王蕓蕓 仝晰綱

“商羊舞”是一種流行于黃河下游的傳統(tǒng)民間舞蹈，最初起源于古代折雨儀式，至今已有3000多年的傳承歷史。商羊舞以模仿商羊?yàn)醯莫?dú)足跳躍為主要特點(diǎn)，舞姿單純，格調(diào)古樸，“演作時(shí)，純用一足。左右可交換，方向不拘。有時(shí)或參以旋轉(zhuǎn)，謂之旋轉(zhuǎn)商羊舞?！?006年商羊舞列入山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年列入第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，享有黃河下游民間祭祀舞蹈“活化石”之譽(yù)。

商羊，為獨(dú)足之鳥(niǎo)，相傳其能知雨，經(jīng)?！皢瓒琛庇谔鞂⒋笥曛H，是大雨的先兆，《幼學(xué)瓊林·天文》中“天將雨而商羊舞”即是說(shuō)此。后世將其演化為“雨”的代稱(chēng)，時(shí)常出現(xiàn)在歷代詩(shī)文當(dāng)中，如劉禹錫《喜晴聯(lián)句》：“舞去商羊速，飛來(lái)野馬遲?！碧K軾《次韻章傳道喜雨》：“山中歸時(shí)風(fēng)色變，中路已覺(jué)商羊舞?！辈艽?fàn)N《插秧詞》：“秸槔未動(dòng)商羊舞，老農(nóng)出社迎貓虎。”諸如此類(lèi)，皆是化用典故，以“商羊舞”代“雨”之稱(chēng)，表示大雨將至。推究“商羊舞”的文獻(xiàn)本源，可以追溯至《孔子家語(yǔ)辯政》：

齊有一足之鳥(niǎo)，飛集于宮朝，下止于殿前，舒翅而跳。齊侯大怪之，使使聘魯問(wèn)孔子。孔子日：“此鳥(niǎo)名商羊，水祥也。昔童兒有屈其一腳，振訊兩眉而跳且謠曰，‘天將大雨，商羊鼓舞。今齊有之，其應(yīng)至矣。急告民趨治溝渠，修堤防，將有大水為災(zāi)。”頃之，大霖雨，水溢泛諸國(guó)，傷害民人，唯齊有備，不敗。景公曰：“圣人之吉，信而有征矣?！?/p>

此外，《說(shuō)苑》《論衡》《東周列國(guó)志》中也有關(guān)于“商羊舞”的相應(yīng)描述：

齊有飛鳥(niǎo)一足來(lái)下，止于殿前，舒翅而跳。齊侯大怪之，叉使聘問(wèn)孔子。孔子曰：“此名商羊，急告民趣治溝渠，天將大雨?！庇谑侨缰?，天果大雨，諸國(guó)皆水，齊獨(dú)以安。……兒又有兩兩相牽，屈—足而跳，曰：天將大雨，商羊起舞。（《說(shuō)苑·辨物》）

故天且雨，商羊起舞，使天雨也。商羊者，知雨之物也。天且雨，屈其一足起舞矣。（《論衡·變動(dòng)》）

時(shí)齊之南境，忽來(lái)一大鳥(niǎo)，約三尺長(zhǎng)，黑身白頸，長(zhǎng)喙獨(dú)足，鼓雙翼舞于田間，野人逐之不得，飛騰望北而去。季斯聞?dòng)写斯?，以?wèn)孔子?？鬃釉唬骸按锁B(niǎo)名曰‘商羊，生于北海之濱。天降大雨，商羊起舞，所見(jiàn)之地，必有淫雨為災(zāi)?！保ā稏|周列國(guó)志》）

這些文獻(xiàn)記載，展示出商羊鳥(niǎo)“一足”“長(zhǎng)喙”“黑身”“白頸”的形貌特征，它們通常在大雨之前出現(xiàn)，“舒翅而跳”“屈其一足起舞”。

