杜浩 王保超

摘要：本文提出了“故宮文化圈”的概念，通過(guò)對(duì)“故宮文化圈”的提出背景和學(xué)術(shù)依據(jù)進(jìn)行梳理，從文化圈層的角度，對(duì)明清時(shí)期現(xiàn)存以“故宮”命名宮殿的地理位置、文化特色進(jìn)行考察，以北京故宮作為文化核心圈，提出了“故宮文化圈”的“核心圈”和“外圍圈”。通過(guò)對(duì)故宮、故宮文化、故宮博物院和故宮學(xué)研究歷史脈絡(luò)的梳理，闡述了“故宮文化圈”所具有的學(xué)術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值和史學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：故宮文化圈；故宮學(xué)；文化；價(jià)值

一、“故宮文化圈”的提出背景：故宮文化、故宮博物院

故宮，意指舊時(shí)宮殿。魏晉南北朝士人鮑照在《鮑參軍集注》卷五中有《從過(guò)舊宮》詩(shī)一首。此詩(shī)中的“舊宮”，是鮑照于宋文帝元嘉二十二年（公元445年）至治所彭城作，彭城則為魏晉時(shí)期宋皇室劉裕“陵墓及故宮在焉”。及至明太宗時(shí)期，“改建皇城于東，去舊宮一里許”。此時(shí)舊宮，指元故宮。元故宮，應(yīng)該包括大明宮、興圣宮和隆福宮還有瓊?cè)A島。清朝時(shí)期，康熙帝在東巡盛京宮殿詩(shī)中曾把盛京（沈陽(yáng)）的宮殿稱(chēng)為“舊宮”。此后，清朝乾隆皇帝和嘉慶皇帝在東巡過(guò)程中，皆在宮殿詩(shī)中稱(chēng)盛京舊宮為“故宮”。從歷史演進(jìn)的角度看，“故宮”一詞是歷史上后一朝代對(duì)前一王朝皇宮的稱(chēng)謂。其中，故宮建筑、文物收藏以及宮廷歷史文化共同構(gòu)筑了故宮豐富的文化內(nèi)涵。

（一）故宮文化

1952年，克羅伯和克拉克洪合著的《文化：概念與定義的批判性回顧》（Culture：a Critical Review of Concepts and Definitions）一書(shū)，專(zhuān)門(mén)就1871-1951年間的161種文化定義進(jìn)行詳盡探討。并給出了一個(gè)包括了大多數(shù)社會(huì)科學(xué)家認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)定義：“文化由明確的或含蓄的行為模式和有關(guān)行為的模式構(gòu)成。它通過(guò)符號(hào)來(lái)獲取和傳遞。它涵蓋該人群獨(dú)特的成就，包括其在器物上的體現(xiàn)。文化的核心由傳統(tǒng)（即歷史上獲得的并經(jīng)選擇傳下來(lái)的）思想，特別是其中所附的價(jià)值觀(guān)構(gòu)成?！睆亩沂玖宋幕臍v史類(lèi)型和層次類(lèi)型，文化的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是在歷史進(jìn)程中的各種層次、各種類(lèi)型的文化素質(zhì)的統(tǒng)一。

“故宮是一部中國(guó)通史，不只是皇宮。從它的建筑布局、空間組合，從匾額楹聯(lián)里，都能體現(xiàn)中華五千年的社會(huì)發(fā)展史、文明史、文化史。其收藏文物是傳統(tǒng)。不少文物，除近年田野考古發(fā)達(dá)以后出土的以外，大都是傳世珍品。而傳世珍品叉多來(lái)自商周及以后的宮殿、廟堂中，最后到明清兩代，體現(xiàn)了中國(guó)文化傳統(tǒng)。因此，它蘊(yùn)藏的都是歷史?！北本┕蕦m長(zhǎng)達(dá)491年的歷史中共有24位皇帝在此執(zhí)政（明永樂(lè)十八年一清宣統(tǒng)三年），它的價(jià)值和地位是客觀(guān)存在的。從故宮的地位、作用及其內(nèi)涵上看，故宮可以看做我國(guó)封建王朝末期以皇帝、皇權(quán)、皇宮為核心建立起來(lái)的宮廷文化。這種以都城為中心建立起來(lái)的政治中心，藝術(shù)文化中心，不同于西式教堂文化。因此，故宮文化無(wú)疑是屬于大傳統(tǒng)的、上層的、主流的，屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化中富麗堂皇的部分，但它又與民間的傳統(tǒng)，和中國(guó)文化中工藝技巧、家國(guó)觀(guān)念、政治體制等有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。。故宮文化在中華傳統(tǒng)文化中具有獨(dú)特性、豐富性、整體性和象征性，對(duì)故宮文化的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)不斷深化的過(guò)程。

