孟 翔

(山東建筑大學(xué)風(fēng)景園林科學(xué)研究中心、風(fēng)景園林遺產(chǎn)保護(hù)與資源評價研究所,山東 濟(jì)南 250101)

濟(jì)南泉水及聚落樣本作為重要的自然與文化遺產(chǎn),是濟(jì)南乃至山東發(fā)展文旅融合的重要資源。由濟(jì)南及其古城冷泉利用系統(tǒng)作為人與稀缺天然泉水資源緊密鏈接的聚落樣本,在全國乃至世界范圍都是獨樹一幟的。伴隨濟(jì)南城市發(fā)展,圍繞濟(jì)南泉水進(jìn)行的園林建設(shè)從未中斷,以文人、祭祀、市井三種文化類型為核心,形成了相互交融的豐富的園林與景觀建設(shè)實踐,但現(xiàn)今存在遺存較少、建設(shè)不足等問題。如今在濟(jì)南“泉·城文化景觀”列入《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》,我國將發(fā)展“文旅融合”作為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、拉動經(jīng)濟(jì)增長的重要手段的雙重背景下,對于作為文化背景的中國古典園林中“泉”的理論與實踐進(jìn)行研究,對明確自身特色、鏈接文化背景、指導(dǎo)新時期的園林與景觀建設(shè)具有重要意義。

一、以“泉”為核心的中國古典園林景觀實踐及其審美取向

中國古典園林中與“泉”有關(guān)的園林與景觀實踐包含五種類型:私家園林、皇家園林、寺觀園林、祠廟園林、公共園林。其中與“泉”相關(guān)的園林建設(shè)中,最為重要的是私家園林的建設(shè),不僅貫穿了各個歷史時期,也對其它園林類型在審美取向等方面產(chǎn)生了重要影響。私家園林在形成初期,是文人追求“隱逸”情懷在園林實踐方面的一種具體表達(dá)。在唐代,私家園林在選擇具有天然泉水景觀與資源的基址的基礎(chǔ)上,并無明顯的人工建設(shè)的記載,包括圍繞泉水所進(jìn)行的相關(guān)裝飾及建筑等,而是保持了泉水原始的自然形態(tài)。宋代則稍有重視,“董氏西園”中則以人工在泉水周邊種植了荷花;葉夢得在介紹“葉氏石林”時則重點介紹了東、西兩側(cè)的泉水及其形成的天然水系,以及與泉水相關(guān)的生活細(xì)節(jié)。這與園林發(fā)展初期更為重視泉水的功能性,“隱逸”情懷表達(dá)較為樸素,以及園林整體規(guī)劃方面對泉水景觀與資源的重視程度不足有關(guān);另外,也與相對應(yīng)的水、石處理技法,相對于中國古典園林中后期而言水平較低有關(guān)。文人對自然風(fēng)景的欣賞仍停留在相對質(zhì)樸的初級階段。但是這一狀況,在以文人審美為導(dǎo)向,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的市井文化影響的私家園林發(fā)展成熟期之后被打破,并且逐漸趨于內(nèi)向、精致。私家園林發(fā)展至明代,開始集中于經(jīng)濟(jì)富庶且政治安定的江南地區(qū)。這時“掇山理水”技法趨于成熟,天然泉水與周邊裝飾、建筑的互動得以增加,其所形成的自然或人工水系也成為了園林中的重要點綴。例如“休園”中圍繞泉水模仿自然造就了形式豐富的水體,塑造了江南水鄉(xiāng)的趣味;“拙政園”(明代“拙政園”,與現(xiàn)今“拙政園”建設(shè)有所不同)在“玉泉”旁建置了“嘉實亭”,有模仿、縮小自然山水之意;“寄暢園”則直接引入了相鄰的“惠山泉”(“天下第二泉”)泉水,被王穉登《寄暢園記》評價為其園林建設(shè)中最成功的一項。[1](P173-176,292)這與明代園林建設(shè)相關(guān)理論著作的集中出現(xiàn),在時間上是吻合的。發(fā)展至清代,園林建設(shè)更為隱晦、精致,例如“網(wǎng)師園”中的“涵碧泉”處于園中一隅,且較為幽深,客觀上對整體園林建設(shè)的影響不及前代園林。值得注意的是,早期“泉”僅指天然泉水,后期隨著園林建設(shè)數(shù)量的增加與城市園林的發(fā)展,天然泉水難尋又需攀附古意,故又將私家園林中不見源頭甚至以人工建制而形成的小型水體也稱為“泉”。

