陶馨雅

（南京信息工程大學教師教育學院,江蘇南京 210044）

明代“詩與故事”類型的民間故事是以詩歌、對聯(lián)作為其主要構(gòu)成要素，因而這一類故事又可分為吟詩故事和對聯(lián)故事兩種。吟詩故事以詩歌作為故事類型核。按照故事的內(nèi)容類型又可細分為十七字詩型故事、三笑事型故事、三婿贊馬型故事、諷觀競渡型故事、春雨似油型故事和真老烏龜型故事。對聯(lián)故事以對聯(lián)為故事類型核，按照故事的內(nèi)容類型又可分為長江作浴盆型故事和八王四鬼型故事。[1]

一、“詩與故事”類型民間故事的敘事結(jié)構(gòu)

（一）三疊式結(jié)構(gòu)形態(tài)

“詩與故事”類型的民間故事很多以數(shù)字三為結(jié)構(gòu)鋪展，或是三個事件的并列敘述，或是三個主要人物遞進糾葛。關(guān)于三個事件的并列敘述，最典型的是明代郎瑛《七類修稿》里“三笑事”型故事。這一類故事主要講述的是發(fā)生在明嘉靖年間的三件令人啼笑皆非的故事，包括“為人接生的穩(wěn)婆生子于產(chǎn)家”“醫(yī)生急病死于病家”“捕頭反被強盜打劫稱強盜爺爺”。三個內(nèi)容上毫無關(guān)聯(lián)的故事以一種荒誕的審美為連接點，依次敘述，并列展開，呈現(xiàn)出“敘事線索橫向連接投射到一根垂直的暗軸上”的結(jié)構(gòu)特征。三個主要人物的遞進糾葛以明代馮夢龍《笑府》中的“三婿贊馬”型故事為代表。故事講述杭州有個人有三個女婿，一天他買了一匹新馬要求三個女婿稱贊馬之快疾，雅俗皆可。大女婿說：“水面擱金針，丈人騎馬到山陰，騎去又騎來，金針還未沉?！倍鲆埠芸熳鞒隽藨?yīng)答：“火上放鵝毛，丈人騎馬到余姚，騎去又騎來，鵝毛尚未焦?！比霾粫行┐衾?，想了許久也沒答案，這是丈母娘撒一響屁，他突然來了靈感，說道：“丈母撒個屁，丈人騎馬到會稽，騎去又騎來，孔門猶未閉?！边@一類型故事中大女婿和二女婿通常以科舉士子和富商的身份出現(xiàn)，而三女婿通常是勤勞樸實的農(nóng)民形象，社會經(jīng)濟地位的差異構(gòu)成了三人之間矛盾核心，通過你一言我一語的“賽詩”層層遞進鮮明反應(yīng)人物形象和性格，從而在雅與俗的碰撞中對功利至上的社會價值觀進行幽默的揭露和辛辣的諷刺。

（二）二元對立的矛盾結(jié)構(gòu)

二元對立的結(jié)構(gòu)觀念在民間文學研究領(lǐng)域的應(yīng)用從法國著名學者列維?斯特勞斯開始：“列維?斯特勞斯批判普羅普把形式獨立于內(nèi)容之外，而抹殺了詞匯的存在，他開始重新審視民間敘事的內(nèi)容含義……用二元對立的觀念分解原有的敘事形式，將其重新組合成深層結(jié)構(gòu)?！盵2]民間“詩與故事”類型的故事中，“二元對立”建立在復(fù)雜的社會關(guān)系上，呈現(xiàn)出審美上的美與丑、倫理上的善與惡、思想觀念新與舊的對立。這一結(jié)構(gòu)在對聯(lián)故事里有普遍的應(yīng)用。首先是長江作浴盆型故事，初見于明代江盈科撰寫的《談叢》，故事講的是明代大學士《永樂大典》編撰者解縉小時候的佚聞。解縉九歲時隨父親到江中洗浴，將衣服一同掛在樹上。他的父親即興說道：“千年老樹為衣架”，解縉答道：“萬里長江作浴盆”。這一則對聯(lián)除了體現(xiàn)最基本的格式對仗外，還展現(xiàn)了父子兩代人思維方式上的不同：謝父“樹作衣架”取材于較為常見的生活用法，而解縉的“長江作浴盆”雖然同樣取材于周圍的環(huán)境，但較其父之言多了一層想象和夸張的色彩，具有年輕人的特色。其次是八王四鬼型故事，初見于明代張誼撰寫的《宦游記聞》，寫的是安南國來使來朝覲見，作出“琴瑟琵琶八大王一般頭腦”求對，館伴之子程篁墩思維敏捷隨即對出：“魑魅魍魎四小鬼各樣肚腸。”來使震驚。自此每年朝貢從無斷絕。這里將居心叵測的南安國來使的“丑”和官員之子的機智的“美”二元對立，用百姓聽得懂的簡單沖突的對撞展現(xiàn)現(xiàn)實外交中的復(fù)雜狀況。