（二）故宮博物院

在世界范圍內(nèi)，大多數(shù)豐富典美的帝王藏晶及皇宮經(jīng)過(guò)近代革命，很快變?yōu)閲?guó)家博物館收藏，或者皇宮成為博物館，例如，法國(guó)大革命后就將沒(méi)收的皇室藏品集中于盧浮宮，1793年盧浮宮作為共和國(guó)國(guó)立美術(shù)館開(kāi)放；俄國(guó)十月革命后，就將屬于沙俄皇宮的珍品收歸國(guó)有，并成立了包括冬宮在內(nèi)的國(guó)立艾爾米塔什博物館。

北京故宮收藏承襲宋、元、明三朝宮廷，文物尤為豐富。根據(jù)1925-1930年出版的《清室善后委員會(huì)點(diǎn)查報(bào)告》，當(dāng)時(shí)北京故宮具有明、清宮廷遺留文物117萬(wàn)件之多。北京故宮博物院于1925年成立，是當(dāng)時(shí)世界藏品最多的博物館之一，也是中國(guó)文化藝術(shù)史上的一個(gè)偉大的業(yè)績(jī)。故宮博物院旨在“掌握故宮及所屬各處之建筑、古物、圖書(shū)、檔案之保管開(kāi)放及傳布事宜?！保ā豆蕦m博物院組織法》，1928年）使我國(guó)對(duì)故宮文化的挖掘更具有組織性和深入性，自覺(jué)承襲我國(guó)優(yōu)秀的無(wú)形文化遺產(chǎn)。

隨著故宮博物院的不斷發(fā)展，故宮博物院已經(jīng)不僅是文物保護(hù)單位，還作為故宮文化研究機(jī)構(gòu)匯聚了多名具有高級(jí)職稱(chēng)的故宮學(xué)者。以北京故宮為基礎(chǔ)，故宮研究院以創(chuàng)建“學(xué)術(shù)故宮”為宗旨，匯集了國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的專(zhuān)家學(xué)者，共同搭建開(kāi)放式學(xué)術(shù)平臺(tái)，已經(jīng)形成了“一室十五所”的規(guī)模；故宮學(xué)院則是故宮博物院成立的開(kāi)放式的平臺(tái)，其規(guī)范化、多樣化的培訓(xùn)機(jī)制，為文物搏物館界培養(yǎng)更多的專(zhuān)業(yè)人才。

二、“故宮文化圈”提出的學(xué)術(shù)依據(jù)

故宮學(xué)是鄭欣淼擔(dān)任北京故宮博物院院長(zhǎng)時(shí)于2003年10月18日在南京博物院慶祝建院70周年舉辦的博物館論壇上正式提出來(lái)的。他從“故宮學(xué)的研究對(duì)象”“故宮已有良好基礎(chǔ)”“確立故宮學(xué)科地位目的和意義”三個(gè)方面闡明故宮學(xué)的學(xué)科背景和發(fā)展意義。概言之，故宮學(xué)就是以故宮及其歷史文化內(nèi)涵為研究對(duì)象，集整理、研究、保護(hù)與展示為一體的綜合性學(xué)問(wèn)和學(xué)科，就是一門(mén)以明清紫禁城和故宮博物院為研究核心的學(xué)科。在故宮學(xué)的框架體系內(nèi)，叉圍繞故宮、故宮文物、故宮博物院的研究，因新的視角、途徑和方法構(gòu)成新的研究課題，獲得新的研究結(jié)論和成果，也形成新的知識(shí)體系和學(xué)科架構(gòu)。

（一）故宮學(xué)

故宮學(xué)作為學(xué)術(shù)研究體系，勢(shì)必要從狹義走向廣義?！肮蕦m學(xué)”的學(xué)科建設(shè)要具有前瞻性和可持續(xù)發(fā)展性。從歷史源流而言，明清時(shí)期的任何典章制度，在之前的歷代王朝大致都有淵源。從地域性而言，“大故宮”是近年來(lái)故宮學(xué)研究中所形成的一個(gè)共識(shí)?！按蠊蕦m”就是指以北京故宮為中心，從整體上理解紫禁城建筑與相關(guān)宮廷建筑之間的聯(lián)系。因此，故宮學(xué)的研究視野勢(shì)必跳脫出當(dāng)前的研究體系，對(duì)故宮學(xué)研究的“內(nèi)涵”和“外延”有了更深刻、更清晰的認(rèn)識(shí)。

（二）故宮文化圈

文化圈是文化學(xué)研究中描述文化分布的地理性概念之一，文化學(xué)家注重文化在空間上的分布與變遷，認(rèn)為只有把文化置于特定的區(qū)域，才可能準(zhǔn)確地把握文化的特質(zhì)，并進(jìn)行比較研究。文化圈在空間上具有地域性、在文化傳播上具有獨(dú)立性、在時(shí)間上具有持久性的特征。學(xué)界之所以提出文化圈的概念，是試圖在重建古今文化關(guān)系的歷史序列上找出具有同源性的規(guī)律。