由于商羊起舞總是伴隨著大雨的降臨，所以在人們的認(rèn)知中商羊鳥(niǎo)便成為水災(zāi)的征兆?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》記載孔子知曉此鳥(niǎo)來(lái)歷，故聞知商羊鳥(niǎo)出現(xiàn)后便急忙告誡民眾修筑堤防、挖掘溝渠、疏通水道，做好防洪工作，由此極大減少了大雨所帶來(lái)的損失。但就北方地區(qū)，尤其是黃河下游所屬的魯西南一帶的整體氣候條件來(lái)講，干旱少雨是其顯著特征。在以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，祭祀折雨是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。每當(dāng)天旱之際，人們便會(huì)盼望著商羊鳥(niǎo)的出現(xiàn)，以便儲(chǔ)積水源，準(zhǔn)備耕種。所以，從某種程度上講，商羊鳥(niǎo)又作為一種承載著民眾美好期望的“雨神”形象而存在，具有一定的圖騰意蘊(yùn)，民眾對(duì)其懷有很大的崇敬心理。但是，隨著歷史和環(huán)境的變遷，商羊鳥(niǎo)的足跡卻漸至湮滅，難覓影跡。為求抗旱保收，人們便裝扮成商羊?yàn)醯男蜗?，模仿其?dòng)作跳舞祈雨。

商羊舞流傳至今，其表演形式已發(fā)生很大改變。據(jù)黃河岸邊鄄城杏花崗的老藝人講：

跳舞的人戴上面具，手拿響板，手腳上都掛著響鈴，頭上戴著柳枝圈，赤足露背，模擬“商羊鳥(niǎo)”蹦跳，邊行邊跳。跳“商羊舞”時(shí)表演者均為男子，婦女是不能進(jìn)入場(chǎng)地表演的。

除此之外，關(guān)于商羊舞的表演形式，還有多種不同的記述和說(shuō)法。

此舞為集體舞，一般用12-16人（男女各半），每人上身穿彩衣，下身穿彩褲，腰系彩綢，手拿“響板”，板面畫(huà)有龍鳳圖案，上系銅鈴一對(duì)和紅纓彩結(jié)一朵，每人腳脖上各系銅鈴一對(duì)于彩褲內(nèi)。在樂(lè)隊(duì)的伴奏下，舞蹈隊(duì)員邊模仿商羊的動(dòng)作，邊進(jìn)行各種隊(duì)形變換。

跳商羊舞娛神，舞者為十二名少年，每人兩手握一副細(xì)長(zhǎng)夾板（一端相連，另一端左長(zhǎng)右短），也稱(chēng)“陰陽(yáng)板”，用以象征“調(diào)和陰陽(yáng)，疏通上下”，故用于析雨，邊拍擊邊跳躍縱舞，動(dòng)作粗獷，走“二龍吐須”等隊(duì)形。

經(jīng)比照可知，古今商羊舞，雖表演形式已大不相同，但模仿商羊?yàn)酹?dú)足跳躍的基本動(dòng)作保持了下來(lái)，并一直作為該舞的重要特征而延續(xù)不絕。今山東鄄城一帶，已將傳統(tǒng)的商羊舞改編為娛樂(lè)形式進(jìn)行表演。與最初相比，增添了不少新鮮元素。

首先，是舞蹈動(dòng)作的豐富。除模仿商羊鳥(niǎo)單足蹦、跳之外，又增加了踢、甩等動(dòng)作，各種隊(duì)形不斷變換。獨(dú)特的表演動(dòng)作，既保留了上古舞蹈的原始風(fēng)貌和古樸風(fēng)范，又呈現(xiàn)出魯西南地帶文化氣息的獨(dú)特韻味。

