摘 要：美好生活作為唯物史觀的應(yīng)然理想，深植于日常生活的現(xiàn)實(shí)土壤之中。日常生活的拜物教特征導(dǎo)致了人的“自我異化”面貌，個(gè)體“自我異化”實(shí)質(zhì)在于資本剝削人們生產(chǎn)的勞動(dòng)異化，勞動(dòng)異化導(dǎo)向消費(fèi)領(lǐng)域，社會(huì)層面的符號(hào)拜物教就此出現(xiàn)。數(shù)字化時(shí)代，個(gè)體生活面臨著平臺(tái)技術(shù)與資本剝削共謀的數(shù)字規(guī)訓(xùn)。從勞動(dòng)異化到數(shù)字拜物教，個(gè)體“自我異化”的加速反映了日常生活的沉淪現(xiàn)狀也預(yù)示了推進(jìn)其變革的可能。東歐馬克思主義者赫勒曾提出了變革拜物教的“激進(jìn)需要”主張，認(rèn)為個(gè)體需要的滿足是實(shí)現(xiàn)美好生活的基本前提，要從個(gè)體之維深化自為領(lǐng)域的日常生活變革，實(shí)現(xiàn)自在領(lǐng)域的美好生活建構(gòu)。有鑒于激進(jìn)需要的日常生活批判，新時(shí)代美好生活應(yīng)從“人本生活”“藝術(shù)再創(chuàng)造”“審美體驗(yàn)”幾方面實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義舊生活的超越，進(jìn)一步彰顯唯物史觀“社會(huì)—生活—人”的理論視野。

關(guān)鍵詞：日常生活批判；異化勞動(dòng)；資本規(guī)訓(xùn)；激進(jìn)需要；個(gè)體美好生活

作者簡(jiǎn)介：張誠(chéng)，浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向：東歐新馬克思主義理論（E-mail：2572499165@qq.com;浙江 杭州 310058）。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“現(xiàn)代性的批判和重構(gòu)：馬克思與懷特海的比較及中國(guó)意義”（19FKSB055）

中圖分類(lèi)號(hào)：B82;C913.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-1398（2023）06-0051-11

“美好生活”是人類(lèi)社會(huì)孜孜以求的目標(biāo)。在古代封建社會(huì)和近代資本主義社會(huì)，美好生活只能是絕大多數(shù)群眾的幻想與奢望。隨著我國(guó)社會(huì)主義制度的建立，人們生活水平的穩(wěn)步提高，對(duì)美好生活的追求成為了人們最迫切的渴望。美好生活不是空中樓閣，而是建基于日常生活土壤之上。日常生活涉及人存在的方方面面，如我們每時(shí)每刻都在進(jìn)行的吃、穿、用、休閑等。實(shí)現(xiàn)美好生活意味著要對(duì)人們的日常生活進(jìn)行整體變革。

日常生活批判是對(duì)現(xiàn)代性背景下人的生存面貌的反思與回應(yīng)。近代以來(lái)，隨著現(xiàn)代性秩序的確立，資本以一種“非神圣形象”取代了中世紀(jì)宗教社會(huì)塑造的上帝“神圣形象”，并全面接管了人們的生產(chǎn)生活，對(duì)個(gè)體日常存在的反思成為哲學(xué)家們關(guān)注的焦點(diǎn)。從19世紀(jì)馬克思對(duì)生產(chǎn)領(lǐng)域中工人勞動(dòng)異化的人道主義批判開(kāi)始，到20世紀(jì)鮑德里亞關(guān)于消費(fèi)社會(huì)的情景主義解讀，再到西方馬克思主義奠基人盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中對(duì)社會(huì)物化的病理分析，及其學(xué)生赫勒在二戰(zhàn)后從事的日常生活人道化、激進(jìn)需要與激進(jìn)民主等批判理論研究。近年來(lái)西方又涌現(xiàn)出了韓炳哲“倦怠社會(huì)”等理論，著力刻畫(huà)出數(shù)字化時(shí)代個(gè)體生存的困境圖景。西方學(xué)者對(duì)于日常生活圖景的探討，描繪了現(xiàn)代性背景下個(gè)體生活樣式的演變，這為當(dāng)代美好生活實(shí)踐提供了歷史性的借鑒與時(shí)代性的啟發(fā)。

一 日常生活中個(gè)體“自我異化”面貌

早在19世紀(jì)馬克思就提出，對(duì)資本主義的現(xiàn)實(shí)批判在于“揭露具有非神圣形象的自我異化”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第4頁(yè)。）。之后的列斐伏爾也強(qiáng)調(diào)，“日常生活批判完全是圍繞著異化理論建立的”（［法］亨利·列斐伏爾：《日常生活批判》第一卷，葉齊茂、倪曉暉譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年，第2頁(yè)。）。自人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明，隨著現(xiàn)代性統(tǒng)治秩序的確立，大眾在日常生活中承受著資本家剝削其勞役的勞動(dòng)異化。在生活環(huán)境異化的背景下，人們被迫從事非自愿的生產(chǎn)活動(dòng)，為資本家制造出更多數(shù)量的商品。商品的激增刺激了大眾消費(fèi)活動(dòng)的興盛，勞動(dòng)異化開(kāi)始向著消費(fèi)領(lǐng)域蔓延，出現(xiàn)了大眾符號(hào)消費(fèi)、奢侈享樂(lè)等社會(huì)風(fēng)氣。如今資本剝削又具備了數(shù)字化肌體，大眾在數(shù)字消費(fèi)中表現(xiàn)出低俗化娛樂(lè)化的審美取向，多重異化的相互疊加構(gòu)成了日常生活中個(gè)體“自我異化”的形象。

（一）實(shí)質(zhì)：資本剝削工人生產(chǎn)的勞動(dòng)異化

勞動(dòng)確證了人的本質(zhì)，表現(xiàn)為人類(lèi)對(duì)象化的生產(chǎn)活動(dòng)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思通過(guò)考察人類(lèi)歷史發(fā)展的前提條件，指出“原初的歷史關(guān)系”表現(xiàn)在生活資料的生產(chǎn)。生活的來(lái)源即生產(chǎn)，“第一個(gè)歷史活動(dòng)”是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。生活的主體是從事物質(zhì)生產(chǎn)的“現(xiàn)實(shí)的人”，人的需要首先表現(xiàn)為物質(zhì)生存的需要，“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第531頁(yè)。），并會(huì)在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的需要?！皼](méi)有需要，就沒(méi)有生產(chǎn)”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第531頁(yè)。），人通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)出各種物質(zhì)資料來(lái)滿足多樣化的生存需要。

而在19世紀(jì)的資本主義生產(chǎn)條件下，確證人本質(zhì)的自由勞動(dòng)異變?yōu)楣蛡騽趧?dòng)，雇傭勞動(dòng)是資本主義生產(chǎn)得以延續(xù)的條件。通過(guò)考察工人在艱苦的生產(chǎn)條件下被資本家持續(xù)壓榨的勞動(dòng)景象，馬克思揭示了存在于商品生產(chǎn)背后的資本主義占有本質(zhì)。工人在生產(chǎn)中，既要?jiǎng)?chuàng)造出遠(yuǎn)超于資本家支付的工資價(jià)格以外的超額價(jià)值，又要為資本家謀取私利而持續(xù)從事生產(chǎn)。在資本家的安排下，勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料緊密結(jié)合，原屬于個(gè)人支配的勞動(dòng)被轉(zhuǎn)移到物的商品屬性上，商品成為了監(jiān)督和奴役工人生產(chǎn)的主人，“工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第156頁(yè)。）。

