張帥

[摘要]馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，開始了以“異化勞動(dòng)”理論為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，認(rèn)為勞動(dòng)的抽象化是現(xiàn)代貧困的根源，同時(shí)揭示出私有財(cái)產(chǎn)通過抽象勞動(dòng)為自身的主體本質(zhì)而不斷得到鞏固。在現(xiàn)實(shí)世界中，私有財(cái)產(chǎn)以異化勞動(dòng)為前提，同時(shí)它又反過來鞏固著異化勞動(dòng)。在這種循環(huán)的世界中，貧困與富裕共存，并走向了自己的極端，根本無自由可言，于是乎，審美脫穎而出，在這個(gè)層次上，我們需要站在審美角度上來使自己時(shí)刻保持清醒的頭腦，因?yàn)閷徝篮退囆g(shù)正是創(chuàng)建新感性的主要力量，只有通過審美和藝術(shù)，人類才能走向理想的天國(guó)，脫離現(xiàn)實(shí)的物欲和奴役。

[關(guān)鍵詞]異化；異化勞動(dòng)；消費(fèi)異化；思想異化

一、“異化”概念問題

異化，簡(jiǎn)單地說，就是異己化，是指主體在發(fā)展過程中由于自己的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面，然后這個(gè)對(duì)立面又作為一種外在的、異己的力量而轉(zhuǎn)過來反對(duì)主體本身。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，開始了以“異化勞動(dòng)”理論為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，認(rèn)為勞動(dòng)的抽象化是現(xiàn)代貧困的根源，同時(shí)揭示出私有財(cái)產(chǎn)通過抽象勞動(dòng)為自身的主體本質(zhì)而不斷得到鞏固。

二、“異化”的使用范圍

異化從人自身發(fā)展的視角探討社會(huì)歷史，歷史唯物主義從社會(huì)歷史出發(fā)探討人的自由解放。那么，能否用異化代替歷史唯物主義呢？回答是否定的。因?yàn)楫惢皇潜碚魅说淖越夥诺纳鏍顟B(tài)和從非解放到解放的轉(zhuǎn)化過程的概念，它并不是對(duì)人的整個(gè)歷史發(fā)展過程的描述。雖然它總是處在社會(huì)歷史的關(guān)節(jié)點(diǎn)上而被高度關(guān)注，但是相對(duì)于整個(gè)的社會(huì)歷史來說異化只是插曲。另一方面，異化畢竟表征人的非解放的狀態(tài)，因而是一個(gè)反面范疇。

所以，在使用異化這個(gè)概念時(shí)要尊重歷史，尊重它所在的歷史范疇，把它放在一定的歷史背景下思考這個(gè)問題，而不能隨心所欲的把這個(gè)概念引用到我們的社會(huì)里，那樣就會(huì)造成社會(huì)的混亂。

三、“異化勞動(dòng)”問題的提出

異化勞動(dòng)是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出的概念。又稱勞動(dòng)異化。馬克思用它來概括私有制條件下勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品及勞動(dòng)本身的關(guān)系。他認(rèn)為，勞動(dòng)（自由自覺的活動(dòng)）是人類的本質(zhì)，但在私有制條件下卻發(fā)生了異化。其具體表現(xiàn)是：

1、勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為異己的東西，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量同勞動(dòng)者對(duì)立起來?！盵1]勞動(dòng)者本應(yīng)占有的勞動(dòng)產(chǎn)品卻成為異己的東西。

2、勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化?！肮と松a(chǎn)了美，自己卻變得畸形，生產(chǎn)了豪華壯麗的宮殿，自己卻住著貧民窟，勞動(dòng)是工人外在的東西，可現(xiàn)在對(duì)于工人來說，勞動(dòng)不是自愿的，而是出于無奈和被迫”。

3、人同自己的類本質(zhì)相異化，即人同自由自覺的活動(dòng)及其創(chuàng)造的對(duì)象世界相異化?！叭祟惐举|(zhì)自由活動(dòng)，內(nèi)在活動(dòng)，對(duì)無機(jī)界的創(chuàng)造，只屬于自己的活動(dòng)，歷史變得殘酷和無力，人為了生存而勞動(dòng)”。

4、人同人相異化。因?yàn)楫?dāng)人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的勞動(dòng)活動(dòng)以及自己的類本質(zhì)相對(duì)立的時(shí)候，也必然同他人相對(duì)立。以及包括資本家自身也被異化，人們對(duì)整個(gè)社會(huì)的誤解，對(duì)幸福、美、財(cái)富的錯(cuò)誤定義，使人與人之間失去信任，并以一種偽善的以一切利益為軸心的形式而存在。幸福被財(cái)富所框定，人活著就是在不斷的追求財(cái)富，因此社會(huì)及人類世界儼然變成了一個(gè)金錢操縱帝國(guó)，毋庸置疑，就是這樣……