其次，是伴奏樂(lè)器的增益。在“歌而謠之”的基礎(chǔ)上，商羊舞的伴奏最初是以鼓為主，兼以響板、鑼、鈸、镲等打擊樂(lè)器進(jìn)行輔助，故而商羊舞也稱(chēng)“商羊鼓舞”。而后，為適應(yīng)發(fā)展需要，叉逐漸增添了笛、笙、墜琴、二胡一類(lèi)的管弦樂(lè)器。伴奏樂(lè)器配合商羊舞，展現(xiàn)出時(shí)而舒緩、時(shí)而明快的節(jié)奏律動(dòng)，極具藝術(shù)表現(xiàn)力。

再者，是歌舞性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。商羊舞初為運(yùn)動(dòng)舞，屬兒童游戲運(yùn)動(dòng)的一種。后為適應(yīng)小農(nóng)社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，轉(zhuǎn)而成為祭祀祈雨舞，作為祭祀娛神的活動(dòng)而存在。隨著時(shí)代進(jìn)步，祈雨的目的逐漸淡化，“商羊舞”有時(shí)也會(huì)在風(fēng)調(diào)雨順、年歲豐收之際呈現(xiàn)，它已經(jīng)逐步進(jìn)階成以?shī)蕵?lè)為主要性質(zhì)的民間舞。在今天中國(guó)的古典舞中，亦有“商羊舞”的動(dòng)作存在?！吧萄蛭铻樘S動(dòng)作，演作初始，需微彎其腰，然后跳躍。落地時(shí)亦微有彎曲。舉腿時(shí)，膝亦稍屈。身軀與舉起之腿相反彎曲；首與向前之足平行。”可見(jiàn)，最初人們借此舞來(lái)表達(dá)對(duì)神靈和商羊鳥(niǎo)的崇敬心情已漸消弭，于今的商羊舞，經(jīng)過(guò)重新整理和發(fā)掘，被搬上了文藝舞臺(tái)。它兼具自?shī)屎蛫嗜穗p重功能，既順應(yīng)了時(shí)代潮流，滿(mǎn)足大眾的娛樂(lè)和自?shī)饰幕枰姹Ａ袅嘶镜谋硌萏刭|(zhì)和文化內(nèi)涵，且愈發(fā)精益求精，實(shí)現(xiàn)了更廣泛層面的傳承和發(fā)展。

需要注意的是，現(xiàn)今黃河下游流傳下來(lái)的商羊舞表演形式，在舞蹈表演者的性別方面，存在著歧出。依照上述文字記載，商羊舞呈現(xiàn)出三種迥異的表演方式：即“均為男子”“男女各半”“均為少年”。三種情形并存，盡管有互異之嫌，但透過(guò)相關(guān)資料的記述，均能夠找出其存在的合理性依據(jù)。

古代的商羊舞已經(jīng)失傳，依據(jù)《孔子家語(yǔ)》《說(shuō)苑》等傳世文獻(xiàn)的記載，參加者是“童兒”?，F(xiàn)今商羊舞“均為少年”的安排，符合商羊舞在歷史文獻(xiàn)中的一貫傳統(tǒng)。除此之外，由童子進(jìn)行析雨舞蹈的表演，亦為古代相習(xí)之成俗。殷周之際設(shè)有專(zhuān)門(mén)析雨的雩祭，由樂(lè)師專(zhuān)門(mén)教習(xí)國(guó)子學(xué)習(xí)樂(lè)舞，以備表演之需。文獻(xiàn)中多見(jiàn)童子“舞雩”的記載?！墩撜Z(yǔ)先進(jìn)》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！贝肆呙?，即是舞雩活動(dòng)的重要參與者，進(jìn)行祝禱歌詠，奏樂(lè)起舞。《論衡明雩》：“魯設(shè)雩祭于沂水之上?！谡?、童子，雩祭樂(lè)人也。”點(diǎn)明童子是“雩祭”參與者的身份?！洞呵锓甭丁で笥辍罚骸靶⊥巳?，皆齋三日，服青衣而舞之。”童子齋戒，穿青衣起舞，是求雨的主要實(shí)施者。由此看來(lái)，現(xiàn)今所流傳下的“舞者為十二名少年”的規(guī)劃是較為合理的，一定程度繼承了商羊舞求雨祭祀的原初特質(zhì)。