資本壟斷下勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，雇傭勞動(dòng)使得工人的生產(chǎn)表現(xiàn)為一種異己的力量，并上升為統(tǒng)治工人生命的主宰。工人從事勞動(dòng)本是為了獲取維持生命所需的生產(chǎn)資料，但卻被資本家強(qiáng)占。勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相分離是資本剝削工人勞動(dòng)的秘密所在，“生活資料和生產(chǎn)資料——已經(jīng)作為他人的財(cái)產(chǎn)而和勞動(dòng)力的所有者相分離了”（《馬克思恩格斯文集》第6卷，北京：人民出版社，2009年，第38頁(yè)。），為了維持生存，工人不得不出售勞動(dòng)力為資本家生產(chǎn)而服務(wù)，勞動(dòng)被異變?yōu)橘Y本增殖的工具。即死勞動(dòng)支配了活勞動(dòng)，物統(tǒng)治了人。

物對(duì)人的統(tǒng)治越強(qiáng)，人在生產(chǎn)中感受到的就越是精神高壓與肉體痛楚，“勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第158頁(yè)。）。一旦肉體的強(qiáng)制消失，“人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第159頁(yè)。）。在資本家眼中，工人被當(dāng)做“僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第125頁(yè)。）。更具諷刺意味的是，看似“仇視”奢侈的資本家們實(shí)際上卻享受著“需要的精致化和滿足需要的資料的精致化”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第225頁(yè)。）。資本家憑借著對(duì)工人勞動(dòng)的剝削，過(guò)上了精致富足的奢侈生活，更暴露出資本為追求財(cái)富積累而無(wú)止境剝削工人的丑惡本性。

勞動(dòng)異化直接的惡果就是商品拜物教的出現(xiàn)，資本主義生產(chǎn)條件下工人的命運(yùn)體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的寫(xiě)照，“物化就是生活在資本主義社會(huì)中一切人的必然的、直接的現(xiàn)實(shí)”（俞吾金：《馬克思對(duì)現(xiàn)代性的診斷及其啟示》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2005年第1期，第9頁(yè)。）。商品結(jié)構(gòu)成為了社會(huì)生活的統(tǒng)治法則，商品的價(jià)值本是來(lái)源于勞動(dòng)者的生產(chǎn)勞動(dòng)，但是由于商品的物化面紗掩蓋與遮蔽了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，導(dǎo)致了人們對(duì)商品神秘性的反向崇拜?！皠趧?dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來(lái)生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)”（《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第90頁(yè)。），這種拜物教來(lái)自于雇傭勞動(dòng)對(duì)人“自我異化”的物性奴役。

（二）外象：異化勞動(dòng)導(dǎo)向符號(hào)消費(fèi)癥候

資本剝削勞動(dòng)目的是為賣(mài)出更多的商品從而獲得超額的貨幣量，作為“一般等價(jià)物”的貨幣，潛在地?fù)碛袃稉Q一切商品的魔力，并且被世人視作新的“上帝”來(lái)崇拜?！柏泿虐菸锝痰闹i就是商品拜物教的謎，只不過(guò)變得明顯了，耀眼了?！保ā恶R克思恩格斯文集》第5卷，第113頁(yè)。）馬克思將商品向貨幣的轉(zhuǎn)化稱為是“驚險(xiǎn)的跳躍”，商品一旦沒(méi)有及時(shí)出售掉就會(huì)被“摔碎”。只有完成了“驚險(xiǎn)的跳躍”，整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程才得以完成，社會(huì)再生產(chǎn)才可以接續(xù)開(kāi)展。由此，如何激發(fā)大眾的消費(fèi)欲望從而加速完成商品向貨幣的跳躍，成為資本主義商品生產(chǎn)的新課題。

鮑德里亞在借鑒馬克思的商品拜物教理論基礎(chǔ)上，將19世紀(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域工人的原子化境遇延伸至20世紀(jì)消費(fèi)生活的語(yǔ)境，揭示了消費(fèi)社會(huì)中龐大的符號(hào)景觀對(duì)人的需要的蠱惑。他認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)的統(tǒng)治地位已經(jīng)被消費(fèi)活動(dòng)所取代，“生產(chǎn)主人公的傳奇已到處讓位給消費(fèi)主人公”（［法］讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京：南京大學(xué)出版社，2014年，第20頁(yè)。）。在生產(chǎn)社會(huì)中，人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系被商品所掩蓋與替換。而到了消費(fèi)社會(huì)，人的現(xiàn)實(shí)性只存在于符號(hào)的編碼體系中。消費(fèi)異化成為了日常生活新的特點(diǎn)，當(dāng)代人被抽象的符號(hào)編碼所統(tǒng)治。

個(gè)體的欲望成為資本新的生產(chǎn)對(duì)象。昂貴商品不再是資本家的專(zhuān)屬，普羅大眾也可以享用到除必要生活資料以外的新式商品。在資本建構(gòu)的消費(fèi)話語(yǔ)中，擁有同類(lèi)的商品已經(jīng)不再區(qū)分出人與人之間階層身份的差異，奢侈品以一種階層區(qū)分的證明成為了消費(fèi)的新寵。奢侈品作為超出了人們生活必需的商品種類(lèi)，具有遠(yuǎn)高于自身使用價(jià)值的高額價(jià)值量，這種價(jià)值量源于資本所構(gòu)建的商品符號(hào)。奢侈品等商品本身并不是生活必需的，但資本操縱的符號(hào)話語(yǔ)卻在牽引著每個(gè)人的欲望：我們需要它，只要擁有了奢侈品所蘊(yùn)含的符號(hào)價(jià)值，我們的生活就會(huì)得到極大的改善。

符號(hào)消費(fèi)成為商品生產(chǎn)的新意象，“被消費(fèi)的東西，永遠(yuǎn)不是物品，而是關(guān)系本身”（［法］讓·鮑德里亞：《物體系》，林志明譯，上海：上海人民出版社，2001年，第224頁(yè)。），消費(fèi)指向的不再是傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)商品，而是符號(hào)的象征邏輯。被消費(fèi)的不再只是物品，更是符號(hào)所指的意象，商品變成了符號(hào)的游戲，意象消費(fèi)延伸到社會(huì)文化全方位，將所有的實(shí)在之物都變?yōu)榭上M(fèi)的對(duì)象。“人們從來(lái)不消費(fèi)物的本身——人們總是把物（從廣義的角度）用來(lái)當(dāng)作能夠突出你的符號(hào)”（［法］讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，第41頁(yè)。），消費(fèi)不再是對(duì)某一具體物品的需要，而是對(duì)差異性的需求，符號(hào)價(jià)值的象征意義主宰了社會(huì)生產(chǎn)。