“故宮”作為具有中國(guó)傳統(tǒng)文化集大成者的豐富的歷史文化內(nèi)涵，從故宮文化、故宮博物院到對(duì)故宮的學(xué)理性思考，其研究對(duì)象主要集中在對(duì)故宮本體的研究，對(duì)于故宮文化圈層的地域性研究以及與故宮文化相關(guān)的文化遺存研究尚屬空白。“故宮文化圈”則是以故宮文化為基礎(chǔ)，對(duì)故宮文化進(jìn)行地域性劃分，并對(duì)故宮文化進(jìn)行“外延性”的學(xué)理思考。從文化圈層的角度，“故宮文化圈”不僅注重故宮文化的“內(nèi)涵”挖掘，同時(shí)立足于故宮的地域特征與周邊文化相結(jié)合，進(jìn)一步從空間上延伸故宮學(xué)內(nèi)涵，同時(shí)將傳播學(xué)、歷史學(xué)、文物與博物館學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科交叉，在發(fā)掘地方文化資源、地方縣志等文獻(xiàn)資料中，發(fā)掘出其與故宮文化相互關(guān)聯(lián)，相互作用的歷史文化價(jià)值。因此，“故宮文化圈”可以形成串聯(lián)效應(yīng)，大大提升故宮周邊地區(qū)優(yōu)秀歷史文化資源品牌知名度，同時(shí)實(shí)現(xiàn)故宮品牌、文化、元素、渠道外溢效應(yīng)，將對(duì)故宮文化在地域歷史文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)獨(dú)創(chuàng)性的協(xié)同突破，對(duì)統(tǒng)籌不同地區(qū)優(yōu)秀文化資源傳承具有重要價(jià)值。

三、我國(guó)故宮文化圈的研究對(duì)象

從單一字面上來(lái)理解“故宮”，并不是對(duì)北京紫禁城的特指，而是泛指古代王朝遺留下來(lái)的宮殿。從這一意義上來(lái)講，法國(guó)的盧浮宮和俄國(guó)的艾爾米塔什博物館在一定程度上也屬于“故宮”。當(dāng)前我國(guó)明清時(shí)期以“故宮”命名的博物館共有四處：北京故宮、清沈陽(yáng)故宮、南京明故宮和臺(tái)北故宮，除臺(tái)北故宮外其余三座故宮皆為明清時(shí)期的皇宮遺址（如表1所示）。不同故宮在我國(guó)隸屬于不同的地區(qū)，不僅是在我國(guó)的地位和價(jià)值略顯不同，其地域文化和與故宮文化相關(guān)的文化元素也略有差異，因此對(duì)故宮文化資源的開(kāi)發(fā)也不能一概而論。就文化圈層的角度來(lái)講，大致可以形成四個(gè)故宮文化圈：北京故宮文化圈、清沈陽(yáng)故宮文化圈、南京明故宮文化圈和臺(tái)北故宮文化圈。

（一）核心文化圈：北京故宮文化圈

京津冀地區(qū)是中國(guó)的“首都經(jīng)濟(jì)圈”，包括北京市、天津市和河北省的11個(gè)地級(jí)市和2個(gè)省直管市。京津冀地區(qū)在明清時(shí)期既是我國(guó)政治的核心區(qū)域，也是中國(guó)北方經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。當(dāng)前，京津冀協(xié)同發(fā)展是一個(gè)重大國(guó)家戰(zhàn)略，核心是有序疏解北京非酋都功能，要在京津冀交通一體化、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、產(chǎn)業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)移等重點(diǎn)領(lǐng)域率先取得突破，這與我國(guó)京津冀地區(qū)在歷史地域上的地位一脈相承。在文化上，京津冀地區(qū)文化形態(tài)雖略有差異，但在歷史上同屬于燕趙文化，京津冀一體化發(fā)展也需要整合不同的文化資源，通過(guò)“整合和創(chuàng)新”形成一種“新文化”來(lái)引領(lǐng)和支撐。這種經(jīng)過(guò)整合后的新文化既充分保持自身的區(qū)域特色又融合和吸納其他地區(qū)的優(yōu)秀文化精華，提升各自的文化品質(zhì)與文化品位，同時(shí)還能為區(qū)域文化發(fā)展提供助力。這一“新文化”是在京津冀區(qū)域協(xié)同發(fā)展的基礎(chǔ)上形成京津冀文化協(xié)同發(fā)展策略，不僅要增強(qiáng)文化的包容性和開(kāi)放性，也應(yīng)該加強(qiáng)相互之間文化的發(fā)展與互動(dòng)，通過(guò)多渠道、多角度、多層次加強(qiáng)三地文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化資源開(kāi)發(fā)。

在這一文化協(xié)同發(fā)展的過(guò)程中，北京故宮文化的大IP效應(yīng)是不可忽視的。北京故宮不僅在明清時(shí)期作為紫禁城是沿用時(shí)間最長(zhǎng)的皇家宮殿，與河北和天津也具有地域上的天然聯(lián)系。如北京故宮與河北清東陵、清西陵等物質(zhì)文化遺產(chǎn)在建筑上的聯(lián)系：在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上，北京故宮與“燕京八絕”、定瓷等存在一定的聯(lián)系。

