《圍城》是中國(guó)現(xiàn)代著名作家錢(qián)鍾書(shū)創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，自 1947年首次出版以來(lái)，一直是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典之作。這部作品以其深刻 的社會(huì)洞察、獨(dú)特的幽默感和精妙的語(yǔ)言藝術(shù)而聞名，被廣泛認(rèn)為是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的代表作之一?！秶恰分v述了主人公方鴻漸的愛(ài)情故事和職業(yè)生涯，通過(guò)一系列令人啼笑皆非的情節(jié)，展現(xiàn)了20世紀(jì)30年代至40年代中國(guó)知識(shí)分子的生活狀態(tài)和社會(huì)風(fēng)貌。小說(shuō)不僅揭示 了人性的復(fù)雜性和矛盾性，還巧妙地探討了現(xiàn)代主義、西方文化和傳統(tǒng)文化之間的矛盾張力。它對(duì)“圍城”現(xiàn)象的雙重諷刺——人們對(duì)婚姻的渴望與對(duì)婚姻現(xiàn)實(shí)的失望，以及對(duì)現(xiàn)代生活 的批判，使其成為對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)深刻反思的作品?！秶恰凡粌H深受讀者喜愛(ài)，也被學(xué)術(shù)界廣泛研究，是理解當(dāng)時(shí)社會(huì)和文化的重要資料。

一、《圍城》的主題思想和文化策略

《圍城》這部文學(xué)巨著蘊(yùn)含著深邃的思想內(nèi)涵。首先，在社會(huì)批判的維度上，小說(shuō)通過(guò)描繪主角方鴻漸的人生旅程，銳利地指出了20 世紀(jì)30年代至40年代的政治弊端和社會(huì)百態(tài)。其次，在文化批判的層面上， 作品通過(guò)刻畫(huà)“新 儒林”以及一系列歸國(guó)的留學(xué)生和高級(jí)知識(shí)分 子的形象，深刻地展現(xiàn)了文化的沖突和矛盾?！秶恰防锏娜宋?，大部分沉醉于對(duì)外國(guó)的盲目崇拜，但在他們內(nèi)心深處，傳統(tǒng)文化依然占據(jù)主導(dǎo)地 位。方鴻漸這一人物，在“新儒林”中還保留 著一絲正義感，他的留學(xué)經(jīng)歷，其實(shí)質(zhì)是為了“增 光門(mén)戶”，這不禁讓人聯(lián)想到清朝末年的買(mǎi)官 風(fēng)氣。他性格上的軟弱和命運(yùn)的悲劇，是傳統(tǒng) 文化束縛的結(jié)果。而李梅亭、韓學(xué)愈、高松年 等人展現(xiàn)出的庸俗、猥瑣、乏味、虛榮和斗爭(zhēng)，也是傳統(tǒng)文化熏陶下的惡果。至于封建余孽方 遯翁，則更是不用多言。通過(guò)分析這些人物扭 曲的性格，作者對(duì)當(dāng)時(shí)存在的封建思想提出了深刻的質(zhì)疑和批判。最后，作品對(duì)人的存在、對(duì)現(xiàn)代人的命運(yùn)進(jìn)行哲學(xué)反思，這一反思觸及 了人的本質(zhì)和形而上學(xué)問(wèn)題，如探索人的基本 生存狀況、人生的根本意義以及人的本性和人 際關(guān)系的基本形態(tài)。錢(qián)鍾書(shū)的夫人楊絳在電視 劇《圍城》的片頭曾寫(xiě)道：“《圍城》主要表達(dá)的是城內(nèi)的人渴望逃離，而城外的人卻想沖 進(jìn)去。無(wú)論是對(duì)婚姻、職業(yè)還是人生的其他方面，大多數(shù)人的愿望都是這樣?！毙≌f(shuō)中也不止一 次提到了“圍城”的寓意。它向讀者傳達(dá)了一 個(gè)信息，那就是人的一生就像是在一座座“圍 城”中度過(guò)的， 始終會(huì)面臨困局。作者通過(guò)“圍 城”這一隱喻所探討的， 不僅僅是個(gè)體的困境，更是關(guān)乎整個(gè)現(xiàn)代文明的危機(jī)和現(xiàn)代人生存的 普遍困境。