符號(hào)的消費(fèi)景觀源于資本對(duì)商品拜物教的圖像化改造，“拜物教所揭示的并不是對(duì)于實(shí)體的迷戀，而是對(duì)于符碼的迷戀。”（［法］讓·鮑德里亞：《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，夏瑩譯，南京：南京大學(xué)出版社，2009年，第106頁(yè)。）通過(guò)對(duì)人的欲望的把控，資本以圖像形式將商品的物質(zhì)特性轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷦?dòng)的圖騰象征。作為當(dāng)代社會(huì)的拜物教肌體，符號(hào)景觀展現(xiàn)了類(lèi)似于遠(yuǎn)古時(shí)期宗教圖騰對(duì)個(gè)人精神世界的強(qiáng)力掌控，并幻化為無(wú)數(shù)美輪美奐的精致商品。超市貨架上琳瑯滿目的罐頭食品、服裝、點(diǎn)心，街道上光芒四射的櫥窗，商家舉辦的各種購(gòu)物節(jié)等等，鮑德里亞筆下的這些20世紀(jì)的符號(hào)景觀，在今天依舊盛興。在令人眼花繚亂的符號(hào)世界中， 人的欲望被解構(gòu)后再予以圖像化的重構(gòu)，并鑄造了一個(gè)個(gè)消解了生命本真樣態(tài)又超越真實(shí)生活的抽象世界。

在生產(chǎn)—分配—交換—消費(fèi)的商品流通過(guò)程中，只有商品進(jìn)入消費(fèi)環(huán)節(jié)并實(shí)現(xiàn)“驚險(xiǎn)的跳躍”，生產(chǎn)的總體過(guò)程才算完成，新的社會(huì)生產(chǎn)也得以接續(xù)展開(kāi)。因此消費(fèi)是生產(chǎn)的歸宿，也是新的生產(chǎn)的開(kāi)始。由實(shí)物生產(chǎn)指向符碼消費(fèi)，在此過(guò)程中商品本身也呈現(xiàn)出“去真實(shí)”趨勢(shì)。資本以符號(hào)消費(fèi)的方式實(shí)現(xiàn)了貨幣量的龐大增殖，構(gòu)筑起眾多的不屬于任何實(shí)在主體、而是僅依靠文化概念建構(gòu)、存在于人們頭腦觀念中的形形色色景觀。

（三）新貌：異化勞動(dòng)換顏為數(shù)字拜物規(guī)訓(xùn)

由商品生產(chǎn)到貨幣增殖，資本拜物教的表現(xiàn)形式愈發(fā)潛匿。隨著人工智能、大數(shù)據(jù)等數(shù)字科技的興起，如今的商品生產(chǎn)具備了數(shù)字化肌體，數(shù)字勞動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。在數(shù)字生產(chǎn)中個(gè)體勞動(dòng)被虛擬化，并使勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)象化為非實(shí)物的“數(shù)字商品”。數(shù)字商品的出現(xiàn)，也使得資本增殖表現(xiàn)出“數(shù)字拜物教”新形式，即通過(guò)量化與神圣化數(shù)字商品的價(jià)值，創(chuàng)造出遠(yuǎn)超于其使用價(jià)值的交換價(jià)值，從而形成了“數(shù)字拜物教”的消費(fèi)崇拜。

數(shù)字技術(shù)催生出多重類(lèi)型的數(shù)字勞動(dòng)，呈現(xiàn)出隱蔽性的新型剝削，表現(xiàn)為個(gè)體在數(shù)字平臺(tái)上無(wú)償提供的“自愿勞動(dòng)”、群體在數(shù)字媒體監(jiān)視下被迫的“全景敞視勞動(dòng)”（?？略凇碍h(huán)形監(jiān)獄”理論基礎(chǔ)上，提出了“全景敞視主義”概念。環(huán)形監(jiān)獄（panopticon）由哲學(xué)家邊沁于1785年提出，這是一種適用于任何組織的建筑構(gòu)想。在此類(lèi)圓形建筑中，角落里的囚徒的言行無(wú)時(shí)無(wú)刻不被居于中央塔臺(tái)的掌權(quán)者所監(jiān)視。福柯則認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是“監(jiān)視社會(huì)”，“懲罰”與“規(guī)訓(xùn)”構(gòu)成了社會(huì)權(quán)力機(jī)制的編織模式。監(jiān)視社會(huì)施加給每個(gè)個(gè)體的不再是肉體的摧殘，而是更加隱秘的精神控制。）等多樣形態(tài)。個(gè)體生產(chǎn)不再簡(jiǎn)單地表現(xiàn)為繁重的體力勞作，人們“主動(dòng)”地成為平臺(tái)所驅(qū)使的“數(shù)字勞工”，在線上平臺(tái)從事著數(shù)據(jù)制造與內(nèi)容加工。數(shù)字平臺(tái)上勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料緊密結(jié)合，用戶在平臺(tái)上留下的大量的消費(fèi)數(shù)據(jù)都為資本無(wú)償占有，數(shù)字成為資本生產(chǎn)的原材料；而人工智能、云計(jì)算、區(qū)塊鏈等信息技術(shù)在為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)賦能的同時(shí)，以數(shù)字形式構(gòu)筑起監(jiān)視個(gè)體勞動(dòng)的“全景敞視”平臺(tái)，客戶在線體驗(yàn)的一系列活動(dòng)，如視頻聊天、網(wǎng)上購(gòu)物、圖片剪輯、影像娛樂(lè)等數(shù)字休閑活動(dòng)皆被后臺(tái)的資本家所監(jiān)視。監(jiān)視場(chǎng)所由工廠車(chē)間轉(zhuǎn)至線上媒體，監(jiān)視范圍由公共生產(chǎn)轉(zhuǎn)向私人生活，監(jiān)視對(duì)象由勞動(dòng)工人轉(zhuǎn)為全體社會(huì)成員，造成了技術(shù)監(jiān)視在日常生活中的無(wú)處不在和無(wú)所不至。

數(shù)字商品的生產(chǎn)呈現(xiàn)為平臺(tái)化的圖像體驗(yàn)，經(jīng)由圖片的擬像化處理，商品的符號(hào)內(nèi)涵被以更加直觀和感性的方式傳遞給消費(fèi)者。人們零距離地與手機(jī)屏幕上的主播們進(jìn)行情感的互動(dòng)，通過(guò)線上平臺(tái)的點(diǎn)贊、發(fā)言、刷禮物等方式來(lái)尋覓個(gè)體存在的意義。自媒體的盛行，使公開(kāi)的網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)充斥著各種炫個(gè)人“精致感”的旅行照、居家照、婚戀照、工作照的眼球商品，在美圖生產(chǎn)與消費(fèi)中實(shí)現(xiàn)了“產(chǎn)消合一”。通過(guò)購(gòu)買(mǎi)各種奇異另類(lèi)的網(wǎng)紅產(chǎn)品，人人都以精致圖像來(lái)點(diǎn)綴自身“完美”人設(shè)，而時(shí)下流行的擺拍、美圖、種草等分享方式也為個(gè)體“精致生活”創(chuàng)造了身份認(rèn)同的機(jī)會(huì)，花樣繁多的“炫”“曬”“秀”都是數(shù)字社會(huì)的異化圖景。