跳商羊舞“均為男子”的表演方式，也有其存在的合理性。因?yàn)閺纳萄蛭璧恼w表演過(guò)程來(lái)看，該舞具有“動(dòng)作幅度大、強(qiáng)度高、騰空動(dòng)作大、力度強(qiáng)”的特點(diǎn)，必須有賴(lài)于身強(qiáng)力壯的男子，才能完成表演。而之所以特別強(qiáng)調(diào)女子不能進(jìn)入場(chǎng)地表演，大概是基于蒲松齡的原因。蒲松齡曾在《聊齋志異·跳神》中，對(duì)“商羊舞”進(jìn)行過(guò)一番文學(xué)加工，使其承裁了除“祭祀祈雨”之外的另一種身份和任務(wù)：

濟(jì)俗：民間有病者，閨中以神卜。倩老巫擊鐵環(huán)單面鼓，娑婆作態(tài)，名曰“跳神”……婦束短幅裙，屈一足，作“商羊舞”。兩人捉臂，左右扶掖之。婦刺刺瑣絮，似歌，又似?！榷状梗啃表?；立全須人，失扶則仆。旋忽伸頸巨躍，離地尺有咫。

《聊齋志異》中所述之跳神，具有“屈一足”“兩人捉臂”“似歌叉似?！钡谋硌萏卣?，這和商羊舞“屈起一腳”“兩兩相牽”“歌而謠之”基本表演特質(zhì)暗通。但二者實(shí)非一舞，從目的來(lái)看，跳神是為治病，商羊舞則在于析雨。從性質(zhì)來(lái)看，跳神屬民間的巫術(shù)表演，商羊舞是古代祭祀儀式。二者不可混為一談，跳抻或許僅是借鑒商羊舞的動(dòng)作形式。大概婦女屈足作“商羊舞”，具有“跳神”之意味，偏離了祭祀祈雨之本意，故而在祈雨表演時(shí)，不用婦女參與。

如此看來(lái)，“男女各半”的表演方式，似乎并不合理，但從文獻(xiàn)記載來(lái)看，此舉亦是有跡可循。據(jù)查，清康熙《蒙化縣志稿》記錄了當(dāng)?shù)匾腿颂吧萄蛭琛钡墓潘祝骸盎閱恃缈?，恒以笙簫雜男女，踏歌時(shí)懸一足，做商羊舞，其舞以一人居中吹笙，以二人吹簫合之，男女百余，圍繞唱土曲。其腔拍節(jié)皆視蘆笙為止。”從云南彝區(qū)至山東鄄城，其地理空間跨度約一千多公里，而二者在商羊舞演奏過(guò)程中共用男女的表演方式，卻意外相通，這也為現(xiàn)今商羊舞中“男女各半”的表演方式提供了一定的支撐。至于它們是否屬于同種舞蹈，相互之間是否具有傳承的淵源，從目前所有的文本資料來(lái)看，要得出客觀推斷，尚缺少充分的論據(jù)，有待于進(jìn)一步考察和研究。

原生形態(tài)的“商羊舞”，具有明顯的模仿性質(zhì)，它所呈現(xiàn)出的是民眾對(duì)樸素的生命意識(shí)的理解和對(duì)神靈、圖騰的崇拜心理。通過(guò)模擬再現(xiàn)自然界中某種具體物象，是中國(guó)原始藝術(shù)表演的普遍形式，除商羊舞之外，諸如麒麟舞、龍舞、仙鶴舞、孔雀舞、獅舞、十二屬相舞等，皆屬此范疇，所涉頗多。周冰拄《巫舞八卦》中將此類(lèi)舞蹈劃分為“象具舞”，并指出：“這些舞蹈多以竹、木、紙、麻、布等材料制作其形具，形象逼真。由舞者操作，或蒙其形具內(nèi)?！蹦M鳥(niǎo)獸的形象進(jìn)行舞蹈，通常情況下具有三種層面的意義：一是基于“通神”之目的，尋求神靈庇佑，這是原始宗教信仰和圖騰崇拜的影響；二是受《周易》“法自然”的觀念推動(dòng)，希冀得到鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)身上某一種特殊而珍貴的品質(zhì)。三是原始民眾狩獵成功后，用以表達(dá)喜悅心情的載體。

