從萬(wàn)氏兄弟創(chuàng)作出中國(guó)第一部動(dòng)畫(huà)電影《大鬧畫(huà)室》，再到近年來(lái)涌現(xiàn)出的大量?jī)?yōu)質(zhì)動(dòng)畫(huà)電影，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影始終呈現(xiàn)出鮮明的中國(guó)水墨風(fēng)格，具有深刻的民族性。進(jìn)入全球化時(shí)代，追光動(dòng)畫(huà)無(wú)論是在畫(huà)面風(fēng)格、人物塑造、傳統(tǒng)文化元素等方面都學(xué)習(xí)繼承“中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派”，延續(xù)中國(guó)動(dòng)畫(huà)民族化道路。本文將以追光動(dòng)畫(huà)的《新神榜·楊戩》為例，分析在新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)如何更好講述“中國(guó)故事”，建構(gòu)極具中國(guó)美學(xué)色彩、富有民族性和個(gè)性、穩(wěn)定成熟的藝術(shù)風(fēng)格。

一、溯源：“中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派”的民族化表達(dá)

從20世紀(jì)中葉開(kāi)始，上海美術(shù)電影制片 廠（簡(jiǎn)稱“上美廠”）秉承著盛特偉廠長(zhǎng)提出 的“探民族風(fēng)格之路”，直至20世紀(jì)80年代，創(chuàng)作出一部部極富中國(guó)特色的動(dòng)畫(huà)電影。在長(zhǎng) ?達(dá)30多年的發(fā)展歷程中，上美廠共創(chuàng)作了500余部短片動(dòng)畫(huà)和13部長(zhǎng)片動(dòng)畫(huà)，包含了動(dòng)畫(huà)片、水墨片、剪紙片、木偶片4個(gè)片種，形成了被稱為“中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派”的美學(xué)傳統(tǒng)。

“中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派”作品常選材于中國(guó)民間寓言故事、神話傳說(shuō)、民間流傳的話本或劇本以及少數(shù)民族史詩(shī)等，這些豐厚的民族文化積淀為中國(guó)動(dòng)畫(huà)提供了充分的創(chuàng)作素材，例如，我們所熟知的水墨動(dòng)畫(huà)《小蝌蚪找媽媽》《神筆馬良》等就取材于民間故事。文學(xué)作品改編而來(lái)的動(dòng)畫(huà)也是“中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派”眾多作品的重要組成部分， 例如， 改編自四大名著之一《西游記》的《大鬧天宮》、脫胎于《封神榜》的《哪吒鬧?！?，還有由《平妖傳》部分章節(jié)改編而來(lái)的《天書(shū)奇譚》。

中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影不僅選材于傳統(tǒng)故事，“中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派”的民族化還在于其作品的內(nèi)在意蘊(yùn)。儒釋道是對(duì)中國(guó)藝術(shù)影響最為久遠(yuǎn)和深刻的中國(guó)哲學(xué)思想，這些思想化作“氣”，滲透進(jìn)民眾的心靈深處，成為代代相傳的民族積淀。正如李澤厚先生在《美學(xué)三書(shū)》中所說(shuō)的：“天行健君子以自強(qiáng)不息的儒家精神，以對(duì)待人生的審美態(tài)度為特色的莊子哲學(xué)，以及并不否棄生命的中國(guó)佛學(xué)——禪宗，加上屈騷傳統(tǒng)，我以為，這就是中國(guó)美學(xué)的精神和靈魂。”