（三）全知視角下的循環(huán)結(jié)構(gòu)

循環(huán)結(jié)構(gòu)是指故事敘事時按照時間發(fā)展順序、首尾呼應(yīng)的回環(huán)結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)在明代“詩與故事”類型的民間故事中就體現(xiàn)在故事原型在發(fā)展過程中對詩句意思的補充說明上，這里以春雨似油型故事和真老龜型故事為例。春雨似油型故事初見于明代馮夢龍編撰的《古今譚概》，說的是明代大學士《永樂大典》編撰者解縉小時候的佚聞。相傳解縉四歲時外出游玩遇到雨天，因路滑摔倒而被周圍人譏笑。他站起來后作詩一首給予反擊：“細雨落綢繆，磚街滑似油。鳳凰跌在地，笑殺一群牛?！焙髞碓诓煌陌姹局性娋渎杂姓{(diào)整，但故事框架基本沒有改變，到近人吳個廠撰寫的《笑話大觀》，故事情節(jié)中增加了一句解縉的辯解之詞：“我所言者，乃笑壞眾公侯，非笑煞一群牛也。”增加的“辯解之詞”實則就是作者對這則故事的理解和情感抒發(fā)，通過點明文意使故事整體前后照應(yīng)。真老烏龜型故事初見于明代闌莊撰寫的《駒陰冗記》。故事說的是明代福州人鄭唐，有飄逸之才，喜好作譏諷之詩。他為權(quán)貴作祝壽詩：“精神炯炯，老貌堂堂，烏巾白發(fā)，龜鶴呈祥?！?。后來有人讀到此作，說“此四語橫讀，則‘精老烏龜’也”。那個權(quán)貴方才明白，于是毀去。這里的“后人讀此”同樣也是作者的批解之語，首尾呼應(yīng)，旨趣了然。全知視角敘述是民間故事“說故事”的過程中最典型的敘述方式，循環(huán)結(jié)構(gòu)的故事結(jié)尾作者借人物之口道出詩的旨趣，讓故事的內(nèi)涵更加清晰明了。

二、“詩”的位置與敘事作用

（一）以詩為核心：作語言的游戲

在明代詩與故事類型的民間故事中，“詩”多出自主人公之口，出現(xiàn)在故事的情節(jié)跌宕處，或抒情狀物，或回擊諷刺。用詩的方式既完成了人物性格的刻畫，也推動了故事情節(jié)敘述的發(fā)展，詩在這類故事中最突出的作用也在幽默的氛圍中體現(xiàn)出來：通過語言的自我突出來促人發(fā)笑。巴赫金認為民間詼諧文化通過取消等級、顛倒秩序和戲仿嘲弄來令人發(fā)笑——這種笑是全民的、包羅萬象的：“它既是歡樂的、興奮地，同時也是譏笑的、冷嘲熱諷的，它既否定又肯定，既埋葬又再生?！盵3]以詩為核心的民間故事屬于這種詼諧文化。故事的旁白敘述提供了一般意義上的文本語境“丈人和女婿”“官員和平民”“官員和外賓”，詩的插入使矛盾集中于一處爆發(fā)，從而令人發(fā)笑營造出一種狂歡的氛圍——這是一種對對立的價值和森嚴的等級的模糊化的處理，反映出多元的道德評判標準下民間社會特有的語言智慧和文化邏輯。