四、“資本成為統(tǒng)治人的工具”

社會(huì)財(cái)富減少的時(shí)候工人是最窮的。那么社會(huì)財(cái)富增加的時(shí)候，工人會(huì)不會(huì)因此富裕一點(diǎn)？答案是否定的，相反，工人會(huì)在最大程度上遭受困苦，因?yàn)楣と藭?huì)拼命賺額外的獎(jiǎng)勵(lì)。當(dāng)機(jī)器大規(guī)模出現(xiàn)的時(shí)候，工人就變?yōu)闄C(jī)器零件的一部分，流水線上的一顆螺絲釘，而工人賺取的勞動(dòng)報(bào)酬可能只夠維持簡(jiǎn)單基本的生存需要，根本沒有富余的資本，所以，窮不可能和工人脫離關(guān)系！色情業(yè)進(jìn)入工業(yè)，消費(fèi)業(yè)開始融入工業(yè)，工人便受到更進(jìn)一步的壓榨……

工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，就越變?yōu)楫a(chǎn)品，產(chǎn)品是被打上烙印的，因?yàn)槊恳患a(chǎn)品都代表著工人的一種能力，對(duì)象的力量越強(qiáng)大，工人就越渺小，（就好比信教徒奉獻(xiàn)給上帝越多，留給自己的就越少，那么上帝就會(huì)越發(fā)偉大而自己卻越顯得卑微可憐）。

資本儼然成為對(duì)勞動(dòng)者的使用券，誰擁有資本就可以行使自己對(duì)他人的支配權(quán)。

五、被“灰暗簾幕”遮蔽的價(jià)值觀

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們?cè)谧约旱膭趧?dòng)（學(xué)習(xí)）中，以及在對(duì)社會(huì)世界的認(rèn)識(shí)中存在著思維的“異己”狀態(tài)，我們的思想和勞動(dòng)并非出于本愿，在很大的程度上，被一種“異己”的力量所操縱，我們錯(cuò)誤的追求著社會(huì)所倡導(dǎo)的“幸福”與“美好”，以至于為之傾其一生的努力，有些人可能一輩子到老，都未能參透這幾個(gè)問題：人應(yīng)該如何活著？怎么做一個(gè)真正的人？一個(gè)屬于人“類本質(zhì)”的生活究竟是什么樣子的？

那么《手稿》正是這個(gè)灰暗簾幕遮蔽下的光芒四射，它穿透黑暗，給予我們“光明”和“力量”，告訴我們：幸福不是用財(cái)富衡量的，富有的生活指的是，精神層面的享受和審美，以及身體上的自由。因?yàn)槲覀兺蛔约核诘纳姝h(huán)境所謬導(dǎo)，以至于從小形成錯(cuò)誤的價(jià)值觀認(rèn)識(shí)，無意間將我們創(chuàng)造的產(chǎn)品，凌駕于我們之上，而且還承受著其對(duì)我們的奴役，例如：我們的車，房子，還有我們對(duì)奢侈品的追求，我們的衣服，美食，我們的私人財(cái)務(wù)，以及我們最直觀的黃金，紙幣，它們已經(jīng)成為我們畢生的追求，沒有他們我們沒辦法在這個(gè)社會(huì)里生存，想都不敢想，世界就是這樣，這就是我們?nèi)祟惤o自己創(chuàng)造的人間煉獄，有些人為了錢，出賣良心，玷污肉體、逼迫父母，踐踏尊嚴(yán)，廉恥人性幾乎蕩然無存。20歲小姐可以愛上70歲的大爺，用青春賭命運(yùn)，而能促成這一切的就只有錢了，長(zhǎng)得丑不可怕，只要有錢就可以，在它的包裝下你照樣可以成為那最亮麗的一道“風(fēng)景線”，我們已經(jīng)完全被這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)所控制，社會(huì)倡導(dǎo)的，宣揚(yáng)的，全部都是金錢至上，豪車，豪宅，電視熒幕頻頻出現(xiàn)的都是迷惑人心的物質(zhì)，瘋狂的誘騙我們的價(jià)值取向。在摩天大樓的陰影之下，越來越多的靈魂陷入痛苦、悲觀和絕望。

六、被扭曲的“消費(fèi)”