從傳統(tǒng)哲學(xué)思想中衍生出來(lái)的中國(guó)美學(xué)精神也深刻影響著中國(guó)歷朝歷代的藝術(shù)作品，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)自然也會(huì)刻上中國(guó)美學(xué)精神的烙印，而 這些美學(xué)精神在以創(chuàng)作民族化動(dòng)畫(huà)為目標(biāo)的“中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派”中展現(xiàn)得淋漓盡致。引水墨入動(dòng)畫(huà)的《小蝌蚪找媽媽》極具中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)的氣質(zhì)，影片以齊白石的《蛙聲十里出山泉》為靈感，氣蘊(yùn)其中，呈現(xiàn)出一種民族文化所崇尚 的生生之美?！赌镣费永m(xù)了水墨動(dòng)畫(huà)的風(fēng)格，畫(huà)面大量留白，營(yíng)造出自然閑適的意境，使人 聯(lián)系到袁枚所寫(xiě)的“牧童騎黃牛，歌聲振林樾”，牧童在林間騎牛，人與自然和諧相處， “天人 合一”的傳統(tǒng)美學(xué)精神蘊(yùn)藏其中。還有《哪吒 鬧?！分v述了一個(gè)因果輪回的故事，其內(nèi)在表 達(dá)符合中國(guó)的傳統(tǒng)道德，在美術(shù)造型等方面參 照了中國(guó)佛教文化與敦煌美學(xué)，在人物塑造上，哪吒形象格外出彩，內(nèi)心反叛的同時(shí)又極具家 國(guó)情懷，展現(xiàn)出哪吒內(nèi)心生出的生命意志。這 些作品都從中國(guó)傳統(tǒng)文藝中找尋靈感，在觀照 人民生活的同時(shí)，又借中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)入畫(huà)，其 內(nèi)在蘊(yùn)藏著豐富的民族精神，在一定程度上為 當(dāng)下中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影建構(gòu)民族化道路提供了有效 參考。

二、創(chuàng)新：傳統(tǒng)神話的現(xiàn)代重塑

進(jìn)入新時(shí)期，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在繼承“中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派”美學(xué)風(fēng)格的同時(shí)，也在不斷探索動(dòng)畫(huà)民族化表達(dá)的破局之路。近年來(lái)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的偏離之后走上了回歸之路，重拾傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，探索現(xiàn)代化語(yǔ)境下動(dòng)畫(huà)電影民族化的多元表達(dá)之路。追光動(dòng)畫(huà)的《新神榜·楊戩》在這一方面做出了積極嘗試，導(dǎo)演趙霽在訪談中說(shuō)：“傳統(tǒng)題材是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種傳承，而現(xiàn)代表達(dá)是在這個(gè)基礎(chǔ)上探究和解讀，以符合現(xiàn)代人思維，這是一種創(chuàng)新，是我們的創(chuàng)作與當(dāng)下觀眾進(jìn)行溝通的方式?！薄缎律癜瘛顟臁穼W(xué)習(xí)“中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派”以動(dòng)畫(huà)高度貼合神話傳說(shuō)的傳統(tǒng)，借用神話母題，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的神話體系，構(gòu)建新時(shí)代的封神神話宇宙。無(wú)論是故事的新編、人物的重塑，還是民族符號(hào)的運(yùn)用等，《新神榜·楊戩》都為在當(dāng)下建構(gòu)中國(guó)新時(shí)代民族化動(dòng)畫(huà)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

（一）故事新編

《新神榜·楊戩》以單線敘事為主，與之前同樣以“劈山救母”為線索的《寶蓮燈》有著明顯的不同?！缎律癜瘛顟臁肥菍Ⅴr為人知的“楊戩劈山救母”的民間故事與“沉香劈 ?山救母”故事融合起來(lái)，以“兩次劈山救母”作為影片的線索。影片中的母親們并不是因觸犯天規(guī)而被鎮(zhèn)壓，而是為守天下太平鎮(zhèn)壓玄鳥(niǎo)。