與“泉”相關(guān)的皇家園林的建設(shè),數(shù)量上僅次于私家園林,但在規(guī)模上更加宏大。除唐代的華清宮外,皇家園林的有關(guān)建設(shè)基本集中于北京及周邊地區(qū),且與北京城市建設(shè)中的供水系統(tǒng)建設(shè)息息相關(guān)。北京地區(qū)的皇家園林建設(shè)萌芽于遼、金時期,初期依托于玉泉山、香山的寺觀園林,體現(xiàn)了早期園林對天然泉水景觀不做過多修飾的特征。元代,隨著北京城市供水、漕運需求增加,開始正式開發(fā)城西北郊玉泉山泉水、昌平神山白浮泉水,對北京城市的湖泊、河道進(jìn)行補(bǔ)給。[2](P357)明代,北京城市周邊園林?jǐn)?shù)量雖多但缺乏整體規(guī)劃,城市周邊泉水景觀與資源在園林建設(shè)方面與清代尤其是中后期相比規(guī)模較小。清代初期,清代皇家園林基本繼承、統(tǒng)籌了明代遺留的皇家園林及私家園林遺存,并且在其基礎(chǔ)之上加以修繕,但是所形成的新的園林建設(shè)規(guī)模依然有限。清代中后期開始了大規(guī)模的皇家園林建設(shè),此時的皇家園林建設(shè)不再滿足于前期對單一或小規(guī)模集群的泉水景觀與資源的開發(fā),而是著手于“玉泉山水系”“萬泉莊水系”兩個泉水景觀與資源集中的水系(包括湖泊、河流)進(jìn)行總體開發(fā),從而形成了規(guī)模宏大的皇家園林集群。其中體現(xiàn)出了中國古代封建王朝發(fā)展至頂峰時期,其皇家園林特有的宏大視野;另一方面也與作為統(tǒng)治者、屬于游牧文明的滿族對自然風(fēng)景的理解,與屬于農(nóng)耕文明的漢族相比較維度上更為廣闊有關(guān)。

與“泉”相關(guān)的寺觀園林、祠廟園林,因為距離城市較遠(yuǎn),客觀上在人工建設(shè)方面具備更高難度,選址方面也對自然風(fēng)景的優(yōu)美與否依賴較深。除園外環(huán)境普遍較為良好外,園內(nèi)天然泉水景觀與水資源利用情況,可以簡單地分為兩種類型。其一,生活用水為主,泉水造景為輔,以大覺寺、潭柘寺為代表。就是將園內(nèi)或由園外引入的泉水作為生活用水,輔助形成較為簡單的景觀,或是利用地形落差以塑造聲景,并且以泉水補(bǔ)給寺觀中處于核心景觀位置的水景,如放生池等,展現(xiàn)出一定的生活氣息與文人園林中的水景處理手法特征。其二,泉水造景為主,生活用水為輔,以晉祠為代表。晉祠將天然作為“晉水”河流水源的“難老泉”等泉水直接與總體布局、建筑建設(shè)相結(jié)合,形成豐富的人工園林建設(shè),憑借古代無法判斷天然泉水的來源而形成的神秘色彩,以烘托祠廟氣氛。