平臺(tái)上用戶看似多樣化的審美體驗(yàn)，實(shí)際上卻是資本以“休閑”與“愉悅”的虛假標(biāo)簽，投擲出消費(fèi)誘餌以吸引用戶主動(dòng)參與的事實(shí)勞動(dòng)。這種數(shù)字化審美活動(dòng)將人們的休閑體驗(yàn)演變?yōu)槠脚_(tái)場(chǎng)域中的數(shù)據(jù)生產(chǎn)，使人的勞動(dòng)更直接地服務(wù)于資本增殖的欲求?！爱?dāng)我們?cè)谀槙?shū)上展示自我，也因此把自身變成了商品”（［德］韓炳哲：《倦怠社會(huì)》，王一力譯，北京：中信出版集團(tuán)，2019年，第102頁(yè)。），這只能帶來(lái)日常生活中人的類(lèi)本質(zhì)的異化。

“生命變成了商品，導(dǎo)致了儀式和慶典的消失”（

［德］韓炳哲：《倦怠社會(huì)》，第102頁(yè)。

）。數(shù)字時(shí)代人的異化樣態(tài)，呈現(xiàn)出從真實(shí)生活感受向虛擬感官刺激的全面蛻化。在新技術(shù)加持下，資本與數(shù)字平臺(tái)合謀打造出了逼真的虛擬世界，包括對(duì)媒介自身的圖像影訊、媒介與人之間的訊息傳播、人際間的思維交流等內(nèi)容的全面虛擬，人們更多地沉迷于親手締造的數(shù)字圖景。由此，真實(shí)世界自然而然地消失了，虛擬的符號(hào)構(gòu)成了日漸膨脹的圖像世界，形成了一個(gè)比真實(shí)更“真實(shí)”的數(shù)字世代。數(shù)字消費(fèi)給大眾勾勒了一個(gè)“審美”的烏托邦，隨之而來(lái)的是群體低俗化、碎片化的審美趣味。這是一種毀滅性的數(shù)字拜物教，體現(xiàn)了個(gè)體由內(nèi)而發(fā)的生命異化。

二 激進(jìn)需要：赫勒論日常生活異化的解蔽

從肉體勞役到精神規(guī)訓(xùn)，從商品生產(chǎn)到數(shù)字增殖，資本對(duì)人的剝削愈發(fā)地隱蔽。正如韓炳哲所說(shuō)，在審美泛化的當(dāng)下，剝削不再以生命剝奪的強(qiáng)制性面貌出現(xiàn)，而是偽裝為自由自在、自我實(shí)現(xiàn)的新顏。在新式消費(fèi)主義話術(shù)的蠱惑下，人們心甘情愿地剝削自我，主動(dòng)地從事看似溫和的工作勞役。這是一種彌散于個(gè)體日?；顒?dòng)中的生存窘境，顯然也就需要一種微觀的批判方式。

對(duì)日常生活的微觀批判，要透過(guò)紛繁復(fù)雜的表象洞察其拜物教本質(zhì)。馬克思在《資本論》中指出，現(xiàn)實(shí)生活中工人不僅受到自身創(chuàng)造出的商品、貨幣乃至資本等物質(zhì)資料的支配，更受由頭腦中生成的“顛倒的觀念”，即拜物教意識(shí)的制約。基于對(duì)拜物教的深刻反省，東歐馬克思主義學(xué)者提出了人道主義的實(shí)踐方案。特別是布達(dá)佩斯學(xué)派的阿格妮絲·赫勒，她在繼承導(dǎo)師盧卡奇的物化思想基礎(chǔ)上，主張以揚(yáng)棄異化的思路來(lái)變革個(gè)體感性的生活世界，通過(guò)人的需要的革命來(lái)重建這個(gè)弊病叢生的日常生活。

（一）自在領(lǐng)域的異化：日常生活的拜物教診斷

赫勒對(duì)日常生活的考察，創(chuàng)造性地借鑒了馬克思的異化理論和盧卡奇的物化思想。在馬克思生活的19世紀(jì)，“個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第530頁(yè)。）的日常生活被“一切感覺(jué)的單純異化即擁有的感覺(jué)所代替”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第190頁(yè)。）。資本主義私有制將人的生活下降到動(dòng)物需要的程度，甚至不如動(dòng)物，工人墮落為無(wú)感覺(jué)無(wú)需要的存在。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的普遍貧困，成為19世紀(jì)資本主義日常生活的生動(dòng)寫(xiě)照；而盧卡奇在面對(duì)著20世紀(jì)西方社會(huì)工具化的現(xiàn)實(shí)時(shí)，也提出了總體性革命的解決方案，他寄希望于工人階級(jí)革命意識(shí)的覺(jué)醒，以此來(lái)擺脫商品拜物教的物化糾纏，通過(guò)個(gè)人精神拯救來(lái)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放。

有別于馬克思和盧卡奇的宏觀革命立場(chǎng)，赫勒審視了總體性視域下個(gè)體的生存面貌，將目光轉(zhuǎn)向微觀場(chǎng)域中的個(gè)體存在。在她看來(lái)，只有實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的自我解放才可能走向人類(lèi)解放的終極目標(biāo)。在個(gè)體實(shí)現(xiàn)著自由自覺(jué)的類(lèi)本質(zhì)的生命過(guò)程中，每個(gè)人都具有著選擇生活方式與塑造需要結(jié)構(gòu)的權(quán)利。

赫勒以馬克思的“類(lèi)本質(zhì)”和盧卡奇“對(duì)象化”概念為范式，從機(jī)理上勘定了個(gè)體日常生活的結(jié)構(gòu)形式。作為類(lèi)本質(zhì)存在的個(gè)體，其對(duì)象化活動(dòng)可以分為“自在的類(lèi)本質(zhì)對(duì)象化”“自為的類(lèi)本質(zhì)對(duì)象化”和“自在自為的類(lèi)本質(zhì)對(duì)象化”三大領(lǐng)域。其中自在的對(duì)象化領(lǐng)域，也就是日常生活是其所說(shuō)的領(lǐng)域。自在領(lǐng)域的生活構(gòu)成了日常生活的基礎(chǔ)，在此中群體的重復(fù)性思維（實(shí)踐）占據(jù)著主導(dǎo)地位，會(huì)自發(fā)地抵制任何秩序規(guī)則的變遷。而以科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等為內(nèi)涵的自為生活領(lǐng)域，展現(xiàn)了日常生活的高級(jí)層次，“表達(dá)人性在既定時(shí)代所達(dá)到的自由程度”（［匈］阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2010年，第115頁(yè)。），體現(xiàn)著個(gè)體生命的形上價(jià)值與自由追求。

19世紀(jì)馬克思筆下的商品、貨幣乃至資本等不同性質(zhì)的拜物教景觀，在赫勒這里被概括為個(gè)人自在領(lǐng)域的生活異化癥候。對(duì)拜物教的克服，要在資本邏輯批判基礎(chǔ)上立足于生活世界內(nèi)部異化加劇的情況，實(shí)現(xiàn)生活秩序的重建。赫勒強(qiáng)調(diào)，“日常生活絕不是非真實(shí)的，它具有引導(dǎo)性”（［澳］倫德?tīng)柧帲骸睹缹W(xué)與現(xiàn)代性：阿格妮絲·赫勒論文選》，傅其林等譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2021年，第12頁(yè)。）。日常生活從總體上來(lái)看是一種互動(dòng)的、引導(dǎo)的存在，作為生活主體的人們“可以把某些為更高的對(duì)象化所產(chǎn)生的價(jià)值引入他或她同‘自在的'對(duì)象化的關(guān)系之中”（［匈］阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，第254頁(yè)。）。日常生活的變革，就是要不斷地克服自在領(lǐng)域的拜物教現(xiàn)象，將異化的舊生活轉(zhuǎn)型為新的生活形態(tài)，引導(dǎo)自為領(lǐng)域的、創(chuàng)造性的日常生活融入自在層次，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的解放。