這一全新設(shè)定賦予了《新神榜·楊戩》新的活力，使影片符合當(dāng)下我們所倡導(dǎo)的價(jià)值取向。楊氏一族為天下所做出的犧牲，舍小家為大家的家國(guó)精神正是我們當(dāng)下所說(shuō)的家國(guó)同構(gòu)。這是從古至今延續(xù)下來(lái)的融入民族骨血的民族 精神，也是深刻的民族性的體現(xiàn)。影片中楊戩和沉香站在天下蒼生的角度選擇劈開(kāi)山，楊戩對(duì)玉鼎真人說(shuō)“我母親守護(hù)的是萬(wàn)家燈火，而不是金霞洞”。這些情節(jié)喚醒了觀眾內(nèi)心的民族情感，產(chǎn)生了精神上的共鳴。楊戩故事的重新書(shū)寫(xiě)，既蘊(yùn)藏著民族精神，又加入了我們當(dāng)下所普遍認(rèn)可的價(jià)值追求，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代語(yǔ)境下的民族化表達(dá)。

（二）人物重塑

《新神榜·楊戩》不僅對(duì)故事進(jìn)行了新編，還將角色塑造與主題表達(dá)相結(jié)合，在豐富人物形象的同時(shí)貼近社會(huì)生活，幫助觀眾更好地理解人物。導(dǎo)演趙霽在訪談時(shí)說(shuō)： “希望能把楊戩塑造成一個(gè)更有人性的，跟大家生活當(dāng)中見(jiàn)到的普通人更接近的人物?！薄缎律癜瘛顟臁分校瑮顟煲再p銀捕手為業(yè)謀生， 變成了“普通神仙”的楊戩也有著日常生活的煩惱，更能喚起廣大觀眾的共鳴。

楊戩形象的全新塑造凝聚著古來(lái)君子的風(fēng)骨和新時(shí)代青年人的縮影。他符合我們歷來(lái)對(duì)君子的設(shè)想，如切如磋，如琢如磨，皎如玉樹(shù)臨風(fēng)前。楊戩還包含當(dāng)下所倡導(dǎo)的時(shí)代青年所應(yīng)當(dāng)具備的優(yōu)秀品質(zhì)， 他堅(jiān)毅正直、明辨是非、外剛內(nèi)柔、心懷家國(guó)天下。在楊戩與外甥的相處過(guò)程中他扮演著亦師亦友的角色，我們能看到“戰(zhàn)神”內(nèi)心深處柔軟的一面。他會(huì)以自己相似的人生經(jīng)歷安慰失去母親的外甥，會(huì)在趕路時(shí)潛移默化地教授沉香功法，會(huì)在沉香睡著 時(shí)給他蓋被子；他還始終堅(jiān)守著自己心中的道義，守護(hù)天下蒼生。在影片最后，當(dāng)自己昔日的恩師為一己私欲不顧蒼生時(shí)，楊戩毫不猶豫站在了師傅的對(duì)立面?？梢?jiàn)，楊戩的言行舉止透露出如君子如珩的內(nèi)核，與中國(guó)傳統(tǒng)的君子形象相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了角色在現(xiàn)代化語(yǔ)境下的民族化。

（三）民族元素營(yíng)造東方意境

動(dòng)畫(huà)電影作為視聽(tīng)藝術(shù)，主題思想和精神內(nèi)涵的傳達(dá)都要依靠外在形式。追光動(dòng)畫(huà)以創(chuàng)造“具有中國(guó)特色的動(dòng)畫(huà)作品”為目標(biāo)，融合了傳統(tǒng)水墨技法和現(xiàn)代技術(shù)，運(yùn)用豐富的民族符號(hào)，營(yíng)造了與故事相輔相成的東方意境。

