胡愛(ài)明 張依

摘?要：炎帝神農(nóng)是中華民族的始祖，農(nóng)耕文明的開創(chuàng)者，為中華民族的繁衍、發(fā)展做出了偉大的貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了中華民族自古以來(lái)就是勤勞勇敢的民族。炎帝神農(nóng)和他的部落人民通過(guò)勞動(dòng)鑄就的“堅(jiān)忍不拔的開拓精神，百折不撓的創(chuàng)新精神，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和大公無(wú)私的奉獻(xiàn)精神”的炎帝精神對(duì)培養(yǎng)新時(shí)代大學(xué)生崇尚勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)具有重要意義。鑄就偉大的炎帝精神，成為勞動(dòng)精神產(chǎn)生的源頭和典范。

關(guān)鍵詞：炎帝功績(jī)；勞動(dòng)精神源頭；探析

中圖分類號(hào)：F24?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.23.028

2020年11月24日，在全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：“在長(zhǎng)期實(shí)踐中，我們培育形成了崇尚勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的勞動(dòng)精神?！眲趧?dòng)精神根植于中華民族的具體實(shí)踐，既是民族精神的具體體現(xiàn)，也是鼓舞是全黨全國(guó)各族人民風(fēng)雨無(wú)阻、奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。華夏兒女早已將勞動(dòng)精神嵌進(jìn)自己的血脈之中。早在刀耕火種的時(shí)代里，炎帝神農(nóng)憑借自己的聰明才智、勇氣、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，為中華民族的繁衍、發(fā)展做出了偉大的貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了中華民族自古以來(lái)就是勤勞勇敢的民族。

1?新征程上，弘揚(yáng)炎帝精神對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生勞動(dòng)精神的意義

中華民族有著五千年文明史，中國(guó)人稱自己是炎黃子孫，炎黃是中華民族共同的祖先，華夏文明的始祖。據(jù)記載，炎帝神農(nóng)出生在土地肥沃、林木茂密、禽畜眾多、魚蚌充裕的隨州，在位120年，其足跡遍布長(zhǎng)江流域和黃河流域，開創(chuàng)了被稱為“大同”世界的神農(nóng)時(shí)代?！渡套印ぎ嫴摺份d：“神農(nóng)之世，男耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王?！鄙褶r(nóng)氏為了給百姓治病，嘗遍百草，一日間遇七十毒也不停止，最終因誤嘗斷腸草而不幸遇難，葬于長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng)之尾——今湖南省炎陵縣鹿原陂。此后，華夏兒女世世代代運(yùn)用文祭、貢祭、火祭、樂(lè)祭、歌祭、舞祭、龍祭等傳統(tǒng)和現(xiàn)代祭祀形式祭祀炎帝，緬懷全體炎黃子孫共同的始祖。2006年，“炎帝陵祭典”列入國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在海內(nèi)外產(chǎn)生了巨大的影響。炎帝神農(nóng)和他的部落人民通過(guò)勞動(dòng)鑄就的“堅(jiān)忍不拔的開拓精神，百折不撓的創(chuàng)新精神，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和大公無(wú)私的奉獻(xiàn)精神”的炎帝精神對(duì)培養(yǎng)新時(shí)代大學(xué)生崇尚勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)具有重要意義。

1.1?有利于大學(xué)生理解馬克思主義的勞動(dòng)觀

馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)發(fā)展史可作為理解全部社會(huì)發(fā)展史的一把鑰匙。首先，勞動(dòng)是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)。人和人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。在這個(gè)過(guò)程中，勞動(dòng)起到了決定性的作用。同時(shí)，人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提之一，就是要存在必需的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思說(shuō)：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期也要滅亡，這是每一個(gè)小孩都知道的。”恩格斯也認(rèn)為勞動(dòng)對(duì)人類社會(huì)形態(tài)的創(chuàng)立起著重要的作用，他提到：“……人們首先必須解決吃、喝、住、穿，就是說(shuō)首先必須勞動(dòng)，然后才能爭(zhēng)取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等?！笨梢?，勞動(dòng)是人的生命存在和其他活動(dòng)的基礎(chǔ)。其次，人的本質(zhì)是勞動(dòng)。人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中產(chǎn)生著人與人之間的社會(huì)關(guān)系，在勞動(dòng)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了自然的人化和人的自然化。再次，勞動(dòng)揭開了人類歷史之謎。人類社會(huì)是如何產(chǎn)生的？又是怎樣發(fā)展的？在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前一直是個(gè)謎，是馬克思、恩格斯通過(guò)分析勞動(dòng)在人和人類社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程中的作用，揭示了勞動(dòng)在人和人類社會(huì)的形成和發(fā)展中的決定作用，所以人類的歷史歸根到底是勞動(dòng)發(fā)展及社會(huì)物質(zhì)生活資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是勞動(dòng)者的歷史。