商羊舞作為“象具舞”的一種，具備“以象表意”的基本特征，這和周易“觀象取物”的理念有關(guān)。在中國(guó)古代智慧中，具有法象思維的傳統(tǒng)。何謂法象？法是“效法”，象取“像”義，二者皆含“模范”義?！吨芤紫缔o下傳》：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”“象”是天所顯現(xiàn)的征跡，“法”則是地所呈現(xiàn)出的準(zhǔn)則。在古人的思維觀念中，天地高深奠測(cè)，蘊(yùn)含有閎遠(yuǎn)微妙之大道，但它并不直接向人呈現(xiàn)，故而人們漸習(xí)于模范之義，借助觀察自然中鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)之習(xí)性，來(lái)對(duì)“道”進(jìn)行體悟。

《周易》之“象”雖是針對(duì)卦象而言，但同舞蹈“象具舞”中的“象”是相通的。商羊鳥(niǎo)作為萬(wàn)象之一，被民眾選中成為模范的對(duì)象，雖帶有祈雨的功利性目的，卻也承載著先民意圖“逼神”和“體道”的心理意圖，故而商羊舞從產(chǎn)生之初，便背負(fù)著先民對(duì)于樸素生名意識(shí)的理解和對(duì)神靈的崇拜，承載著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。

盡管原始商羊舞的意義深遠(yuǎn)，卻仍需適應(yīng)變化，加以變革。因?yàn)樵嫉奈璧副磉_(dá)，多是簡(jiǎn)單而機(jī)械的直接模仿，于表演則稍顯粗糙，其所求在于形似，屬于單純的具象模寫(xiě)。而中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表達(dá)向來(lái)具有“形神兼?zhèn)洹钡囊?。子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神”（《周易·系辭上》）。單純而直觀的模仿，雖能備“形”，卻于備“神”方面易顯不足。尤其是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的認(rèn)知能力、知識(shí)結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式逐步開(kāi)始向高層次轉(zhuǎn)化，最初原始的模擬型舞蹈，便不能滿(mǎn)足人們的審美要求。鄄城商羊舞在歷史更易的過(guò)程中，改變了傳統(tǒng)的祭祀禮儀，更多融入了其它豐富的民俗藝術(shù)形式，在表演過(guò)程中，能夠展示出一種“氣勢(shì)、風(fēng)骨、力量、運(yùn)動(dòng)、節(jié)奏、旋律和意蘊(yùn)，達(dá)到情景交融的境界，給人以更多的聯(lián)想和美的享受”。

透過(guò)黃河岸邊的鄄城商羊舞，我們能夠窺探到幾千年歷史文明的厚重感，能夠欣賞我國(guó)民間藝術(shù)活動(dòng)的豐富和多樣，還能夠一覽我國(guó)勞動(dòng)人民淳樸勇毅的風(fēng)貌，它是真正實(shí)現(xiàn)了“神形兼?zhèn)洹睂徝酪蟮奈璧副硌菪问?。隨著時(shí)代的進(jìn)步，商羊舞必將煥發(fā)出新的光彩。

（作者王蕓蕓系山東師范大學(xué)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)博士研究生，全晰綱系山東師范大學(xué)齊魯文化研究院教授、博士研究生導(dǎo)師）

*本文寫(xiě)作蒙著名舞蹈教育家岳音教授指導(dǎo)，并提出寶貴修改意見(jiàn)，特此鳴謝。