日常生活異化的背景是碎片化的現(xiàn)代性狀況，自工業(yè)社會(huì)以來(lái)，現(xiàn)代性的生產(chǎn)邏輯深度地殖民了世俗大眾的日常生活，個(gè)體被拋入到這個(gè)全面異化的生活環(huán)境中。在赫勒看來(lái)，“每個(gè)人都降生于‘自在的’類(lèi)本質(zhì)對(duì)象化的結(jié)構(gòu)之中”（［匈］阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，第246頁(yè)。），雖然人人生來(lái)就要面對(duì)這種“被拋入”境遇，但生存處境的偶然性并不是日常生活異化的根源。異化源自現(xiàn)代性機(jī)制下資本的生產(chǎn)邏輯對(duì)于個(gè)人生活領(lǐng)域的入侵，并且不斷激化了日常生活“自在”與“自為”領(lǐng)域的嚴(yán)重分化甚至對(duì)立。由此，對(duì)日常生活的批判兼具著雙重意義：一是揭露資本邏輯等強(qiáng)權(quán)勢(shì)力對(duì)人的本能的壓抑和個(gè)體創(chuàng)造性的束縛；二是通過(guò)批判自在領(lǐng)域日常生活的異化現(xiàn)象，推動(dòng)日常生活擺脫自在層面的沉淪，轉(zhuǎn)向自為層面的美好生活，從而不斷地改造與重塑現(xiàn)實(shí)生活。

（二）激進(jìn)需要的出場(chǎng)：日常生活的微觀批判

在現(xiàn)代性背景下，個(gè)人的需要完全淹沒(méi)在日常生活的拜物教中。如何變革日常生活，成為赫勒反思現(xiàn)代性狀況、重建美好生活的理論基點(diǎn)。在《日常生活》一書(shū)中，她試圖從人的需要的感性層面探索日常生活變革的微觀途徑。日常生活是每個(gè)人生存所依賴的感性場(chǎng)域，個(gè)人只有首先實(shí)現(xiàn)自身的生產(chǎn)，才能再生產(chǎn)社會(huì)。在這種意義上，赫勒把日常生活定義為“個(gè)體的再生產(chǎn)”（［匈］阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，第3頁(yè)。）。

基于對(duì)個(gè)體再生產(chǎn)的考察，赫勒探討了現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)這一相對(duì)不變的部分，即“人類(lèi)條件”。這是我們每時(shí)每刻感知的、習(xí)以為常的現(xiàn)實(shí)，它決定了日常生活中拜物教思維的盛行，拜物教將現(xiàn)存的事物作為給定的習(xí)俗來(lái)加以接受，卻從不探究事物的本源及發(fā)展。因此日常生活是缺少激情的，它的壓抑性使得人的需要得不到根本滿足，從而導(dǎo)致了諸多的異化問(wèn)題。

生活的實(shí)然與應(yīng)然、感性與理性、現(xiàn)實(shí)與目標(biāo)之間的差距使赫勒無(wú)比關(guān)注日常生活的重建路徑。她依據(jù)馬克思“徹底的革命只能是徹底需要的革命”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第13頁(yè)。）論斷，提出了“激進(jìn)需要”的革命主張。激進(jìn)需要意指的不是某種具體的需要類(lèi)型，而是特指產(chǎn)生于當(dāng)代資本主義生產(chǎn)關(guān)系中、卻又無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中被滿足的需要范疇，即“出現(xiàn)在一個(gè)以依附與統(tǒng)領(lǐng)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)中、但在這樣的社會(huì)中不能被滿足的需要”（［匈］阿格妮絲·赫勒：《激進(jìn)哲學(xué)》，趙司空、孫建茵譯，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2011年，第5頁(yè)。）。

資本主義生產(chǎn)方式親手締造出激進(jìn)需要，“資本主義社會(huì)作為一個(gè)整體，不僅產(chǎn)生異化，而且產(chǎn)生異化的意識(shí)，換句話說(shuō)，產(chǎn)生激進(jìn)的需要”（Agnes Heller， The Theory of Need in Marx， New York： ST．Martin’s Press，1976，P.94.）。赫勒認(rèn)為，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思已解釋了激進(jìn)需要的成因，資本主義生產(chǎn)下無(wú)產(chǎn)階級(jí)看似意外地成為勞動(dòng)力。這帶來(lái)了一種“無(wú)產(chǎn)者個(gè)人無(wú)法擺脫，并且任何社會(huì)組織也無(wú)法掌控的勞動(dòng)形式”（Agnes Heller， The Theory of Need in Marx， New York： ST．Martin’s Press，1976，P.90.），由此激化了“工人的自由個(gè)性和強(qiáng)加于他們的生活條件之間的矛盾”（Agnes Heller， The Theory of Need in Marx， New York： ST．Martin’s Press，1976，P.94.）。而她后來(lái)在《后現(xiàn)代政治狀況》一書(shū)中，將激進(jìn)需要引申到對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的政治考察中，現(xiàn)代性癥候表現(xiàn)為“令人不滿意的社會(huì)”（［匈］阿格妮絲·赫勒、費(fèi)倫茨·費(fèi)赫爾：《后現(xiàn)代政治情況》，王海洋譯，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2011年，第17頁(yè)。）等多重價(jià)值沖突，它既呈現(xiàn)為人的生存需要的匱乏樣態(tài)，同時(shí)也孕育著個(gè)體渴望變革的激進(jìn)需要的豐富形式。

作為革命意識(shí)的激進(jìn)需要如何轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，對(duì)此還要尋找到政治行動(dòng)的代言人，即那些具備著激進(jìn)意識(shí)的革命主體，“是那些能夠?qū)崿F(xiàn)激進(jìn)哲學(xué)理念的人，最終馬克思在工人階級(jí)中找到了他們”（Agnes Heller， The Theory of Need in Marx， New York： ST．Martin’s Press，1976，P.89.）。在資本主義社會(huì)中，工人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在渴望著變革物化的日常生活，“工人階級(jí)實(shí)際上希望解放自己，他們的需要事實(shí)上是激進(jìn)需要”（［匈］阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，第246頁(yè)。）。但現(xiàn)實(shí)中他們卻沒(méi)有可以實(shí)現(xiàn)或滿足激進(jìn)需要的條件，工人的需要被減少到微不足道的程度，這也構(gòu)成變革資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力，“超越資本主義的不是激進(jìn)需要的存在，而是它們的滿足”（Agnes Heller， The Theory of Need in Marx， New York： ST．Martin’s Press，1976，P.77.）。

