一個(gè)高度。

在相當(dāng)長的歷史時(shí)期里，女性處于卑微地位，廣大偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村女性更是如此，疍民女性就更不值一提，她們中的大多數(shù)連漢字都不會(huì)寫、不會(huì)認(rèn)。而莞草編織雖涉及到眾多編織工序和步驟，但對(duì)女性編織并不存在困難問題。先鋒村的“白玉蘭家庭服務(wù)中心”和“先鋒村舞蹈隊(duì)”都提供了制作學(xué)習(xí)平臺(tái)，針對(duì)莞草工藝品的創(chuàng)新和設(shè)計(jì)，推陳出新。除此之外，白玉蘭家庭服務(wù)中心還包攬了收集制作材料、開設(shè)線下銷售平臺(tái)和創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)銷售平臺(tái)的工作。村鎮(zhèn)中多是失業(yè)婦女、退休婦女或年輕婦女在工作之余學(xué)習(xí)制作莞草編織工藝品。“她們的學(xué)習(xí)能力很強(qiáng)的，一般幾天學(xué)好之后都會(huì)來這邊買好材料，然后就回去自己編織啦，一方面她們可以利用這一門手藝補(bǔ)貼自己和家庭，另一方面就促進(jìn)了莞草文化和疍民文化的傳播?！边@些工藝品大多是較實(shí)用性的物品，例如鑰匙扣、扇子、置物籃等，都由村鎮(zhèn)女性親手制作，交至中心或到義賣會(huì)場(chǎng)進(jìn)行售賣，收入最終回歸到制作人手中?！拜覆菥幙?，一部分婦女是家中老一輩婦女從小就教她們編織莞草物品，但很大一部分婦女都是后期學(xué)習(xí)制作的”。越來越多的人得以學(xué)習(xí)和宣傳莞草編織，她們不僅僅帶動(dòng)當(dāng)?shù)貗D女自制莞草工藝品，也將莞草編織文化、疍民文化帶到年輕人中去，通過學(xué)校宣傳、講授、比賽等活動(dòng)，學(xué)校中的學(xué)生因此了解和認(rèn)識(shí)莞草編織手藝以及莞草對(duì)東莞疍民、東莞人民生計(jì)和發(fā)展的重要作用。此外，白玉蘭家庭服務(wù)中心還會(huì)定期舉辦莞草工藝品制作手工體驗(yàn)課，由女性傳承人代表教授莞草編織。“大家熱情挺高的，每次活動(dòng)都有很多村民參與其中，不乏年輕人和小孩子?！碑?dāng)莞草編織不再是服務(wù)于實(shí)用經(jīng)濟(jì)，不再以村落、家庭日用傳承為主，更多是以手工技藝為主要方式流傳在人們的日常生活中，各女性聚集在一起相互交流、學(xué)習(xí)、教授、創(chuàng)新，于無形中產(chǎn)生了具備一定商業(yè)性質(zhì)的手工藝品生產(chǎn)平臺(tái)，不僅實(shí)現(xiàn)了發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、聚集、保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)手工、傳統(tǒng)文化的作用，還構(gòu)建了一個(gè)有利于當(dāng)?shù)厥止に嚪沁z進(jìn)一步傳承和發(fā)展的新型活態(tài)文化生態(tài)體系。

4 女性與編織技藝傳承的交互角色分析

女性與莞草編織技藝傳承之間的關(guān)系較為緊密，一方面，莞草的編織技藝傳承給女性群體帶來了改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)、提供了女性實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的平臺(tái)，促進(jìn)了性別平等。另一方面，女性通過編織莞草工藝品，增加家庭收入、推動(dòng)莞草文化保護(hù)、傳承和發(fā)展。