炎帝神農(nóng)生活的原始時(shí)代，恰是母系社會(huì)過(guò)渡到父系社會(huì)的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，炎帝神農(nóng)開啟了中華民族農(nóng)耕文明的歷史。史料記載：“神農(nóng)教耕，而王天下”。中華民族的發(fā)展也由此完成了一次歷史性的飛躍，中華民族五千年文明史由此揭開。炎帝作為中華民族最早的部落首領(lǐng)，帶領(lǐng)部落人民通過(guò)辛苦勞動(dòng)，開創(chuàng)了農(nóng)耕文明，成為中華民族的人文始祖，有利于學(xué)生理解勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉，勞動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力?！懊裆谇冢趧t不匱”。2015年4月，習(xí)近平總書記在慶祝五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)暨表彰全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)上指出：“勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)，勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大是對(duì)人類文明進(jìn)步規(guī)律的重要詮釋?！鼻谟趧趧?dòng)、善于創(chuàng)造，是中華民族的精神傳承。在歷史長(zhǎng)河中，正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造，我們擁有了歷史的輝煌。在新時(shí)代里，中華兒女會(huì)繼續(xù)勤于勞動(dòng)、善于創(chuàng)造，開創(chuàng)復(fù)興偉業(yè)。

1.2?有利于大學(xué)生自覺(jué)投身于中國(guó)式現(xiàn)代化的勞動(dòng)實(shí)踐中

黨的二十大報(bào)告指出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”從炎帝開創(chuàng)人類文明到中國(guó)成為世界上唯一沒(méi)有中斷文明的國(guó)家可以看出，無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，勞動(dòng)始終伴隨人類的進(jìn)步和發(fā)展，成就中華民族的輝煌歷史，也將開創(chuàng)中華民族第二個(gè)百年夢(mèng)想。新時(shí)代大學(xué)生是民族復(fù)興大任的建設(shè)者、擔(dān)當(dāng)者，生逢其時(shí)，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的前景無(wú)比光明，但夢(mèng)想不是輕輕松松就能實(shí)現(xiàn)的，需要牢固樹立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念，發(fā)揚(yáng)炎帝開拓、創(chuàng)新、進(jìn)取、奉獻(xiàn)的精神，傳承創(chuàng)新炎帝文化，鑄牢中華兒女勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、自強(qiáng)不息的思想基礎(chǔ)，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家貢獻(xiàn)青春力量。