（三）激進(jìn)需要的實(shí)現(xiàn)：日常生活異化的破解

立足于日常生活批判視角，赫勒嘗試著構(gòu)建一種變革現(xiàn)存秩序的規(guī)范性理論，即闡述激進(jìn)需要的激進(jìn)哲學(xué)。赫勒強(qiáng)調(diào)激進(jìn)需要是多元的，只有超越了現(xiàn)實(shí)的生活境遇，人的需要才能得到充分的滿足。以激進(jìn)需要為宗旨的激進(jìn)哲學(xué)，目的正是變革這個(gè)無(wú)法滿足多樣化需要的現(xiàn)存社會(huì)，并重建一個(gè)尊重和實(shí)現(xiàn)各種需要的新型社會(huì)。激進(jìn)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就是承認(rèn)需要的多元性，并且對(duì)人們?nèi)绾胃玫厣畹默F(xiàn)實(shí)問(wèn)題予以解答，為人類(lèi)生存提供一種新的生活方式。

赫勒認(rèn)為現(xiàn)代性的分配機(jī)制導(dǎo)致人始終處于匱乏的生存狀態(tài)。個(gè)體被外界強(qiáng)加以各種非自愿的“需要”，人的需要被強(qiáng)制性地展現(xiàn)在社會(huì)舞臺(tái)上，赫勒稱這些虛假的需要為“需求”。但即便如此，在物化的世俗生活中個(gè)體仍然要保持著變革現(xiàn)實(shí)的積極訴求。這種訴求就是“自覺(jué)的需要”，其代表著源于人內(nèi)心的、不以損害他人為代價(jià)的價(jià)值取向?！白杂X(jué)的需要”是個(gè)體激進(jìn)需要的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)，是破除社會(huì)拜物教對(duì)個(gè)人統(tǒng)治的基本條件。

激進(jìn)需要的實(shí)現(xiàn)以個(gè)體生存面貌為價(jià)值指向?！皟r(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是人具有‘豐富的需要’，需要異化等同于這種豐富性的異化。因此，有豐富需要的人是一種有意識(shí)的哲學(xué)建構(gòu)?！保ˋgnes Heller， The Theory of Need in Marx， New York： ST．Martin’s Press，1976，P.44.）基于需要價(jià)值論的立場(chǎng)，赫勒將人的需要分為量的需要與質(zhì)的需要。在資本主義社會(huì)中量化的需要占據(jù)了主導(dǎo)，人們“在量的需要的世界中茫然不知所措，因而自發(fā)地尋找一種量的需要在其中不再占主導(dǎo)地位的生存模式”（［匈］安德拉什·赫格居什、阿格妮絲·赫勒、瑪利亞·馬爾庫(kù)什、米哈伊·瓦伊達(dá)：《社會(huì)主義的人道主義——布達(dá)佩斯學(xué)派論文集》，文長(zhǎng)春、王靜譯，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2014年，第70頁(yè)。）。量化的需要和退化為量的純粹生存需要，成為資本主義條件下社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)（［匈］安德拉什·赫格居什、阿格妮絲·赫勒、瑪利亞·馬爾庫(kù)什、米哈伊·瓦伊達(dá)：《社會(huì)主義的人道主義——布達(dá)佩斯學(xué)派論文集》，文長(zhǎng)春、王靜譯，第65頁(yè)。）。而共產(chǎn)主義所追求的，恰恰是對(duì)人的質(zhì)的需要的擴(kuò)展、并對(duì)人的量的需要進(jìn)行壓制的社會(huì)體系。對(duì)需要的選擇就是對(duì)生活方式的選擇，當(dāng)質(zhì)的自覺(jué)的需要被充分滿足之后，才能夠擺脫將他人視作滿足自身利益的功利關(guān)系，實(shí)現(xiàn)令人滿意的社會(huì)建設(shè)。

激進(jìn)需要的實(shí)現(xiàn)依托于日常生活的意義重建。日常生活中個(gè)體存在表現(xiàn)為以自我為中心的特性，“特性是異化的日常生活的主體”（［匈］阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，第14頁(yè)。）。將人們從特性的狀態(tài)中解放出來(lái)，需重新挖掘個(gè)性中真善美元素的倫理精神，即實(shí)現(xiàn)認(rèn)知指向的真、道德轉(zhuǎn)向的善以及行動(dòng)取向的美。通過(guò)價(jià)值共同體的建設(shè)來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德的倫理規(guī)范，從而將日常生活改造成“為我們的存在”?！盀槲覀兇嬖凇斌w現(xiàn)了有意義的生活建設(shè)，其中囊括了人所面臨的各種挑戰(zhàn)和沖突，這使得我們的生活成為一種開(kāi)放且包容的前景（［匈］阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，第257頁(yè)。）。有意義的生活是一種包含著你我他全體成員在內(nèi)的共同體，“有意義生活中的指導(dǎo)規(guī)范總是有意義生活可一般化，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，可拓寬到整個(gè)人類(lèi)”（［匈］阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，第258頁(yè)。）。在有意義的生活中，人們能夠在追求和改造著自身生活的同時(shí)“對(duì)他人有用”，這樣就契合了“為我們而存在”的人道化目標(biāo)。

關(guān)于日常生活的微觀分析，揭示了宏大的社會(huì)敘事下個(gè)體彌散化的生存景象。在《日常生活》序言中，赫勒寫(xiě)道，對(duì)日常生活的分析“為一種新的哲學(xué)框架的勾畫(huà)開(kāi)辟出新的途徑”（［匈］阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，英文版序言第1頁(yè)。）。她認(rèn)為哲學(xué)研究不應(yīng)局限于抽象的理論思辨或是宏觀的政治問(wèn)題，應(yīng)該重視對(duì)生活世界的文化改造。赫勒倡導(dǎo)的是“揚(yáng)棄日常生活的自在化和異化特征”（［匈］阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，中譯者序言第12頁(yè)。），變革目的在于“創(chuàng)造一個(gè)異化在其中成為過(guò)去的社會(huì)”（鄭莉、王靜主編：《東歐新馬克思主義譯文集（布達(dá)佩斯學(xué)派卷）》，哈爾濱：哈爾濱工程大學(xué)出版社，2019年，第11頁(yè)。），應(yīng)該助推那些基于生存方式“總體的革命”，這樣才能使每個(gè)人“都有機(jī)會(huì)過(guò)上有意義生活”（鄭莉、王靜主編：《東歐新馬克思主義譯文集（布達(dá)佩斯學(xué)派卷）》，第11頁(yè)。）。而這一切的實(shí)現(xiàn)，必須落實(shí)于對(duì)個(gè)體需要的改造上。

三 從自在到自為：激進(jìn)需要的美好生活指向

赫勒日常生活理論的獨(dú)特之處，在于對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的尊重以及生活需要的考量。赫勒一直將個(gè)體的生存狀況作為其哲學(xué)理論的基點(diǎn)， “激進(jìn)哲學(xué)的前提就是承認(rèn)需要的多元性?！保ǎ坌伲莅⒏衲萁z·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，中譯者序言第17頁(yè)。）她認(rèn)為哲學(xué)表達(dá)了“人們想要給規(guī)范創(chuàng)建一個(gè)世界的最基本的激進(jìn)需要”，從而使“世界成為人類(lèi)的家園”（［匈］阿格妮絲·赫勒：《激進(jìn)哲學(xué)》，趙司空、孫建茵譯，中譯者序言第5頁(yè)。），而肩負(fù)起激進(jìn)運(yùn)動(dòng)使命的正是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。