消費(fèi)是包括人在內(nèi)的所有生物的基本生存方式及行為屬性，是人類生活及發(fā)展的必要手段。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，消費(fèi)發(fā)生了異化。以消耗社會(huì)大生產(chǎn)條件下由于無序競(jìng)爭(zhēng)所產(chǎn)生的剩余商品為目標(biāo)的消費(fèi)，背離了其作為滿足人類需要手段的本質(zhì)而成為了人類活動(dòng)的目的。而這種手段與目的顛倒的結(jié)果是人們?cè)谖镔|(zhì)消費(fèi)追求及生產(chǎn)中的永無止境、對(duì)自然及資源開發(fā)的無限度、對(duì)他人及社會(huì)關(guān)懷的冷漠，異化了的消費(fèi)最終成為人全面自由發(fā)展的障礙。然而，當(dāng)代中國(guó)正在復(fù)制并實(shí)踐著這種消費(fèi)異化現(xiàn)象，并日趨成為中國(guó)未來社會(huì)發(fā)展的最大阻力。[2]

人們?cè)谙M(fèi)物品時(shí)，主要的已經(jīng)不是在消費(fèi)它的使用價(jià)值，而是消費(fèi)它的社會(huì)意義。例如，在過去，人們購買鞋子的時(shí)候主要考慮的是鞋子是否耐穿，穿著是否舒適（這正是鞋子的使用價(jià)值）；而現(xiàn)在，人們購買鞋子的時(shí)候，是否耐穿已經(jīng)不十分重要了。時(shí)尚變換是如此之快，即使鞋子十分結(jié)實(shí)耐穿，也會(huì)隨著新時(shí)尚的出現(xiàn)而被廢棄。因此，是否符合時(shí)尚就成為人們購買鞋子時(shí)主要關(guān)注的方面。而時(shí)尚的價(jià)值體現(xiàn)的正是符號(hào)的價(jià)值。時(shí)尚消費(fèi)不是對(duì)使用價(jià)值的實(shí)用性消費(fèi)，而是一種“象征性消費(fèi)”。人們?cè)谙M(fèi)中的炫耀激情是通過消費(fèi)品的符號(hào)意義得以實(shí)現(xiàn)的。時(shí)尚消費(fèi)的用意主要不在于滿足實(shí)用和生存的需要，也不僅僅在于享樂，而主要在于向人們炫耀自己的財(cái)力、地位和身份。因此，這種消費(fèi)主要是向社會(huì)觀眾傳達(dá)某種社會(huì)優(yōu)越感，以挑起別人的羨慕、尊敬和嫉妒。

七、用審美解救被“思想異化”的人類

于是乎，審美脫穎而出，在這個(gè)層次上我們需要站在審美角度上談經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿的異化，因?yàn)閷徝篮退囆g(shù)正是創(chuàng)建新感性的主要力量，只有通過審美和藝術(shù)，人類才能走向理想的天國(guó)，脫離現(xiàn)實(shí)的物欲和奴役。

那么什么叫做審美呢？審美包括審美主體和審美對(duì)象，那么審美主體和對(duì)象有什么關(guān)系呢？

審美對(duì)象和審美的主體一定要相匹配，主體要有對(duì)美的審美和定義，如果沒有這一能力，妄談美，就會(huì)讓人感到可笑！要想對(duì)藝術(shù)評(píng)論和指點(diǎn)，就必須要有對(duì)藝術(shù)的審美能力，也就是說只有藝術(shù)主體與藝術(shù)對(duì)象匹配，才足以對(duì)它進(jìn)行審美……舉兩個(gè)例子：

談對(duì)象：豬和牛相親，審美主體和審美對(duì)象存在著必然的錯(cuò)誤，也就是說，豬和牛之間不會(huì)存在一種審美關(guān)系，首先，在豬和牛從體型來說，就會(huì)排斥對(duì)方，更別說生理情況，所以二者根本不可能相匹配，更別說讓豬去對(duì)牛“談情說愛”了…

偽學(xué)者：這些人老喜歡用自己的無知去否定哲學(xué)的價(jià)值，自己壓根就沒有讀過幾本哲學(xué)書，卻往往總喜歡談?wù)撜軐W(xué)，而且意見大多都是批判的，認(rèn)為哲學(xué)虛無縹緲，空洞乏味，不實(shí)在，搞得玄玄乎乎的，文字亂七八糟，像這種不懂哲學(xué)審美的人，讓他們對(duì)哲學(xué)進(jìn)行審美或評(píng)價(jià)歸根結(jié)底就是一種錯(cuò)誤行徑……

春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無閑事心頭掛，便是人間好時(shí)節(jié)。凡塵俗世，凡夫俗子，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，不在一朝一夕，努力了，就算失敗，也無怨無悔。短短人生之路很快就結(jié)束了，而我們遲早會(huì)落葉歸根，離開這個(gè)熟悉而陌生的世界，而在這些年發(fā)生的所有事情，或喜或悲，它可能只會(huì)成為我們生命中一段美好的記憶……

[注釋]

[1]周嘉昕.歷史和文本中的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[J].學(xué)術(shù)月刊，2014（09）：30-40.

[2]韓思路.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化理論研究[D].遼寧大學(xué)，2014.