因而，北京故宮文化圈應(yīng)立足于京津冀協(xié)同發(fā)展文化圈的文化資源，以北京故宮文化研究為核心，將京津冀地區(qū)具有故宮文化聯(lián)系的優(yōu)秀的物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行學(xué)術(shù)界定，使其與故宮文化形成一體化IP效應(yīng)，尋找京津冀文化協(xié)同發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑和理論基礎(chǔ)。通過(guò)歷史地理角度的系統(tǒng)研究和梳理，勾勒出京津冀“地域一體、文化一脈”的故宮文化背景及文化淵源，構(gòu)建出初步的以北京故宮文化保護(hù)為核心的京津冀地區(qū)遺產(chǎn)保護(hù)體系與結(jié)構(gòu)，以期為未來(lái)的深入研究與保護(hù)工作提供基礎(chǔ)和指引。如聯(lián)動(dòng)發(fā)掘北京大學(xué)（京師大學(xué)堂）、直隸總督署、清皇家行宮遺址遺跡、蓮池書(shū)院、天津靜園、清東陵、清西陵等大量文物遺存，以及京津冀地區(qū)京繡、內(nèi)畫(huà)、定瓷等宮廷技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）外圍圈層之一：清沈陽(yáng)故宮文化圈

古代時(shí)東北被稱(chēng)為“關(guān)東”，屬幽州地區(qū)，現(xiàn)在包括黑龍江、吉林和遼寧三省以及內(nèi)蒙古東四盟構(gòu)成的區(qū)域。東北地區(qū)自古以來(lái)就是少數(shù)民族聚集的地區(qū)，據(jù)《山海經(jīng)》和《竹書(shū)紀(jì)年》等文獻(xiàn)上記載的原始民族，東北地區(qū)就有夷、東夷、九夷、東胡和肅慎等族名。進(jìn)入封建社會(huì)以后，夫余、高句麗、慕容鮮卑、契丹、女真、滿(mǎn)族等少數(shù)民族都先后在東北地區(qū)建立了自己的政權(quán)。各個(gè)民族用不同的方式創(chuàng)造著不同的文化，形成了仰韶文化、龍山文化、大汶口文化等各其特色的文化形式。東北地區(qū)的文化特征是由民族文化的地域特色形成的，不僅具有鮮明的地域性，而且具有強(qiáng)烈的民族性。東北地區(qū)地域文化是東北地區(qū)少數(shù)民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活、勞作以及交融中形成的，這種文化的烙印深深地刻在了東北地區(qū)名勝古跡、歷史文化遺存、地方傳說(shuō)等顯性文化和社會(huì)風(fēng)俗、思維習(xí)慣、道德傳統(tǒng)、價(jià)值觀(guān)念等隱性文化當(dāng)中。

清沈陽(yáng)故宮是在滿(mǎn)族崛起并創(chuàng)立“后金”地方政權(quán)后建立的第五座皇宮，清太祖天命十年（公元1625年）清太祖努爾哈赤定都沈陽(yáng)后創(chuàng)建，初成立于清太宗皇太極改元稱(chēng)帝的清崇德元年（公元1636年）。茌清朝入關(guān)后，清沈陽(yáng)故宮叉有了較大規(guī)模的改建與增修。1926年，其建筑群陸續(xù)成為博物館（今沈陽(yáng)故宮博物院）。“沈陽(yáng)故宮在承襲中國(guó)古代皇宮建筑傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，汲取了豐富的地域文化和民族文化，保留著滿(mǎn)族民間傳統(tǒng)住宅的典型特色，茌建筑造型和裝飾藝術(shù)方面，形成集漢、滿(mǎn)、蒙族建筑藝術(shù)為一體的生動(dòng)而獨(dú)特的風(fēng)格；特別是其以滿(mǎn)族獨(dú)特的社會(huì)組織‘八旗制度為依據(jù)排列的建筑布局，在世界宮殿建筑中獨(dú)樹(shù)一幟。清寧宮內(nèi)皇帝的祭祀場(chǎng)所見(jiàn)證了滿(mǎn)族傳承了數(shù)百年的薩滿(mǎn)教傳統(tǒng)?！敝两褚延?00年歷史，清沈陽(yáng)故宮基本保持了清代中期的宮殿格局和建筑風(fēng)貌。而作為清代以后與北京故宮并存的皇家建筑群，沈陽(yáng)故宮的建筑文化更多地體現(xiàn)了東北地區(qū)和滿(mǎn)族民族的文化特點(diǎn)，融合了滿(mǎn)族、漢族、蒙古族、藏族的建筑特色，反映了滿(mǎn)族文化的多元性發(fā)展。與北京故宮文化相比，清沈陽(yáng)故宮文化體現(xiàn)了少數(shù)民族文化融合性和包容性特征，清沈陽(yáng)故宮也因此成為中國(guó)古代宮殿建筑文化多樣性的典范。而且在其中形成和保存了數(shù)以十萬(wàn)計(jì)的歷史文物、工藝美術(shù)品和圖書(shū)檔案文獻(xiàn)，是當(dāng)前故宮文化研究的重要資料和史料。對(duì)清沈陽(yáng)故宮歷史、建筑和藏品的專(zhuān)項(xiàng)研究始于20世紀(jì)40年代，就此，清沈陽(yáng)故宮的研究已經(jīng)成為“故宮學(xué)”研究的重要范疇之一。