二、啟蒙理念的頹廢

啟蒙運(yùn)動(dòng)也被稱為“啟蒙時(shí)代”或“理性時(shí)代”，是一場(chǎng)始于17世紀(jì)并貫穿18世紀(jì)的 歐洲哲學(xué)和文化運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的核心理念是 通過(guò)理性的發(fā)展和知識(shí)的積累，人類可以解決 存在的基本問(wèn)題。啟蒙時(shí)代的哲學(xué)家們摒棄了過(guò)去依賴的天主教神學(xué)權(quán)威和傳統(tǒng)教條的方式，轉(zhuǎn)而相信理性和敢于求知的精神。他們認(rèn)為， 可以通過(guò)理性發(fā)展科學(xué)和藝術(shù)的知識(shí)來(lái)改善人 類的生活。這一時(shí)期的思想家們相信，社會(huì)的 原則和價(jià)值可以建立在理性的基礎(chǔ)上，并用理 性的方法檢驗(yàn)并改進(jìn)傳統(tǒng)的社會(huì)習(xí)俗和政治體 制。而在《圍城》這部作品中，啟蒙理念的頹 廢體現(xiàn)在人物的迷茫、價(jià)值觀的沖突以及對(duì)文 化的諷刺中。小說(shuō)通過(guò)對(duì)人物復(fù)雜心理的刻畫(huà)，展現(xiàn)了在現(xiàn)代化進(jìn)程中，個(gè)人在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間的掙扎和困惑。這種困境反映 了啟蒙理念在面對(duì)復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)的局限性和 無(wú)力感，也揭示了在殖民文化沖擊下，文化和 價(jià)值觀的危機(jī)。盡管啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)理性和科 學(xué)方法，但他們的理念并未完全解決社會(huì)的不 平等和不公正。

三、《圍城》中的啟蒙理念

《圍城》通過(guò)獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)、人物塑造和情節(jié)設(shè)計(jì)，深刻地揭示了啟蒙理念在現(xiàn)代社會(huì)中的復(fù)雜性和多面性（尤其是在頹廢主義的影響下）。這部小說(shuō)不僅展現(xiàn)了個(gè)體在追求理性、自由和人文主義價(jià)值時(shí)的困境，也反映了社會(huì)大環(huán)境對(duì)這些理念的挑戰(zhàn)和扭曲。而且《圍城》 中的啟蒙理念主要體現(xiàn)在主人公方鴻漸的成長(zhǎng) 歷程中。方鴻漸是一個(gè)受過(guò)良好教育、具有獨(dú)立思考能力的現(xiàn)代青年，他對(duì)傳統(tǒng)束縛和無(wú)知的不滿以及對(duì)理性和科學(xué)的追求，都體現(xiàn)了啟蒙時(shí)代的核心價(jià)值。然而，正是這些理念在現(xiàn)實(shí)生活中的落空和挫敗，構(gòu)成了小說(shuō)中頹廢主義的基調(diào)。

在人物形象塑造上，方鴻漸的經(jīng)歷是頹廢主義最明顯的體現(xiàn)。他試圖通過(guò)自我教育和探索來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的完善，但卻不斷遭遇社會(huì)的無(wú)知和虛偽。正如《圍城》中所寫(xiě)： “他覺(jué)得自己是對(duì)的，可是，對(duì)的人為什么總是不得意呢？”這句話深刻地揭示了方鴻漸內(nèi)心的矛盾和無(wú)奈。他的愛(ài)情生活更是對(duì)這種頹廢的集中反映：他先是為了逃避包辦婚姻而與孫柔嘉訂婚，卻發(fā)現(xiàn)這段關(guān)系充滿了虛假和利己，繼而他又投入與蘇小姐的愛(ài)情中，希望找到真誠(chéng)和理解，最終卻發(fā)現(xiàn)這只是另一種形式的圍城，充滿了失望和無(wú)奈?！秶恰分袑?duì)此有精辟的描述：“像許多聰明人一樣，他有一種愚蠢的習(xí)慣，總愛(ài)為自己的不幸找一個(gè)理由。”在故事情節(jié)的展開(kāi)中，頹廢主義主題也得到了進(jìn)一步加深。小說(shuō)沒(méi)有一個(gè)傳統(tǒng)意義上的高潮或解決方案，而是通過(guò)一系列看似無(wú)關(guān)緊要的日常事件，展現(xiàn)了人物在面對(duì)愛(ài)情、婚姻、教育和職業(yè)等方面的無(wú)力和挫敗感。這種情節(jié)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性和不可預(yù)測(cè)性，也反映了啟蒙理念在現(xiàn)實(shí)面前的脆弱。至于作者錢(qián)鍾書(shū)的語(yǔ)言藝術(shù)和修辭手法，更是將這種頹廢感提升到了美學(xué)的高度。他運(yùn)用機(jī)智的諷刺、自嘲以及深刻的心理描寫(xiě)，將人物的內(nèi)心世界和社會(huì)現(xiàn)實(shí)差距展現(xiàn)得淋漓盡致。正如小說(shuō)中所說(shuō)：“幸福像幽靈，大家都在談?wù)?，卻很少有人見(jiàn)過(guò)?！边@種寫(xiě)作風(fēng)格不僅增強(qiáng)了小說(shuō)的藝術(shù)感染力，也使頹廢主義主題更加深刻和人性化。