4.1 傳承與發(fā)展

在莞草種植與編織業(yè)幾近絕跡的時(shí)候，由村中女性牽頭得以留下“莞草”這疍民文化的一部分。我國非遺數(shù)量日益增多，而留存和流傳非遺的根本與核心便在于傳承，傳承人則是維系民間手工編織技藝的前提。我國較多傳統(tǒng)手工技藝的延續(xù)中，大多秉承著“傳男不傳女”“傳內(nèi)不傳外”的原則，這種傳承是基于男權(quán)為核心的家族利益的人為選擇。而莞草編織就其價(jià)值而言，又不同于傳統(tǒng)謀生的手工技藝，一定意義上，莞草編織更是疍民文化的一小部分，當(dāng)?shù)匾矊⑤覆莘N植、編織這一部分收藏于疍民文化博物館。于是，當(dāng)?shù)氐呐?，無論是疍民還是漢民女性，對(duì)于莞草編織技藝的傳承性來說，更多的貢獻(xiàn)是在于保護(hù)和傳承莞草編織背后人們的歷史文化記憶和文化認(rèn)同感。近些年，沙田鎮(zhèn)婦女積極開展莞草編織手工藝傳承工作，除組織傳統(tǒng)專業(yè)種植人員種植莞草外，還將莞草的破草晾曬、編織等傳統(tǒng)手工藝復(fù)原，將新生活化、新文化元素注入其中，研發(fā)創(chuàng)新莞草文創(chuàng)產(chǎn)品，并注冊(cè)“莞編坊”文創(chuàng)商標(biāo)，項(xiàng)目依舊在進(jìn)行中?！拔覀兿Ｍ藗兊秸褂[館看到莞草文化根源的同時(shí)，參與到莞草編織中去，理解我們‘保’（傳承編織技藝）、‘育’（文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新開發(fā)）、‘交融與共生’（歷史文明與現(xiàn)代文明共生發(fā)展）的三大理念，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古老材料技藝與當(dāng)代科技的共生發(fā)展”①訪談對(duì)象：沙田文化藝術(shù)中心工作人員陳瑜；25 歲左右；訪談地點(diǎn)：沙田文化藝術(shù)中心；訪談人：王佳。。這也呼應(yīng)了莞草這一作物，如同疍漢文化關(guān)系的象征，在咸水和淡水間相互沖擊又交融式生長。

女性對(duì)莞草編織發(fā)展的又一大助力主要表現(xiàn)在其衍生價(jià)值——幫扶社會(huì)弱勢(shì)群體。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，女性地位的不斷提升，越來越多的女性得以外出務(wù)工，而漁村的婦女卻留守家中照顧家庭，僅由家中的男丁出海捕魚、務(wù)工維持生計(jì)，婦女收入不多，也有部分婦女出門就業(yè)收入可觀但家庭情感難以維系的，白玉蘭家庭服務(wù)中心借此與莞草的保育計(jì)劃結(jié)合起來，發(fā)布了“漁網(wǎng)情深”“婦女創(chuàng)新天”等婦女支持計(jì)劃，開展以莞草為核心的多樣家庭活動(dòng)、創(chuàng)建多交際團(tuán)體活動(dòng)。除此之外，還將莞草編織與新幫助服務(wù)聯(lián)系起來，如“傳承水鄉(xiāng)文化，莞草互助”項(xiàng)目，賦予莞草助殘的特殊意義，項(xiàng)目間互通合作，與“婦女創(chuàng)新天”項(xiàng)目共同弘揚(yáng)莞草編織傳統(tǒng)文化，給予殘障人士發(fā)揮潛能的機(jī)會(huì)?！氨Ｓ?jì)劃”與“巾幗攜手護(hù)”共行，借“巾幗”巧手重現(xiàn)莞草編織工藝。