綜上所述,文人主導(dǎo)的私家園林建設(shè)奠定了中國古典園林的審美趨向,并在漫長的發(fā)展歷程中探索出了一系列從圍繞自然到模仿自然的設(shè)計手法,與同期其它類型的文藝創(chuàng)作一同擴(kuò)展了“泉”的藝術(shù)形象?；始覉@林早期以泉水為水源補(bǔ)給,中后期則逐漸出現(xiàn)了大量圍繞文人審美,或直接模仿江南地區(qū)文人園林、風(fēng)景名勝區(qū)進(jìn)行的園林創(chuàng)作。因此“泉”的皇家園林建設(shè)呈現(xiàn)出兩個方面的特征:宏觀方面,由于整體園林建設(shè)規(guī)模較大,致力于將規(guī)模較大的天然泉水開拓成為河、湖等大型水體,直接與“泉”相關(guān)的園林建設(shè)規(guī)模相對較小,沒有將其作為園林建設(shè)的核心。微觀方面,出于對江南文人私家園林審美意趣的模仿,與“泉”有關(guān)的園林建設(shè)中的一部分,展現(xiàn)出較為精致的特點。寺觀園林、祠廟園林、公共園林由于自身需求及受到文人文化的影響,其在建立初期便致力于將基址選擇在自然風(fēng)景秀美的地區(qū),或致力于塑造貼近自然風(fēng)景的園內(nèi)景觀,在天然泉水景觀與資源的利用方面,較之被文人的審美觀念所主導(dǎo)的私家園林而言,也并無更多創(chuàng)新(部分僅在泉眼泉池建設(shè)方面以形態(tài)、雕塑等烘托神秘氣氛)。由此可見,文人文化背景下形成的審美觀念,在中國古典園林中占據(jù)了主導(dǎo)地位。而貫穿私家園林、皇家園林、寺觀園林、祠廟園林、公共園林這五種類型的中國古典園林中與“泉”有關(guān)的園林與景觀實踐的,其一是以“坐雨觀泉”為特征的造景手法的有效運用,“水”的妙用使得園林景觀呈現(xiàn)出自然動態(tài)之美;其二是以“西湖冷泉”為代表的文化賦能的價值延伸,文化賦能使得園林景觀資源增值。深入理解并借鑒“坐雨觀泉”“西湖冷泉”對推進(jìn)濟(jì)南泉水園林建設(shè)和泉文化建設(shè)具有極為重要的意義。

二、與“泉”相關(guān)的具體“理水”技法和以“泉”為核心的經(jīng)典意象建構(gòu)

(一)“坐雨觀泉”:“泉”作為中國古典園林中的一種造景手法

作為以自然風(fēng)景為指導(dǎo)的中國古典園林,在認(rèn)知初期便將體量最為顯著的“山”“水”作為自然風(fēng)景的主體,用以指代自然萬物。因此對自然風(fēng)景中的“山”“水”關(guān)系最為重視,并在園林中引申為“石”與“水”的應(yīng)用。在前期對自然山水從模糊到具象的認(rèn)知階段之后,隨著作為園林創(chuàng)作主體的文人、工匠等職業(yè)的成熟,用以模仿自然山水的園林中的水、石關(guān)系處理技法也相對應(yīng)地成熟起來。園林技法中水、石關(guān)系處理的成熟,表現(xiàn)之一便是明代以計成《園冶》為代表的一系列園林理論著作的出現(xiàn)?！秷@冶》中將以石塊堆疊成各種形狀稱為“掇山”,并將水、石關(guān)系處理一起置于“掇山”部分中,也可見水、石關(guān)系相互依存的關(guān)系,在園林建設(shè)中已經(jīng)成為一種共識。因此中國古典園林研究中常將“掇山”與“理水”并置,稱為“掇山理水”?！白暧^泉”一詞便出自《園冶·掇山·瀑布》。

“坐雨觀泉”中的“泉”,指的并非自然風(fēng)景中的天然泉水,而是指代雨水或雨水聚集成的小池。被稱為“泉”也許與其同為來源不可查明的水源,并且匯聚之后可以形成與“泉”相似的視覺景觀和聲音景觀有關(guān);也有可能與其施工之時所塑造的假山頂部匯聚雨水的小池有關(guān)。在計成《園冶》前,文震亨的《長物志》便已出現(xiàn)將雨水稱為“泉”的說法(傳《長物志》成書于1621年,《園冶》成書于1635年)。在《長物志·卷三·水石》中,文震亨將雨水稱為“天泉”。在同一章節(jié)中,也有對于將“天泉”引入園林形成瀑布景觀的“理水”技法:將竹子劈砍成長短不一的竹片,放置在可以承擔(dān)房檐雨水滑落的位置,將竹片相連后藏在石頭的縫隙中。在竹片的盡頭將石頭堆疊放置成假山,假山上面開鑿成小型水池儲水,下面放置“石林”,下雨時便可讓“飛泉”形成如天然瀑布一樣的視覺景觀與聲音景觀。文震亨還提到可以從山頂小池蓄水,客人來時打開閘門釋放儲存好的水從而形成瀑布景觀。[3](P68-69)