四、《圍城》中的殖民文化元素

在《圍城》中，殖民文化元素的體現(xiàn)是多方面的。首先，從地域設(shè)定來(lái)看，故事發(fā)生在中國(guó)香港和上海這兩座有殖民歷史的城市。錢(qián) ?鍾書(shū)在書(shū)中寫(xiě)道： “上海是個(gè)好地方，什么人都有，什么事都有，大家都喜歡。”這不僅反映了上海的多元文化特色，也揭示了殖民文化對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的深刻影響。這兩座城市在當(dāng)時(shí)不僅是經(jīng)濟(jì)的中心，也是西方文化輸入的重要城市。在這樣的背景下，西方的生活方式、思想觀念和價(jià)值取向侵入了傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，造成了一種復(fù)雜而微妙的文化沖突和融合。小 ?說(shuō)中的人物，無(wú)論是留學(xué)歸來(lái)的方鴻漸，還是身處上流階層的孫柔嘉、唐曉芙，他們的言行舉止都不同程度地體現(xiàn)出了西方文化的影響。正如方鴻漸形容博士文憑“仿佛有夏娃、亞當(dāng)下身那片樹(shù)葉的作用”，卻又在崇洋風(fēng)氣的左右下，不得不買(mǎi)張假文憑向家里交代，為了藏拙，還在家信中“千叮萬(wàn)囑”：“生平最恨‘博士之稱，此番未能免俗，不足為外人道?！钡?dāng)了“洋博士”的方鴻漸“榮歸故里”之時(shí)，在本縣兩個(gè)記者口口聲聲叫他“方博士”時(shí)，他“身心龐然膨脹，人格偉大了好些”，這些描寫(xiě)盡管帶有自嘲，卻深刻地揭示了主人公內(nèi)心的矛盾和掙扎。這些人物的內(nèi)心矛盾和社會(huì)行為，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)上流階層對(duì)于西方文化的盲目崇拜和追求，以及這種文化沖擊對(duì)他們精神世界產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。錢(qián)鍾書(shū)通過(guò)對(duì)比不同背景、不同性格的人物，展現(xiàn)了殖民文化沖擊下個(gè)體的迥異反應(yīng)。

方鴻漸作為主人公，他的性格中融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的復(fù)雜元素。他在西方教育的熏陶下，對(duì)傳統(tǒng)文化持批判態(tài)度，但又無(wú)法完全融入西方文化，顯示了一種兩頭不到岸的尷尬局面。而孫柔嘉和唐曉芙則代表了上海都市女性在殖民文化影響下的兩種典型態(tài)度，孫柔嘉崇尚西方的生活方式，追求物質(zhì)享受，而唐曉芙則試圖通過(guò)學(xué)習(xí)西方文化來(lái)提升自己的內(nèi)在修養(yǎng)。這三個(gè)主要人物的對(duì)比和互動(dòng)，深刻地反映了殖民文化在中國(guó)社會(huì)中的不同層面的滲透及其復(fù)雜影響。在情節(jié)安排上，錢(qián)鍾書(shū)運(yùn)用了諷刺和幽默的筆法，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種亂象和人們的虛偽、矛盾進(jìn)行了揭露和嘲諷。例如，小說(shuō)中描述的“圍城”現(xiàn)象，就是對(duì)當(dāng)時(shí)都市生活的一種諷刺性描繪。人們?cè)凇俺峭狻笨释俺莾?nèi)”的美好生活，卻不知“城內(nèi)”同樣充滿了矛盾和掙扎。這種“城內(nèi)”的生活， ?就是在殖民文化影響下形成的一種西方化、現(xiàn)代化的生活方式，人們對(duì)它充滿了幻想，卻又在其中感受到失落和無(wú)奈。通過(guò)這種情節(jié)的安排，作者表達(dá)了對(duì)盲目追求西方文化的諷刺和批判。

總的來(lái)說(shuō)， 《圍城》的幽默和諷刺，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的文化困境和知識(shí)分子的精神迷失。它告誡我們，無(wú)論是盲目崇拜還是自我否定，都不是文化自信的表現(xiàn)。只有真正理解自己的歷史和文化，才能在全球文化交流中找到屬于自己的位置。同時(shí)，錢(qián)鍾書(shū)也在提醒我們，面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生困境，需要的不僅僅是知識(shí)和理論，更需要對(duì)人性和生活的深刻理解。

[ 作者簡(jiǎn)介 ] 高小梅，女，漢族，陜西榆林人，榆林職業(yè)技術(shù)學(xué)院農(nóng)學(xué)院高級(jí)講師，本科，研究方向?yàn)榧t色資源與課程思政。