4.2 維護(hù)和提升

對(duì)于東莞沙田鎮(zhèn)的民眾來說，多是傍海為生，因此長期以來，捕魚業(yè)一直是其主要生計(jì)方式，男性也在生產(chǎn)活動(dòng)、生計(jì)運(yùn)營中占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，基于性別差異，東莞沙田的莞草手工編織在男女分工上有較大差別，如前所述，一些需要體力勞動(dòng)的傳統(tǒng)工藝，如捕魚、制船、工具制作等，男性手工藝占很大優(yōu)勢(shì)，基于民眾對(duì)男女性別的刻板印象，極少數(shù)人會(huì)同意女性進(jìn)行捕撈工作。而在編織方面，女性又相對(duì)男性具有先天性優(yōu)勢(shì)，沙田鎮(zhèn)女性則充分認(rèn)識(shí)到這一差異，借助莞草編織這一非遺項(xiàng)目充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，在收獲和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的同時(shí)，創(chuàng)造一定的經(jīng)濟(jì)效益；另一方面，作為舞蹈?jìng)鞒腥撕途幙梻鞒腥舜?，參演央視?jié)目、比賽、活動(dòng)等，有效將女性角色展現(xiàn)從后臺(tái)走到了前臺(tái)。2016 年聯(lián)合國教科文組織在《實(shí)施<保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約>業(yè)務(wù)指南》中》明確補(bǔ)充了非遺傳承與性別、就業(yè)方面的議題[22]。女性在非遺手工藝傳承中的參與，既給非遺的發(fā)展添加了創(chuàng)新性，也使得女性的社會(huì)地位、社會(huì)角色得到有效提高和空前改善。現(xiàn)代女性的能力和潛力正得到越來越多的顯現(xiàn)，她們得以有機(jī)會(huì)展現(xiàn)自己、證明自己，并以扮演不同角色的方式共同促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展。以東莞沙田的白玉蘭家庭服務(wù)中心負(fù)責(zé)人為例，她是既領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)手工技藝和疍民文化又具備組織領(lǐng)導(dǎo)力的女性，而舞蹈隊(duì)隊(duì)長則是既懂得創(chuàng)新性又具備領(lǐng)導(dǎo)力的女性。無論是什么樣的角色，她們都在東莞沙田鎮(zhèn)的疍民文化、莞草文化的保護(hù)和傳承創(chuàng)新中貢獻(xiàn)了巨大的力量。

5 結(jié)束語

女性群體的社會(huì)地位和話語權(quán)一直是大家所關(guān)注的，由從前父權(quán)主義、“男主外女主內(nèi)”的思想過渡，到職業(yè)多樣化選擇后出現(xiàn)的“跨國灰姑娘”[23]“女性傳承”，她們?cè)诟髯缘纳a(chǎn)生活中記載、創(chuàng)新和傳承著特有的民間文化，以各自獨(dú)有的方式，依靠獨(dú)特的性別優(yōu)勢(shì)和家庭影響力推動(dòng)族群文化代際傳承，成為當(dāng)?shù)匚幕膭?dòng)態(tài)表現(xiàn)和活態(tài)承載。而莞草，作為東莞兩千多年歷史的種植物，已經(jīng)與當(dāng)?shù)氐寞D民文化、村民的生活、文化緊密相連。雖然替代品的產(chǎn)生使得莞草產(chǎn)業(yè)日漸式微，但因其本身的文化特性，對(duì)當(dāng)?shù)嘏缘男詣e展現(xiàn)、地方性文化體系、人們的娛樂方式、家庭生活及文化認(rèn)同都產(chǎn)生了直接影響。作為行動(dòng)者的東莞女性，在經(jīng)歷了現(xiàn)代化對(duì)莞草種植編織的沖擊時(shí)，通過實(shí)踐和創(chuàng)新策略將莞草文化納入疍民文化體系中，與此同時(shí)，將莞草文化嵌入幫扶項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)莞草文化的再生。對(duì)于東莞沙田莞草文化的整體而言，與大規(guī)模、知名度高的傳統(tǒng)手工藝相較，小眾的編織技藝開拓市場(chǎng)能力較弱，文創(chuàng)產(chǎn)品很難走出去、立平臺(tái)。因此，政府和相關(guān)部門應(yīng)意識(shí)到此項(xiàng)問題并給予傾斜性幫助，以促進(jìn)傳統(tǒng)手藝文化與民眾就業(yè)同步發(fā)展，完善平臺(tái)設(shè)立和推廣所需配備條件，鼓勵(lì)經(jīng)營類組織參與助于推廣產(chǎn)品的各類活動(dòng)。基于對(duì)東莞莞草文化傳承案例剖析，本文以為，關(guān)注不同性別視角在文化保護(hù)傳承中的“共同場(chǎng)域”，不僅要關(guān)注其在傳承中的根本作用，更要關(guān)注其所屬的社會(huì)性別身份在生產(chǎn)、編織、保護(hù)、傳承中的不同顯現(xiàn)。這在某種程度上打破了傳統(tǒng)性別、角色的刻板禁錮思想，也同時(shí)避免了因性別原因在民間文化保護(hù)和傳承研究過程中的被邊緣化現(xiàn)象，借此進(jìn)一步助推從女性視角看待文化的保護(hù)和傳承，推進(jìn)兩性平等參與文化保護(hù)、傳承研究。