（二）故事的結(jié)尾：敘事的總結(jié)

在明代的詩與故事民間故事類型中，詩作為敘事的總結(jié)插入到故事的尾端屬于較少數(shù)情況，這種情況下的“詩”往往不太注重自身的審美價值和文化意蘊，只用簡潔明了的語言總結(jié)故事的內(nèi)容，起到概括和綱領(lǐng)的作用，比較容易讓讀者記住，也方便故事的流傳，如“三笑事”型故事本身以三個并不關(guān)聯(lián)的故事并列展開，線索并不明晰，但在文末加上了“常有人賦嘲諷詩一首：穩(wěn)婆生子收生處，醫(yī)士醫(yī)人死病家。更有一般堪笑者，捕官被盜叫爺爺?！奔右钥偨Y(jié)，整個故事方才從零散趨于統(tǒng)一，這更體現(xiàn)了抒情詩歌和敘事文本相結(jié)合的技巧法則與口傳文學無意識的選擇和書面作品有意識的加工自然交織的統(tǒng)一。

三、雅俗共賞的語言特色

（一）生活化的通俗語言

詩與故事類型屬于民間現(xiàn)實故事，多取材于現(xiàn)實生活，對社會生活有生動地體現(xiàn)和深刻的反思，具有濃烈的生活氣息。在語言藝術(shù)形式上，詩與故事類型的民間故事利用“詩歌”這一敘事核心，文藝的展現(xiàn)多面而真實的現(xiàn)實生活。明代袁宏道在《答李子髯》詩中說：“當代無文字，閭巷有真詩。卻沽一壺酒，偕君聽竹枝?！盵4]“閭巷有真詩”說的就是李夢陽“真詩在民間”的觀點，表達對民間作品中詩歌的認同，以及對世俗價值的張揚。明代的現(xiàn)實生活既有解縉父子“千年老樹為衣架，萬里長江作浴盆”隨性風雅，也有鄭唐“精老烏龜”首字諷刺詩的犀利揭露，更有三笑事類型對生活現(xiàn)實細節(jié)的捕捉和啼笑皆非的巧妙處理等，三言兩句詩性的反應(yīng)明代社會生活群像，體現(xiàn)出作者精妙的語言處理功力。

簡明扼要的旁白和人物詩化的語言共同構(gòu)成了“詩與故事”類型的人物刻畫系統(tǒng)。人民群眾是歷史的主體，民間故事的演繹脫離不開生動鮮活的人物，詩與故事類型的民間故事亦然。這一類型的故事情節(jié)通過安排人物間詩化的語言和精神的交流，推動故事情節(jié)的發(fā)展，使人物形象更加的生動立體，也更為聽眾所喜愛。有的時候，人物形象的豐滿是通過情節(jié)和對話的增加和修改來實現(xiàn)的，而這一方法早在先秦就已經(jīng)實踐。宋代朱熹在《楚辭辯證?天問》中說道：“而次問特戰(zhàn)國時俚俗相傳之語，如今世俗增伽降無之祈，許遜斬蛟蜃精之類。本無依據(jù)，而好事者遂假托撰造以實之。”[5]前文所述春雨似油型故事在自明代以來的演變中主人公——幼年解縉的對話數(shù)量有了增加，這些詩性的回答很大程度上提高了幼年解縉的形象，由堅韌聰慧、才思敏捷到明辨是非、幽默詼諧、堅韌聰慧、才思敏捷，也讓玩笑背后理性現(xiàn)實更自然直接地呈現(xiàn)在人們眼前。