當(dāng)前，清沈陽(yáng)故宮在文化研究上已經(jīng)基本形成五大領(lǐng)域：第一是清史，清前史的領(lǐng)域；第二是宮廷史，研究沈陽(yáng)故宮的宮廷史；第三，把沈陽(yáng)故宮作為一個(gè)大文物，一個(gè)對(duì)象，一個(gè)整體來(lái)研究；第四，關(guān)于博物館的建設(shè)與發(fā)展；第五，關(guān)于世界遺產(chǎn)的管理與保護(hù)?？偟目磥?lái)，對(duì)沈陽(yáng)故宮的文化研究已經(jīng)基本成型，但沈陽(yáng)故宮文化作為清滿(mǎn)族文化的重要組成部分，與東北的地域文化和少數(shù)民族文化都具有很密切的關(guān)系，挖掘清故宮文化與周邊文化的關(guān)系在清故宮文化的研究中尚少。因此，以清故宮文化的學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)，聯(lián)動(dòng)?xùn)|北地區(qū)文化特色，構(gòu)筑“清沈陽(yáng)故宮文化圈”，不僅可以形成地域文化特色聯(lián)動(dòng)發(fā)展，也可以豐富沈陽(yáng)故宮文化的研究?jī)?nèi)涵，構(gòu)筑清代沈陽(yáng)故宮文化研究更深厚的歷史文脈和地域特色。

（三）外圍圈層之二：南京明故宮文化圈

2008年9月7日，國(guó)務(wù)院下發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)長(zhǎng)江三角洲地區(qū)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》，首次將長(zhǎng)江三角洲區(qū)域范圍界定為蘇浙滬兩省一市全境。我們所說(shuō)的長(zhǎng)三角是以古代太湖流域?yàn)楹诵?，向外輻射至蘇浙滬兩省一市。就區(qū)域文化學(xué)的角度來(lái)講，長(zhǎng)三角地區(qū)以吳文化、越文化和海派文化為主，區(qū)域文化之間在長(zhǎng)三角一體化進(jìn)程中存在融合的可能性。由于古代長(zhǎng)三角地區(qū)長(zhǎng)期處于非政治中心的地區(qū)，相較于傳統(tǒng)政治中心的地位要低得多，但是古代長(zhǎng)三角地區(qū)城市擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，以及享譽(yù)全國(guó)的才子佳人，這種較為寬松的文化環(huán)境也造就與北方地域不同的文化源流。改革開(kāi)放以來(lái)，長(zhǎng)江三角洲地區(qū)的合作度、緊密度、融合度不斷提升，區(qū)域內(nèi)人才流動(dòng)頻繁，文化交流密切，為今天的長(zhǎng)三角高質(zhì)量一體化發(fā)展奠定了區(qū)域融合的歷史認(rèn)同和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。南京，作為長(zhǎng)江三角洲地區(qū)江蘇省的省會(huì)城市，古稱(chēng)金陵，龍?bào)椿⒕?，濱江依準(zhǔn)，是一座有著2400多年建城史和1700余年建都史的歷史文化名城。自漢末三國(guó)以來(lái)，先后有東吳、東晉、劉宋、蕭齊、蕭粱、陳、南唐、明初、太平天國(guó)等共十個(gè)政權(quán)在此建都，建都時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)1700年。在中國(guó)歷史上，南京與西安、洛陽(yáng)、北京并稱(chēng)，是著名的四大古都之一。尤其明朝時(shí)期，太祖朱元璋舉全國(guó)之力經(jīng)過(guò)30多年努力完成的包括宮城、皇城、都城、外郭四重城垣的京師都市圈，達(dá)到南京古代城市建設(shè)史上前所未有的高峰，奠定了此后600年南京城市發(fā)展的基石。當(dāng)時(shí)作為皇權(quán)象征的南京明故宮建筑，無(wú)論是從文獻(xiàn)記載，還是從實(shí)物遺存看，其規(guī)模之宏大、建筑之華美，旨遠(yuǎn)非作為偏安之都的六朝建康宮城（臺(tái)城）、南唐國(guó)都金陵宮城所能比擬。