赫勒關(guān)于激進(jìn)需要的日常生活批判，為當(dāng)代美好生活建設(shè)提供了新的理論視角。個(gè)體“自在的”對(duì)象化日常生活，是人類(lèi)活動(dòng)的基礎(chǔ)范圍，但其并不能涵蓋人類(lèi)生活的全貌。赫勒指出，在基礎(chǔ)性的日常生活之上，還存在“自為”領(lǐng)域的非日常生活，無(wú)論是日常生活還是非日常生活，“它們都為生活提供意義”（［匈］阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，中譯者序言第5頁(yè)。）。在理論層面，美好生活屬于自為領(lǐng)域的生活形態(tài)，只有對(duì)日常生活進(jìn)行秩序重建，人類(lèi)社會(huì)才能通達(dá)至美好生活的至善境界。在實(shí)踐層面，“滿足人們‘自在性’日常生活需要的同時(shí)，把滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的‘自為性’生活需要提到日程，這樣才能更加體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義制度的性質(zhì)?！保ㄍ跹帕郑骸渡罘懂牸捌渖鐣?huì)建構(gòu)意義》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2015年第3期，第6頁(yè)。）

（一）從“赤裸生命”回歸“人本生活”

當(dāng)代資本主義生產(chǎn)已全面轉(zhuǎn)向數(shù)字時(shí)代，信息技術(shù)成為資本權(quán)力統(tǒng)治的新指揮棒。在全景式數(shù)字監(jiān)控下，個(gè)體生存面貌不再呈現(xiàn)為物質(zhì)層面的匱乏，而是更為隱蔽的“生命赤裸”。以數(shù)字技術(shù)為媒介的商品生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了個(gè)體“生命數(shù)字化”改造，生命的生物特征在數(shù)字平臺(tái)上被轉(zhuǎn)碼為圖像、語(yǔ)音、文字等虛擬符號(hào)。數(shù)字經(jīng)濟(jì)衍生的平臺(tái)娛樂(lè)、數(shù)碼記錄、時(shí)間檢測(cè)等全景監(jiān)控手段，加深了赤裸生命的符碼化程度，個(gè)體生命活動(dòng)被規(guī)訓(xùn)為空洞抽象的數(shù)據(jù)虛體。赫勒認(rèn)為，技術(shù)的發(fā)展使得“人類(lèi)所有的能力都與創(chuàng)造它們的人們逐漸疏離，類(lèi)的本質(zhì)以權(quán)威、統(tǒng)治和限制的形式反對(duì)著個(gè)體的存在”（鄭莉、王靜主編：《東歐新馬克思主義譯文集（布達(dá)佩斯學(xué)派卷）》，第11頁(yè)。），而激進(jìn)需要旨在實(shí)現(xiàn)的是“個(gè)體與類(lèi)在脫離異化的過(guò)程中重新統(tǒng)一”（［匈］阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，中譯者序言第17頁(yè)。）的理性烏托邦，在那里每個(gè)人的需要“不僅是完全理性的，同時(shí)也是人類(lèi)的表達(dá)”（鄭莉、王靜主編：《東歐新馬克思主義譯文集（布達(dá)佩斯學(xué)派卷）》，第12頁(yè)。）。

從激進(jìn)需要的角度審視當(dāng)下，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)開(kāi)啟的正是一條跨越資本物化陷阱的康莊大道。大眾所盼望的既不是資本無(wú)序擴(kuò)張的“金本位”生活，也不是世俗意義上“房子車(chē)子票子”的“幣本位”生活，而是人人“成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好”（習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第4頁(yè)。）的“民本位”生活。黨在領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，充分考量和尊重個(gè)體的生存與發(fā)展需要，不斷滿足群眾對(duì)“民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面”（習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第8頁(yè)。）更高質(zhì)量的生活所需，將人民的美好生活需要作為各項(xiàng)工作開(kāi)展的依據(jù)。

（二）從“符號(hào)拜物教”轉(zhuǎn)向“藝術(shù)再創(chuàng)造”

在如今這個(gè)數(shù)字異化、奢侈消費(fèi)、勞動(dòng)剝削疊加的異化世界中，日常生活的自在領(lǐng)域陷入被資本深度干涉與遮蔽的沉淪狀態(tài)。充斥于日常生活中的各種符號(hào)以榨取每個(gè)人的精力與金錢(qián)為宗旨，將個(gè)體置于消費(fèi)主義的欲望溝壑中。在赫勒看來(lái)，日常生活批判就是對(duì)圍繞著我們而存在的各種符號(hào)形式及其意義的省思，諸如對(duì)日常生活的重復(fù)、規(guī)則、經(jīng)濟(jì)、情景性等自在特征的考察，為的是實(shí)現(xiàn)“為我們而存在”的自為生活。而自在的日常生活和自為的美好生活之間，不可避免地存在著形態(tài)鴻溝，消除鴻溝除了要依靠積極的實(shí)踐行動(dòng)之外，更要具備著引導(dǎo)實(shí)踐的形上追求，如此才能以彌賽亞式的個(gè)體救贖完成對(duì)社會(huì)異化的消餌。

實(shí)現(xiàn)“為我們”的自為目標(biāo)，要將屬于“自為”層面的藝術(shù)美學(xué)滲透進(jìn)自在的日常生活中。盧卡奇認(rèn)為我們要想重拾自身類(lèi)本質(zhì)的存在，必須喚起一種新的自在生命特性。赫勒則提出，“藝術(shù)是人類(lèi)的自我意識(shí)，藝術(shù)品總是‘自為的’類(lèi)本質(zhì)的承擔(dān)者”（［匈］阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，第103頁(yè)。）。藝術(shù)作為主體追尋自由的精神生產(chǎn)活動(dòng)，它可以喚醒個(gè)體此在的沉淪，使人們擺脫自發(fā)的受動(dòng)面貌。生活的意義在于個(gè)體主動(dòng)地投身于創(chuàng)造性的活動(dòng)，比如從事符合自身需要的生產(chǎn)勞動(dòng)：種花、書(shū)畫(huà)、閱讀等等，而不是進(jìn)行沖動(dòng)上頭的買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)狂歡，這無(wú)疑更可提升生命的幸福感。

（三）從“情感消費(fèi)”升華“審美體驗(yàn)”

在階級(jí)社會(huì)中資本家將“審美”獨(dú)占為自己才能享受的對(duì)象，這是少數(shù)人剝削多數(shù)人的丑陋生活。對(duì)人類(lèi)審美情感的剝奪是資本剝削的一大原罪，在19世紀(jì)人與人“交往時(shí)表現(xiàn)純粹人類(lèi)感情的可能性，已經(jīng)被我們不得不生活于其中的、以階級(jí)對(duì)立和階級(jí)統(tǒng)治為基礎(chǔ)的社會(huì)破壞得差不多了”（《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第289頁(yè)。）。在當(dāng)代，商品生產(chǎn)迎來(lái)了戲劇性的變化，資本家由過(guò)去對(duì)工人情感的無(wú)情剝奪轉(zhuǎn)為對(duì)大眾審美認(rèn)知的魅力蠱惑。從感知太少到感知過(guò)多，精神內(nèi)耗成為當(dāng)代消費(fèi)體驗(yàn)的重要特征。