在《長物志》后出現(xiàn)的《園冶》中,也出現(xiàn)了將雨水稱為“泉”的說法。在《園冶·掇山·瀑布》中,瀑布的建置方法如同前文中依墻壁而堆疊的“峭壁山”一樣。首先要看園林中是否存在高樓的屋檐,在下雨時承接雨水作為水源。然后在高處構(gòu)筑溝渠將雨水引至墻頂,再將雨水從墻頂引到依附于墻壁堆疊而成的“峭壁山”山頂,將水注入山頂儲蓄水源的小池,在小池邊緣一側(cè)開鑿出口。下雨時,雨水滿溢后從出口順流而下,便形成了瀑布。否則雨水隨意流淌,不能形成瀑布一樣的景觀。這就是“坐雨觀泉”的含義。[4](P370-371)

《長物志》與《園冶》創(chuàng)作時間相近,兩者都對如何在園林建設(shè)中,怎樣利用雨水為水源,以建筑與疊石而成的假山作為媒介,從而模仿自然風(fēng)景中的瀑布進(jìn)行了論述。雖然文震亨在《長物志》中的論述更加詳細(xì),但兩者對于園林中瀑布的做法理解基本一致。首先水的來源都為雨水(“天泉”);其次利用建筑物屋頂或墻頂屋檐承接雨水;再次在假山頂開鑿小型石池儲存雨水,并在一側(cè)開鑿出水口;最后利用高度差異形成自然落水,構(gòu)成模仿自然風(fēng)景中瀑布(“飛泉”)的景觀。兩者對園林建設(shè)中模仿瀑布的水、石處理方法相似,不排除互有借鑒的可能,在一定程度上說明這是一種常規(guī)的園林設(shè)計手法,并且總結(jié)出了相類似的實踐經(jīng)驗。文震亨最后強(qiáng)調(diào)了平時在池中蓄水,有客人游覽時開閘放水形成瀑布景觀也是可行的,但以更多的人工刻意而為,遠(yuǎn)不如雨水更加自然。計成也在“掇山”文后強(qiáng)調(diào)了“野致”,即展現(xiàn)自然野趣對于園林建設(shè)的重要性。由此可以看出,“泉”在漫長的文化發(fā)展史中,從純粹的自然資源或現(xiàn)象,被提煉為一種帶有神秘色彩,“只聞其聲,見其流,而不見其源”的文化意象,隨自然界中水體的多種形態(tài)(“天泉”“飛泉”)而被賦予到更多不知其源頭且與水有關(guān)的自然現(xiàn)象之上。甚至有指代所有具備相似特征的自然水體的傾向。文人作為主導(dǎo)園林審美和創(chuàng)作的主體,在將“泉”作為一種高度理想化的水的形象的同時,在現(xiàn)實世界開創(chuàng)了極具想象而又切實可行的實現(xiàn)手法,將園林視為處于世俗社會中的個體對于自然風(fēng)景的追求的一種折中方式,體現(xiàn)了將自然風(fēng)景視為園林建設(shè)的最高美學(xué)來源的基本原則。