有關(guān)南京明故宮的現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究始于民國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)中央大學(xué)朱楔教授的《金陵古跡圖考》第十章“明代之遺跡”專(zhuān)列有“城郭及宮闕”一節(jié)，介紹了明故宮及相關(guān)考證。葛定華教授撰著的《金陵明故宮圖考》是第一部專(zhuān)門(mén)研究明故宮的著作，該書(shū)通過(guò)爬梳、參校明代以來(lái)各種文獻(xiàn)，分故宮遺跡、故宮興廢、故宮地址、故宮建置、故宮宮闕5節(jié)對(duì)明故宮歷史沿革、主要建筑及其相互位置關(guān)系等做了比較詳細(xì)分析，考證甚詳。由于南京明故宮在明以后修繕與保護(hù)措施不到位，導(dǎo)致當(dāng)前關(guān)于南京明故宮的研究主要以考古勘探為主。在新中國(guó)成立后，關(guān)于南京明故宮的研究取得較大進(jìn)展，在城墻勘探、文物發(fā)掘中取得了突破性進(jìn)展，并形成了一批有質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果。同樣，南京明故宮作為明初帝都，皇城、官城的規(guī)劃布局和建筑規(guī)制是明清兩代北京城的藍(lán)本，在中國(guó)官城發(fā)展史上具有重要地位。當(dāng)前，有關(guān)南京明故宮的文化研究雖然不如北京故宮和清沈陽(yáng)故宮完整和立體，但是隨著南京明故宮遺址的不斷開(kāi)掘，南京明故宮文化也將成為故宮學(xué)研究的重要組成部分。在文化圈層上，用大遺址保護(hù)理念全面規(guī)劃明故官遺址，構(gòu)建起南京明故宮文化圈，對(duì)促進(jìn)長(zhǎng)三角地區(qū)文化發(fā)展以及保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)、弘揚(yáng)優(yōu)秀歷史文化等均具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（四）外圍圈層之三：北京一臺(tái)北故宮文化圈

近代以來(lái)至新中國(guó)成立前，國(guó)內(nèi)局勢(shì)動(dòng)蕩不安，北京故宮博物院內(nèi)的文物更是接連遭受三次重大損失。1931年日本發(fā)動(dòng)“九一八事變”后，華北地區(qū)岌岌可危，為避免故宮文物遭受更為嚴(yán)重的損失，當(dāng)時(shí)的故宮博物院理事會(huì)報(bào)請(qǐng)國(guó)民政府同意，于1933年將北京故宮博物院藏文物中的精品分批次南遷。南遷的文物幾經(jīng)流轉(zhuǎn)后，1948年國(guó)民政府將南遷文物中的四分之一分三批運(yùn)往中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，并于1965年在臺(tái)北成立故宮博物院。由此形成了“一個(gè)故宮，兩個(gè)博物院”的局面。實(shí)際上，在臺(tái)北故宮中的大部分館藏珍品都是來(lái)源于北京故宮，兩個(gè)故宮本就是同根同源，其藏品的互補(bǔ)性很強(qiáng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，北京故宮博物院現(xiàn)有文物藏品即可移動(dòng)文物150多萬(wàn)件（套），其中130多萬(wàn)件（套）是清宮藏品和遺存，占藏品總數(shù)的85%。臺(tái)北故宮博物院現(xiàn)有文物藏品65萬(wàn)件套，清官舊藏及遺存占到92%。

在故宮學(xué)的體系建構(gòu)中，故宮文物本就分為兩個(gè)部分：一是故宮古建筑；二是故宮文物。當(dāng)然，“無(wú)論是紫禁城這一建筑本身，還是紫禁城內(nèi)珍藏的各種文物，都是罕見(jiàn)的曠世珍寶?！币虼?，雖然臺(tái)北故宮建筑本身并非是皇家建筑，但是在其中所收藏的文物本身就是故宮文化研究的一部分。中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者葉淑慧通過(guò)對(duì)《故宮季刊》與《故宮學(xué)術(shù)季刊》的研究分析發(fā)現(xiàn)，“以中國(guó)明、清朝代之書(shū)畫(huà)、古器物及歷史主題研究為中心，其次為考古與圖書(shū)古籍主題，尤對(duì)銅器、玉器、瓷器、中國(guó)山水畫(huà)之文物研究最感興趣，且與藝術(shù)、文物考古、中國(guó)史地類(lèi)研究領(lǐng)域最為相關(guān)?！_(tái)北故宮博物院為主要作者機(jī)構(gòu)，以臺(tái)灣大學(xué)藝術(shù)史研究所作者平均撰寫(xiě)篇數(shù)最多，作者所屬機(jī)構(gòu)以設(shè)有藝術(shù)史、歷史學(xué)及中國(guó)語(yǔ)文專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)背景之研究機(jī)構(gòu)為主。”兩岸故宮文化交流開(kāi)端于2009年，并達(dá)成9項(xiàng)交流合作共識(shí)，尤其是隨著兩岸故宮博物院的共同努力，交流、合作與學(xué)術(shù)研討越來(lái)越密切。從當(dāng)前形勢(shì)來(lái)看，兩岸故宮正在朝著積極穩(wěn)健的方向發(fā)展。形成以故宮文化為中心，繼續(xù)加強(qiáng)兩岸故宮文化交流，并形成“北京一臺(tái)北故宮文化圈”，既可以推動(dòng)兩岸故宮交流更加密切，也可促進(jìn)兩岸故宮文化研究的合作共贏(yíng)。