資本生產(chǎn)主導(dǎo)下的情感消費(fèi)只能招致個(gè)體異化程度的加深，真正的審美活動(dòng)應(yīng)是建立在個(gè)人生活感受、生命體驗(yàn)基礎(chǔ)上的。正如赫勒所言，雖然每個(gè)人從降生始就被拋入偶然的日常生活，但是伴隨著偶然性而來(lái)的生活不是外在于人的存在，而是個(gè)人主動(dòng)創(chuàng)造和變革的對(duì)象。個(gè)人要不斷地進(jìn)行有意識(shí)的生活互動(dòng)，能動(dòng)地滿足自身的自覺(jué)需要，這樣一來(lái)“即使我們不能滿足我們所有的需要，我們也能對(duì)我們的生活滿意”（［匈］阿格妮絲·赫勒、費(fèi)倫茨·費(fèi)赫爾：《后現(xiàn)代政治情況》，第34—35頁(yè)。）。美好不是物質(zhì)享受的代名詞，美好生活的實(shí)現(xiàn)要注重從精神層面引導(dǎo)。要將原本被資本家獨(dú)占的審美需要納入普羅大眾的日常生活，培育起屬于大眾“審美生活”的消費(fèi)理念與行為方式，在功利性的世俗生活中實(shí)現(xiàn)個(gè)人感情的審美超越。

（四）從日常生活批判到美好生活實(shí)踐

赫勒將“激進(jìn)需要”理論貫穿于其政治哲學(xué)研究視野中，她認(rèn)為現(xiàn)代性背景下個(gè)體生活表現(xiàn)為“主體性匱乏”與“主體性剩余”的矛盾張力。如果匱乏與剩余之間完全平衡，“那么生命就有意義”（鄭莉、王靜主編：《東歐新馬克思主義譯文集（布達(dá)佩斯學(xué)派卷）》，第32頁(yè)。）?！叭绻谝粋€(gè)或兩個(gè)方面都存在著‘承認(rèn)的匱乏’”（鄭莉、王靜主編：《東歐新馬克思主義譯文集（布達(dá)佩斯學(xué)派卷）》，第32頁(yè)。），這種匱乏就可以被主題化，生命也會(huì)被賦予意義。阿蘭·梅吉爾（ Allan Megill） 也認(rèn)為，“馬克思人類(lèi)需求的概念有雙重意義： 一方面，需求是一種缺乏，而另一方面，需求是一種機(jī)會(huì)、一種可能性。”（丁立群：《馬克思： 實(shí)踐、匱乏與革命—與 A.梅吉爾的對(duì)話》，《世界哲學(xué)》2018年第5期，第24頁(yè)。）以人的需要考察日常生活，既是對(duì)個(gè)體生命狀態(tài)的生動(dòng)寫(xiě)實(shí)，同時(shí)更指向了美好生活實(shí)現(xiàn)的可能性方向。

從西方馬克思主義這一共時(shí)態(tài)理論視野，回歸到當(dāng)代中國(guó)美好生活建設(shè)。不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，是中國(guó)式現(xiàn)代化的錨定目標(biāo)。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，美好生活是處于進(jìn)行時(shí)、不斷前進(jìn)著的生活實(shí)踐，人們“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障”（習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第4頁(yè)。），隨著我國(guó)社會(huì)全面小康目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，人民普遍過(guò)上了物質(zhì)豐足的生活，社會(huì)發(fā)展向著實(shí)現(xiàn)“精神富有”的共同富裕新目標(biāo)邁進(jìn)；從理論來(lái)看，美好生活是一個(gè)內(nèi)涵逐步豐富、地位切實(shí)提高、體系日益充實(shí)的科學(xué)理論（付文軍：《“美好生活”的馬克思主義政治哲學(xué)審視》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2020年第4期，第18—19頁(yè)。）。自黨的十八大中外記者見(jiàn)面會(huì)上習(xí)近平總書(shū)記首次提出“人民對(duì)美好生活的向往”以來(lái)，美好生活的內(nèi)涵不斷拓展，黨的十九大將“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”明確為新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的主要表現(xiàn)，黨的二十大上又進(jìn)一步提出了“把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”（[JP4]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日，第01版。）。美好生活的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化布局從理論到實(shí)踐、從目標(biāo)到現(xiàn)實(shí)、從政黨到人民的逐層展開(kāi)，彰顯著唯物史觀“社會(huì)—生活—人”的理論視野。

馬克思主義強(qiáng)調(diào)，意識(shí)任何時(shí)候都是被意識(shí)到的存在，而人的存在便是他們的現(xiàn)實(shí)生活。伴隨著個(gè)體基本需要的充分滿足，對(duì)新的生活內(nèi)容、美的生活體驗(yàn)、好的生活方式的審美需要成為了人們對(duì)美好生活的新要求。精神生活共同富裕已成為中國(guó)語(yǔ)境下社會(huì)治理的新課題，如果說(shuō)共同富裕的“富”還是在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的富饒，那么“裕”則體現(xiàn)了精神富足。美好生活是旨在實(shí)現(xiàn)“物的全面豐富和人的全面發(fā)展”（[JP4]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日，第01版。）的協(xié)同生活，是充分考量“人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)”（[JP4]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日，第01版。）的美滿生活，是努力謀求“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”（[JP4]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日，第01版。）的富足生活，其最終指向的是個(gè)人自由全面發(fā)展的至善境界。在無(wú)數(shù)個(gè)人為之奮斗的日常實(shí)踐中，美好生活正在不斷轉(zhuǎn)變?yōu)槿巳藚⑴c的生活現(xiàn)實(shí)。

The Individual Construction of a Good Life：

The Contemporary Connotation of Heller’s Theory of Daily Life

ZHANG Cheng

Abstract： As a natural ideal of historical materialism， a good life is deeply rooted in the the reality of our daily life. The characteristics of fetishism of daily life have led to the people’s “self-alienation”. The essence of individual “self-alienation”lies in the labor alienation of capital exploitation of people’s production. The labor alienation has led to the emergence of symbolic fetishism in the field of consumption and society. In the digital era， individual life is facing the digital discipline of collusion between platform technology and capital exploitation. From labor alienation to digital fetishism， the acceleration of individual “self-alienation” reflects the sinking status of daily life and also indicates the possibility of promoting its reform. Agnes Heller， a Marxist in Eastern Europe， once put forward an idea of “radical needs”to change the reality of fetishism， believing that the satisfaction of individual needs is the basic prerequisite for achieving a good life， and that it is necessary to deepen the reform of daily life in the realm of individual self-improvement to realize the construction of a good life in the realm of freedom. Based on the criticism of radical needs in daily life， a good life in the new era should transcend the old capitalist lifestyle from “humanistic life”， “artistic recreation” and “aesthetic experience”， and further demonstrate the theoretical view of historical materialism of “society-life-man”.

Keywords： criticism of daily life; alienated labor; capital discipline; radical needs; a good life for individuals

【責(zé)任編輯：龔桂明】

收稿日期：2023-04-02