(二)“西湖冷泉”:“泉”在中國古典園林中的一種典型意象

“西湖冷泉”作為一處歷史悠久的風(fēng)景名勝區(qū),位于杭州西湖西北側(cè)的靈隱山中。其中構(gòu)成自然景觀核心的天然泉位于靈隱寺西南處,泉水流至靈隱寺前形成水池。相傳因為附近曾有“暖泉”,因此以其相對較低的水溫而稱其為“冷泉”。[5](P157)泉水順著山勢向下流淌,形成溪水,最終流入西湖,成為西湖最大的天然水源。唐代中期冷泉池上修建了“冷泉亭”,作為觀賞周邊天然風(fēng)景的最佳位置而備受推崇。從唐代起,歷代文人圍繞“冷泉”創(chuàng)作了眾多文學(xué)作品。“西湖冷泉”作為一處以天然泉水為核心的風(fēng)景名勝區(qū),不僅對西湖風(fēng)景名勝區(qū)的形成起到了重要作用,也對中國古典園林發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

唐代作為“西湖冷泉”景觀形成的重要時期,其形成過程可以看到魏晉南北朝時期古代社會對自然風(fēng)景的第一次探索高潮的影響。作為“西湖冷泉”形成的重要節(jié)點,冷泉亭修造于唐代中期,但是,旁邊的靈隱寺修建時間更早。靈隱寺建于東晉咸和元年(即326年,魏晉南北朝時期),是印度僧人慧理為傳教所建。因為周邊自然風(fēng)景優(yōu)美,以為是神靈隱居的地方,因此建立寺院,取名為“靈隱”。[6]此后“西湖冷泉”在唐代、宋代的兩次集中發(fā)展,都與文人探訪靈隱寺有關(guān)。其中包括對西湖風(fēng)景名勝區(qū)建設(shè)起到重要作用的白居易(西湖為紀(jì)念他將“沙堤”改稱為“白堤”)、蘇軾(于西湖建“蘇堤”)。由此可見,自然風(fēng)景的優(yōu)劣對寺觀、自然與人文融合所形成的經(jīng)典風(fēng)景名勝區(qū)都起到了決定性影響。

在歷代文人對“西湖冷泉”的欣賞中,最初的動機(jī)是躲避夏天的高溫。利用天然泉水,及周邊山林帶來的較低的溫度消解夏天的炎熱。唐代文人白居易寫作文章《冷泉亭記》,其中評判了“西湖冷泉”的風(fēng)景,稱他“愛其泉渟渟,風(fēng)泠泠”[7](P944),表達(dá)了游覽時看到泉水緩緩流動,感受風(fēng)清涼舒適的愉悅。白居易為亭子題寫了“冷泉”二字,而后宋代蘇軾在后面添加了“亭”字,從而形成了后代文人前往探訪并寫作詩文的潮流,主題大多集中于贊美風(fēng)景和懷念古人。在“西湖冷泉”中“冷泉”的核心地位被確立之后,其周圍的自然風(fēng)景都受到了一定程度的重視。不遠(yuǎn)處的“飛來峰”因其石壁顏色奇特,以及攀附其上的植物因季節(jié)變化而衍生的色彩變化成為一處重要的風(fēng)景構(gòu)成要素。[8](P5)除了對自然山水及植物的欣賞之外,還有對動物的欣賞。周邊常有人聽見猿猴嘯叫,相傳為宋代僧人豢養(yǎng),常聚于山下池邊。因此“冷泉猿嘯”與冷泉山水一起被評定為杭州“錢塘十景”之一。在自然風(fēng)景為主導(dǎo)的景觀之外,還有人工產(chǎn)生的景觀,例如“冷泉放閘”。宋代建成水閘,每逢大雨之后溪水暴漲需要排泄洪水時,便形成了如同“雪山”“霹靂”一般的視覺景觀和聲音景觀。[9](P1102)由此可見,“冷泉”展現(xiàn)出的景觀占據(jù)了五感中的視感、聽感、觸感,其帶來的涼爽感受觸發(fā)了文人的創(chuàng)作熱情,則是其獨樹一幟的重要原因。與其相關(guān),一貫與自然風(fēng)景相比不受青睞的人工水利建設(shè)(水閘)也被作為一種美好的景觀而被頻繁寫入詩文當(dāng)中。