（二）文人詩學語言的借鑒

“詩與故事”類型的民間故事記載始見于明代，明代商品經(jīng)濟發(fā)達，文化下移，世俗文學繁榮，明代詩學受到俗文學和俗文化的影響產(chǎn)生了新的求“真”觀念：世俗俗情得到士大夫的認可，進入詩學表現(xiàn)領(lǐng)域；士大夫?qū)€性的追求和張揚；強調(diào)詩歌創(chuàng)作過程的自然性和詩歌本身的真實性?！霸姟钡念I(lǐng)域里的求真觀念同時也影響了民間文學領(lǐng)域的創(chuàng)作。明代的日常用語與秦漢時期已有較大差距，可以說在明代已有了古與今的區(qū)別。詩與故事類型的民間故事雖在故事的講述中大量運用了詩歌、對聯(lián)的元素，相較于其他類型的民間故事文學性較強，但與明代相對的古代的同類文獻對比，則更加的通俗易懂。明代袁宗道在《論文》中對此現(xiàn)象進行了相關(guān)論述：“口舌代心者也。文章又代口舌者也。展轉(zhuǎn)隔礙，雖寫得暢顯，已恐不如口舌矣。況能如心之所存乎？故孔子論文曰，辭達而已。達不達，文不文之辨也。唐、虞、三代之文，無不達者。今人讀古書不即通曉，輒謂古文奇奧，今人下筆不宜平易。夫時有古今，語言亦有古今。今人所詫謂奇字奧句，安知非古之街談巷語耶？”[6]通俗易懂的故事語言不僅是時代文化背景下的必然，更是創(chuàng)作者在寫作之初考慮的故事能不能為社會各階層接受的問題和這樣的故事能不能滿足民間故事口口相傳的要求的問題。明代馮夢龍在《警世通言》中有言：“話須通俗方傳遠，語必關(guān)風始動人?！盵7]明代的詩與故事類型的民間故事中所出現(xiàn)的詩歌有非常明顯的口語化、俚語化的傾向，有時甚至俗氣撲面。如三婿贊馬型的故事里大女婿和二女婿分別用“水面擱金針，金針猶未沉”“火上放鵝毛，鵝毛尚未焦”來形容老丈人的良駒速度之快，而三女婿給出的答案卻是“丈母撒個屁，空門猶未閉”。從作者設(shè)置的三個答案看出，語言風格上都是簡明易懂，生動形象的，然而有時為了故事效果，俗氣也在所難免。

四、思想文化內(nèi)涵

詩與故事類型的民間故事用一種特別的方式展現(xiàn)特定時代下的生活模式，創(chuàng)作者將生活與想象、敘事與詩情、體驗與感悟融合在一篇之中，呈現(xiàn)出一種具有生活意蘊的、富含詩學審美特征的風格。

詩與故事類型的民間故事中頻繁出現(xiàn)的“作詩聯(lián)對”具有一定的象征意義。這種象征意義往往巧妙融合詩意與哲理，成為現(xiàn)實生活中百姓美好愿望的象征性表達?！白髟娐?lián)對”一方面既豐富了人物形象和故事情節(jié)，增強故事的趣味性和吸引力，又在另一方面利用詩歌和對聯(lián)本身的文體優(yōu)勢提升了故事的藝術(shù)感染力，因此這種象征性對詩與故事類型的民間故事的講述和傳播具有非常深遠的影響。

明代詩與故事類型的民間寫實故事的誕生和發(fā)展反映了當時社會上各階層的人民對詩學生活的崇尚。這種崇拜是受到明代獨特的市民大眾文化和傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的產(chǎn)物，反映出明代市民階層深厚的文化情結(jié)：這種情結(jié)在普通市民的家中是親人聚會的調(diào)劑品——如三婿贊馬型故事中三個女婿按照老丈人的要求為新馬題贊，在文人家是日常生活里即興的玩笑——如長江作浴盆型故事里解縉和他的父親在江中洗浴時即興而起“千年老樹為衣架，萬里長江作浴盆”的詼諧對子。這些詩歌、對聯(lián)生活化的展現(xiàn)體現(xiàn)了明代市詩學生活的普遍性，也隱含了明代這一類型民間故事的創(chuàng)作者們對于深厚詩學傳統(tǒng)的自信和自豪，他們的筆下承載著“民間”與“文學”——文采飛揚間傳播詼諧幽默的促狹和浸潤傳統(tǒng)詩學精神的文化。可以說正因為根植于明代文化的詩學傳統(tǒng)，詩歌和對聯(lián)才得以在民間故事中綻放獨特的魅力，從而形成“詩與故事”這一特殊的民間故事型。