影片大量滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的視覺(jué)符碼，盡顯東方美學(xué)。從服飾來(lái)看，楊戩服飾上的云紋是魏晉時(shí)期仕人服飾特有的標(biāo)志，他的頭巾和外袍所用的扎染技術(shù)也是中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝。沉香的服飾參照的是魏晉時(shí)期俠客的服飾。婉羅最初出場(chǎng)時(shí)所穿的白色齊胸襦裙也是魏晉時(shí)期時(shí)興的服飾。申公豹的形象是從魏晉名士劉伶身上汲取的靈感；從場(chǎng)景設(shè)置上來(lái)看，蓬萊、方壺、瀛洲三座仙島各具特色。仙島上的建筑富含魏晉風(fēng)格，還創(chuàng)新性地將立體的古代疊樓與各式超現(xiàn)實(shí)科技混搭；影片中的奇珍異獸大都源于《山海經(jīng)》，加氣站的監(jiān)工大妖怪造型就來(lái)自刑天；警衛(wèi)的靈感來(lái)源于蒲牢，是電影中在楊戩伙伴來(lái)劫獄時(shí)慌忙敲響警鐘的小獸。天牢的開(kāi)明獸也是《山海經(jīng)》里的猛獸，它被禁錮在天牢里，同時(shí)也具備守衛(wèi)的功能。影片不僅在細(xì)節(jié)上透露出東方韻味，還有許多富有中國(guó)古典美學(xué)特色的場(chǎng)景，其中最突出的是婉羅的飛天舞蹈，其來(lái)源是敦煌莫高窟的飛天壁畫(huà)，其中的服飾和樂(lè)坊內(nèi)的配色都選用敦煌藝術(shù)的常見(jiàn)用色，婉羅隨著混元?dú)獾拇祫?dòng)飛行起舞，翩若驚鴻，矯若游龍。婉羅跳舞時(shí)所吟唱的音樂(lè)出自曹植的《洛神賦》，演奏的樂(lè)器有豎箜篌、琵琶、笛、簫、鼓等中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器與飛天舞相輔相成，構(gòu)成了極具東方美學(xué)的視聽(tīng)盛宴?，F(xiàn)代化的技術(shù)賦予這些民族元素新的活力，一同營(yíng)造出影片的東方意境，實(shí)現(xiàn)了民族化表達(dá)。

三、守正出新：中國(guó)動(dòng)畫(huà)的民族化之路

動(dòng)畫(huà)作為集繪畫(huà)藝術(shù)和影視藝術(shù)于一身的藝術(shù)，回望中國(guó)動(dòng)畫(huà)的歷史進(jìn)程，正是其中深刻的民族性使得中國(guó)動(dòng)畫(huà)具有獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格。

講好中國(guó)故事最重要的是以傳統(tǒng)文化為基石，充分挖掘民族文化，在吸收民族優(yōu)秀傳統(tǒng) 的同時(shí)還要做到與時(shí)俱進(jìn)。《新神榜·楊戩》就是在選用傳統(tǒng)神話故事為藍(lán)本的同時(shí)融入現(xiàn)代思想，使神仙具有人性，貼近現(xiàn)實(shí)生活；在美術(shù)設(shè)計(jì)方面也將魏晉時(shí)期的房屋風(fēng)格與當(dāng)下的科學(xué)技術(shù)融合，既充滿古韻又有十足現(xiàn)代感。由此可見(jiàn)，影片真正做到了民族與時(shí)代的融合，走上了現(xiàn)代化語(yǔ)境下的民族化道路。

《新神榜·楊戩》作為現(xiàn)代化語(yǔ)境下對(duì)于民族化的多元表達(dá)的嘗試，其在美術(shù)層面展現(xiàn)出濃厚的中國(guó)風(fēng)，給觀眾強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，打造視覺(jué)奇觀。在當(dāng)下推動(dòng)中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影民族化進(jìn)程中，中國(guó)動(dòng)畫(huà)不能單一追求視覺(jué)的享受，在對(duì)故事進(jìn)行創(chuàng)新的同時(shí)，要注重其敘事的合理性和深刻性，守正出新，這樣才能創(chuàng)造出符合當(dāng)下語(yǔ)境的民族化動(dòng)畫(huà)電影。

[ 作者簡(jiǎn)介 ] 屈恩彤，女，漢族，湖北宜昌人，文華學(xué)院本科在讀，研究方向?yàn)橹袊?guó)文學(xué)、影視美學(xué)。