除了圍繞天然泉水“冷泉”所產(chǎn)生的多樣自然風(fēng)景探索行為,和自然與人文交互而建成的經(jīng)典風(fēng)景名勝區(qū)之外,“西湖冷泉”對中國古典園林,特別是南宋時期的皇家園林的發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。南宋遷都杭州(臨安)后,南宋皇帝在對周邊自然風(fēng)景的探訪中,形成了對“西湖冷泉”風(fēng)景的喜愛。這種喜愛被延續(xù)至皇家園林中,形成了南宋主要皇家園林“德壽宮”中對西湖風(fēng)景的模仿?！拔骱淙弊鳛槲骱L(fēng)景的一個重要組成部分也為其模仿,包括模仿“冷泉亭”而建的“冷泉堂”。[10](P292)南宋皇帝與文人官員創(chuàng)作了許多詩歌贊頌皇家園林中模仿“西湖冷泉”的部分。甚至創(chuàng)作于南宋時期的一幅《水殿招涼圖》其內(nèi)容也被認(rèn)為是描繪的南宋皇家園林對“西湖冷泉”的再現(xiàn)。[11]由以上可見,“冷泉”作為一種自然形成的水體,以初始而客觀的視覺、聽覺、觸覺為基礎(chǔ),激發(fā)了不同階層的文學(xué)創(chuàng)作,隨著文人對景名、詩文的題寫,周邊建筑、水利乃至風(fēng)景名勝區(qū)的建設(shè),最終成為一種理想化的符號被再創(chuàng)作于皇家園林中?！拔骱淙闭宫F(xiàn)了自然風(fēng)景如何經(jīng)歷不同發(fā)展階段最終統(tǒng)一于詩、書、畫、園林,升華為一種文化符號的過程,符合事物傳播與發(fā)展的客觀規(guī)律。

三、“泉”在中國古典園林中的多重形象與啟示

由以上中國古典園林中“泉”的發(fā)展歷程,到園林造景手法,再到園林的經(jīng)典意象,三個不同角度,我們可以形成中國古典園林中“泉”三重形象的概念。其一,“泉”作為一種自然資源或現(xiàn)象,最早為人所重視是因其作為較為潔凈的自然水源可以供給人的生活所用。這種發(fā)源于基本生存需求的概念被帶入早期園林中。無論私家園林或皇家園林都更為重視其功能性,從質(zhì)樸的探尋與建設(shè)方式可觀其端倪。其二,受到早期自然崇拜的影響,“泉”作為水的源頭卻不見其來處,被賦予了一定的神秘色彩。這在中華傳統(tǒng)文化大背景中,“泉”從地下涌出的水的基本概念,被延展至可指代更多不知其源頭類型的水,并為新命名的水體附帶上了潔凈的原始印象。并在以自然景物比喻人的品行時,成為純凈高潔的代名詞。其三,“泉”形成了噴涌、匯聚、奔流的不同形態(tài),其形、聲、色等特征為文藝作品所記載,再復(fù)現(xiàn)于園林之中,影響了園林初始的選址、規(guī)劃和具體景觀的塑造。在傳播介質(zhì)與人工水平較低的古代社會,園林既受制于此也成就于此,為接續(xù)的審美與創(chuàng)作留下了更為廣闊的想象空間。