四、故宮文化圈概念提出的價(jià)值

我國(guó)故宮作為明清皇家宮殿的典范，體現(xiàn)了明清皇家的文化屬性，也是明清文化符號(hào)的載體，在世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中具有極高的價(jià)值和地位。從故宮成立博物院到對(duì)故宮文化體系的梳理，再到近年來(lái)鄭欣淼先生提出的“故宮學(xué)”的概念，我們可以發(fā)現(xiàn)：當(dāng)前關(guān)于故宮的研究已經(jīng)逐漸形成體系化和制度化，對(duì)明清皇家宮殿、明清典藏、文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用已經(jīng)步入了正軌，故宮文化正在逐漸成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因此，“故宮文化圈”的概念是在故宮學(xué)的研究基礎(chǔ)之上，對(duì)故宮研究的外延式發(fā)展，以北京故宮文化圈為主體，深入考察“故宮文化”在不同地域所具有的不同特色，推動(dòng)故宮文化與地方文化的融合共生，打造故宮文化的“優(yōu)秀名片”。

（一）學(xué)術(shù)價(jià)值：對(duì)故宮研究的拓寬與發(fā)展

故宮學(xué)是對(duì)故宮研究的重要組成部分，故宮學(xué)研究只有國(guó)內(nèi)外研究力量廣泛參與，交流合作，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)術(shù)研究的活力，使故宮學(xué)真正發(fā)展成一門(mén)國(guó)際性的顯學(xué)。鄭欣淼先生雖然在故宮學(xué)研究中將故宮學(xué)的研究對(duì)象設(shè)定為北京故宮（紫禁城），但是他也指明“故宮”不僅僅是指這座古代的宮殿建筑群，而且是指以“故宮”為載體的宮廷文化。那么“故宮”本身便是皇家文化的象征，包含著豐富的文化內(nèi)涵。就此，沈陽(yáng)故宮博物院院長(zhǎng)武斌提出了“大故宮”的概念，即“一個(gè)‘大故宮，三個(gè)博物院”，認(rèn)為“故宮學(xué)的研究不僅僅適用于北京故宮，而且同樣適用于臺(tái)北故宮和沈陽(yáng)故宮，同樣還適用于與‘故宮有關(guān)聯(lián)的其他具有皇家文化特征的古建筑群和相關(guān)單位?！币虼?，故宮學(xué)研究的是將建筑、文物、典籍、歷史等多種元素融合在一起的文化整體，是從文化的角度觀(guān)察故宮、研究故宮、認(rèn)識(shí)故宮的學(xué)問(wèn)。

故宮文化圈的提出，正是對(duì)故宮學(xué)整體性和擴(kuò)展性的進(jìn)一步深入挖掘。從文化學(xué)的角度來(lái)看，文化的生成和發(fā)展演變都離不開(kāi)地域文化的影響。其中，沈陽(yáng)故宮的建筑風(fēng)貌便體現(xiàn)出了滿(mǎn)族文化與漢族文化交融的特征，這與東北地區(qū)自古便是少數(shù)民族聚居地密切相關(guān)：北京故宮建筑則與周邊建筑，如承德避暑山莊、皇家寢陵、圓明園、頤和園等都有著密切聯(lián)系。本質(zhì)上，故宮的建筑與文物收藏都與周邊地區(qū)具有密切聯(lián)系，通過(guò)對(duì)故宮與周邊古建筑文化的聯(lián)系，也是對(duì)故宮學(xué)研究的拓寬與發(fā)展。

（二）文化價(jià)值：故宮文化的象征性、地域化和IP化

故宮文化圈是以我國(guó)現(xiàn)存的四大故宮為研究對(duì)象，以北京故宮作為中心，向外聯(lián)系故宮所在的地域性特征的研究。北京故宮在京津冀地區(qū)，這一地區(qū)以燕趙文化為主：南京明故宮在長(zhǎng)三角地區(qū)，這一地區(qū)的地域文化以吳越文化和海派文化為主；清沈陽(yáng)故宮在東北地區(qū)，這一地區(qū)自古便為少數(shù)民族聚居的地區(qū)，清沈陽(yáng)故宮的建筑也是融合了滿(mǎn)漢等多種少數(shù)民族文化而成；臺(tái)北故宮雖為近代建筑，但是其豐富的明清史料源自于北京故宮，近年來(lái)以臺(tái)北故宮文物館藏的故宮文化研究蓬勃發(fā)展。我國(guó)故宮文化本身就屬于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，挖掘故宮文化價(jià)值，就要將故宮文化作為整體性和象征性的概念，通過(guò)對(duì)故宮周邊優(yōu)秀文化的開(kāi)掘，與故宮內(nèi)部?jī)?yōu)秀文化形成聯(lián)動(dòng)，豐富故宮文化的內(nèi)涵，形成以故宮、故宮文化、故宮博物院為主導(dǎo)的區(qū)域研究?jī)?nèi)容。