2?炎帝一生功績(jī)彰顯勞動(dòng)精神

2.1?“作耒耜，教耕種，開創(chuàng)農(nóng)耕文明”彰顯在中華民族的血脈里有崇尚勞動(dòng)的觀念

人類社會(huì)要生存和發(fā)展，首先要有物質(zhì)資料，要解決吃、穿、住、用、行的問(wèn)題，要?jiǎng)?chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。要獲得生存的物質(zhì)財(cái)富，就必須勞動(dòng)和生產(chǎn)。馬克思主義理論認(rèn)為生產(chǎn)工具是最主要的勞動(dòng)資料。生產(chǎn)工具的先進(jìn)與否，代表生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低，是衡量社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的主要尺度和標(biāo)志。馬克思說(shuō)：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的劃分，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)?！毖椎凵褶r(nóng)誕生在新石器時(shí)代，使用的工具以磨制石器為主，先民挑選出一些石頭，打成刀、鑿、斧、鏟等一定的形狀，再磨得光滑、鋒利，還把骨、角加工制造成針、錐、魚鉤、魚叉、弓箭等，生產(chǎn)力十分低下，生活十分艱苦，主要靠采集的野果和漁獵來(lái)的動(dòng)物為生，穿的是獸皮和樹葉，住的是山洞，經(jīng)常遭到野獸的侵襲和誤食植物而生病，人均壽命很短。炎帝神農(nóng)氏就是在這樣艱苦的生存環(huán)境下，成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)的。為解決基本生存問(wèn)題，提高耕作效率，炎帝發(fā)明了農(nóng)具——耒耜?！吨芤住は缔o下》記載：“庖犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下，盍取諸益”?！兑葜軙?嘗麥解》載：“耒耜徂耨以墾草莽?！薄吨駮o(jì)年·前篇》載“神農(nóng)作耒耜”。耒耜的發(fā)明，標(biāo)志著生產(chǎn)力向前發(fā)展了，耒耜一直成為我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中耕地翻土的主要工具；耒耜的發(fā)明，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，推動(dòng)了原始社會(huì)由漁獵經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡，使人類從野蠻時(shí)代走向文明時(shí)代。炎帝帶領(lǐng)先民在采集植物的過(guò)程中，多次看到種子落在地上又重新長(zhǎng)出來(lái)植物的現(xiàn)象，逐漸學(xué)會(huì)了種植，并教民種植，從而有了真正意義上的耕播農(nóng)業(yè)。《管子·輕重戊》載“神農(nóng)氏作樹五谷淇山之陽(yáng)，九州之民，乃知谷食，而天下化之”?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》載：“古者，民茹草飲水，采樹木之實(shí)，食贏蛖之肉，時(shí)多疾病毒傷之害，于是神農(nóng)乃始教民播種五谷。”我國(guó)成為世界上最早培育、種植野生稻的國(guó)家。炎帝神農(nóng)創(chuàng)造了最早的耕播農(nóng)業(yè)，是中華農(nóng)耕文明的創(chuàng)始者，有效地解決了先民“食之不足”的難題，這是炎帝神農(nóng)的第一大貢獻(xiàn)，為開拓中華文明奠定了初始的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.2?遍嘗百草，發(fā)明醫(yī)藥，創(chuàng)造醫(yī)藥文明彰顯炎帝自覺(jué)自愿、積極主動(dòng)的勞動(dòng)態(tài)度

在原始社會(huì)，生產(chǎn)力極其低下，人們靠采集現(xiàn)成的野果、根莖、花、葉和捕獲野獸等為生。有時(shí)饑不擇食，誤食一些有毒甚至劇毒的植物，出現(xiàn)嘔吐、腹瀉、昏迷甚至死亡等中毒現(xiàn)象，有時(shí)受毒蛇猛獸的侵犯，時(shí)常受傷，加上居住條件極其簡(jiǎn)陋，風(fēng)寒、酷暑等各種疾病隨時(shí)發(fā)生。為找到治療疾病的方法，保護(hù)人們的健康，炎帝神農(nóng)深入崇山峻嶺采藥，嘗百草，發(fā)明了中草藥。《史記》記載“神農(nóng)氏作蠟祭，以赭鞭鞭草木，嘗百草，始有醫(yī)藥?！薄兜弁跏兰o(jì)》載：“神農(nóng)以嘗味草木，宣藥療疾，救天傷人命”?！稄V博物志》記載“神農(nóng)如究患脈，辨藥性，制針灸?！薄毒V鑒易知錄》載：“民有疾，未知藥石，炎帝始草木之滋，察其寒、溫、平、熱之性，辨其君、臣、佐、使之義，嘗一日而遇七十毒?！焙笕俗鹚麨椤八幫酢薄搬t(yī)王”。在嘗藥、辨藥的過(guò)程中，炎帝神農(nóng)還將自己的識(shí)藥心得傳授給其他群眾。他教先民對(duì)癥下藥。自此，降低了先民們因病死亡的比例。為了宣藥療疾，炎帝神農(nóng)還篆刻了《味嘗草木作方書》。此書也成為人類醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)端。隨著時(shí)間流逝，后人在炎帝的基礎(chǔ)上，又經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的用藥實(shí)踐，積累了越來(lái)越多的藥物知識(shí)。在不斷驗(yàn)證的過(guò)程中，逐步用文字的形式進(jìn)行記錄，并以書籍的形式進(jìn)行了固定。由此，《神農(nóng)本草經(jīng)》問(wèn)世?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》的存在，堪稱是中國(guó)藥學(xué)發(fā)展的奠基之作?？梢娭兴帉W(xué)的產(chǎn)生是我國(guó)先民長(zhǎng)期生活勞動(dòng)、生存勞動(dòng)和醫(yī)療實(shí)踐的結(jié)果，也是炎帝神農(nóng)自覺(jué)自愿、積極主動(dòng)通過(guò)勞動(dòng)救人性命的真實(shí)寫照。