2020年山東省委、省政府對濟(jì)南提出了打造科創(chuàng)濟(jì)南、智造濟(jì)南、文化濟(jì)南、生態(tài)濟(jì)南、康養(yǎng)濟(jì)南的目標(biāo)定位,全面提升濟(jì)南泉水園林建設(shè)和泉文化建設(shè)水平是文化濟(jì)南的應(yīng)有之義。濟(jì)南泉眼之多、泉水涌量之大、水質(zhì)之優(yōu),世界上沒有哪一個城市可與之相媲美。據(jù)統(tǒng)計,僅古城區(qū)2.6平方公里范圍內(nèi),泉水正常日噴涌量就多達(dá)30萬立方米。由以上功能之“泉”、園林之“泉”、文化之“泉”回看濟(jì)南泉水及其園林景觀、文化景觀可以發(fā)現(xiàn),濟(jì)南的泉水景觀尚需續(xù)建,泉文化的賦能與挖掘尚需加強(qiáng)。借鑒“坐雨觀泉”“西湖冷泉”的建設(shè)理念,應(yīng)在今后的建設(shè)與改造中采取以下原則。(1)針對申遺核心的濟(jì)南古城冷泉利用系統(tǒng)的獨特性,處于城市與村落中的泉水,目前存在游覽區(qū)域面積較小,空間連續(xù)性差,游覽活動種類較少,游客與泉水互動方式單一等問題。針對這些問題應(yīng)當(dāng)保留泉水聚落原初的功能性,使其可飲可親,可游可居:盡可能使泉水達(dá)到飲用標(biāo)準(zhǔn);在園林與景觀設(shè)計中增加水道數(shù)量,創(chuàng)新水道設(shè)計手法,擴(kuò)展人與泉的多種交互方式;在現(xiàn)有的泉水夜游的基礎(chǔ)上探索全域、全時的游覽方式;充分利用現(xiàn)有民居或其它類型空間,探索民宿等多種契合傳統(tǒng)街道環(huán)境的體驗為主的經(jīng)營模式。同時保留其它在漫長發(fā)展過程中與人的生活交互而成的文化積淀,從而展現(xiàn)“泉”“城”相生的獨一無二的聚落文化特征,應(yīng)當(dāng)居于建設(shè)、改造原則的首位。在建設(shè)之時重視人的“尺度”,建立人與自然的親密關(guān)系,既符合歷史實際與傳統(tǒng)文化中崇尚自然的審美原則,也易于迎合如今文旅融合發(fā)展對個體體驗的重視。(2)歷史上濟(jì)南圍繞泉水曾有大量的文人園林、私家園林建設(shè),但大多留存不再,隨城市擴(kuò)張湮沒在現(xiàn)代街區(qū)中。目前所建設(shè)的園林及建筑大多為上世紀(jì)所建,存在考證不足、工藝粗糙等問題,無法形成沉浸式的空間感受。對于歷史遺存較好、記載較為完整的私家園林或郊野公園,應(yīng)盡量考證原址,或是謹(jǐn)慎挑選相類似環(huán)境進(jìn)行復(fù)建。根據(jù)其發(fā)展高峰時期所屬朝代、人物,與記載的園林原貌、審美意趣等進(jìn)行高水平復(fù)原,依賴古典園林人工干預(yù)程度較低的特點,減少刻意的人工建設(shè),充分發(fā)揮自然環(huán)境優(yōu)勢。另結(jié)合歷史文本進(jìn)行周邊環(huán)境建設(shè),自身或與聚落系統(tǒng)相配合,形成自然基底、人工干預(yù)與文化特征強(qiáng)弱得當(dāng)?shù)目臻g系統(tǒng),從而展現(xiàn)不同時期的園林特征,以及主體文化與地域交融之后的獨特的層次及豐富感受,增強(qiáng)游客的沉浸式體驗,在選址、建設(shè)合理且疏密得當(dāng)?shù)那闆r下能夠提升區(qū)域乃至全市空間品質(zhì)。(3)對于在城市郊野(如南部山區(qū)、西部濕地等),且水量豐沛、植物水土保持完整等自然資質(zhì)較好的泉水資源,應(yīng)當(dāng)在保留其自然景觀基底的同時,以最低限度的人工建設(shè)手段,對古代經(jīng)典文化中所記載的“泉”的意象進(jìn)行一定程度的復(fù)原。以自然與人工的物質(zhì)遺存、詩文記載的文化遺存為基礎(chǔ),遵從古典園林低人工干涉的原則,利用古代造景手法展示泉水的視覺、聽覺、觸覺特征,建設(shè)自然中的泉水“博物館”。在使人充分親近自然山水,相對自由地選擇徒步、騎行等戶外活動,欣賞泉水的不同形態(tài)的同時,宣揚傳統(tǒng)文化,將其作為濟(jì)南地區(qū)泉文化鏈接中華傳統(tǒng)文化和全國不同地區(qū)泉文化的節(jié)點,以期在文旅融合角度形成集聚效應(yīng),打造濟(jì)南城市名片。