IP（Intellectual property）是一個(gè)文化品牌，也可以是文化產(chǎn)品，甚至是某個(gè)圈層的文化表達(dá)，具有鮮明的形象特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)產(chǎn)業(yè)整合和用戶(hù)自主選擇，被人們熟知和喜愛(ài)，形成可實(shí)現(xiàn)商業(yè)變現(xiàn)的文化產(chǎn)業(yè)鏈。故宮博物院的文化發(fā)展也越來(lái)越趨向多元性，不再只是關(guān)注于博物館內(nèi)部之收藏、研究、展示與教育等基本功能，開(kāi)始與社會(huì)脈動(dòng)及文藝現(xiàn)況相結(jié)合，成為符合觀(guān)眾期待之公共場(chǎng)域。故宮文化本身就存在眾多的IP內(nèi)容，如“故宮貓”“雍正十二美人圖”“千里江山圖”“故宮百子系列”等。從目前來(lái)看，“故宮文化”雖然已經(jīng)有了相對(duì)成熟的文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)形式和機(jī)構(gòu)，但是文化IP并不是簡(jiǎn)單對(duì)某種內(nèi)容的無(wú)限挖掘，也要在地域的基礎(chǔ)上形成文化圈層的表達(dá)方式。利用當(dāng)前故宮文化已有的IP形式，挖掘地域文化中與故宮文化相近或相似的文化，持續(xù)擴(kuò)大故宮文化的地域影響力，也是故宮文化價(jià)值的重要體現(xiàn)。

（三）史學(xué)價(jià)值：拓寬皇家宮殿和明清典藏的研究視角

明清故宮建筑群和大量的珍貴古文物、繪畫(huà)雕題品、圖書(shū)、檔案，是寶貴的中華文化遺產(chǎn)，對(duì)它進(jìn)行研究具有重大意義，明清時(shí)期的故宮從建筑宮殿、書(shū)籍典藏、史料檔案無(wú)不是珍貴的史學(xué)材料。當(dāng)前，南京明故宮的考古發(fā)現(xiàn)，北京故宮和清沈陽(yáng)故宮的宮殿群研究、宮史研究和典藏文物的挖掘成為史學(xué)家研究明清時(shí)期皇家文化最重要的史學(xué)資料。諸如故宮藏書(shū)，清統(tǒng)治者上承自古以來(lái)王室收藏典冊(cè)的傳統(tǒng)，將絕大部分圖書(shū)藏于宮廷，使得內(nèi)務(wù)府的“經(jīng)籍既盛、學(xué)術(shù)斯昌，文治之隆，漢、唐以來(lái)所末逮也”。隨著時(shí)間的遷移，當(dāng)年的藏書(shū)原狀已經(jīng)查無(wú)蹤影，但皇家藏書(shū)地點(diǎn)呈現(xiàn)出“星羅棋布”的格局，在各地行宮、盛京宮殿（清沈陽(yáng)故宮）、南三閣（揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、杭州）等地區(qū)皆有明清藏書(shū)蹤跡?；始覍m殿建筑上，北京故宮建筑借鑒了南京明故宮的修建樣式，清沈陽(yáng)故宮建筑群又比北京故宮建筑群多出了少數(shù)民族的特色，明顯是由少數(shù)民族地域文化造成的。因此，若只單純對(duì)明清故宮內(nèi)建筑群和藏書(shū)進(jìn)行考察和研究，其研究視角不免過(guò)為狹窄?！肮蕦m文化圈”則從史學(xué)的角度對(duì)故宮內(nèi)容的研究引入地域文化、故宮建筑群的比較研究、甚至與周邊明清史學(xué)研究形成同頻共振，拓寬皇家宮殿和明清典藏的研究視角。

五、結(jié)語(yǔ)

北京故宮是我國(guó)明清時(shí)期皇家園林的典范，故宮文化作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，其本身便存在極高的學(xué)術(shù)價(jià)值、史學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值。因此，本文以北京故宮文化圈作為核心，將我國(guó)明清時(shí)期以“故宮”命名的四座博物館都納入到故宮文化圈的研究范圍。另外，要在地方文化資源、地方縣志等文獻(xiàn)資料中，搜集與故宮文化相互關(guān)聯(lián)、相互作用的部分。在一定程度上，還體現(xiàn)出了各地利用故宮文化IP，豐富和發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕?，為故宮文化的研究提供了更廣的視野和更多的可能性。

（作者杜浩系河北大學(xué)教授、博士研究生導(dǎo)師，河北大學(xué)故宮學(xué)研究中心主任；王保超系河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院博士研究生）