2.3?日中為市，首辟市場(chǎng)，創(chuàng)建商業(yè)文明彰顯炎帝神農(nóng)遵循勞動(dòng)的客觀規(guī)律并辛勤勞動(dòng)

人的本質(zhì)是勞動(dòng)，在勞動(dòng)中形成人與人之間的社會(huì)關(guān)系。進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)期后，社會(huì)生產(chǎn)力有了一定發(fā)展，開始出現(xiàn)剩余產(chǎn)品，先民們開始思考交換剩余產(chǎn)品。為滿足先民們交換的需要，炎帝神農(nóng)首創(chuàng)商品交換市場(chǎng)，選擇日中為交換時(shí)間，遵循了勞動(dòng)的客觀規(guī)律?！吨芤住は缔o下》載：“炎帝日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”。北宋大史學(xué)家司馬光的《稽古錄》記述：“炎帝以一人所為，不足以自養(yǎng)，必通功易事，貿(mào)遷有無(wú)，乃教民日中為市……”《竹書紀(jì)年·前篇》載：“炎帝首創(chuàng)日中為市。”商品交換市場(chǎng)的創(chuàng)建，為貨幣的產(chǎn)生，商業(yè)文明的發(fā)展打下了基石，也促進(jìn)了人們之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，擴(kuò)大了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，使以血緣關(guān)系為紐帶的部落逐漸向以共同地域?yàn)榛A(chǔ)的民族過(guò)渡，成為維系民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一的牢固精神紐帶。著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家費(fèi)孝通先生曾指出：“幾千年來(lái)，炎黃二帝作為中華民族始興和統(tǒng)一的象征，對(duì)于海內(nèi)外中華兒女的民族認(rèn)同和增強(qiáng)凝聚力、向心力，發(fā)揮了巨大作用?！币粋€(gè)時(shí)期以來(lái)，臺(tái)灣民進(jìn)黨當(dāng)局加緊進(jìn)行“臺(tái)獨(dú)”分裂活動(dòng)，一些外部勢(shì)力極力搞“以臺(tái)制華”，企圖阻擋中國(guó)實(shí)現(xiàn)完全統(tǒng)一和中華民族邁向偉大復(fù)興。2022年8月，國(guó)務(wù)院臺(tái)灣事務(wù)辦公室、國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)表了《臺(tái)灣問(wèn)題與新時(shí)代中國(guó)統(tǒng)一事業(yè)》白皮書，白皮書指出：臺(tái)灣同胞崇敬祖先、愛(ài)土愛(ài)鄉(xiāng)、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息，具有光榮的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。中華兒女都是炎黃子孫，有著同一個(gè)祖先，血濃于水，尋根問(wèn)祖是我們共同的愿望。據(jù)統(tǒng)計(jì)，臺(tái)灣目前以炎帝神農(nóng)氏為主神的廟宇大約有130余座，并設(shè)有神農(nóng)誕辰祭典儀式。海峽兩岸人民尋根問(wèn)祖，追尋先祖的英名與功績(jī)，增進(jìn)了相互了解和交流，為早日實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)奠定情感基礎(chǔ)。

2.4?削桐為琴，練絲為弦，開啟音樂(lè)先河彰顯炎帝神農(nóng)實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)勞動(dòng)品格

辯證唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反應(yīng)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有積極的能動(dòng)作用，這是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)。音樂(lè)文化是意識(shí)的表現(xiàn)形式，中華民族的音樂(lè)文化是在種族的生存與繁衍與自然的搏斗中產(chǎn)生的。據(jù)載炎帝神農(nóng)氏創(chuàng)造了音樂(lè)，成為音樂(lè)之祖?！痘缸有抡摗份d：“琴，神農(nóng)造也?！薄拔羯褶r(nóng)氏繼伏羲而王天下。上觀法于天，下取法于地，于是削桐為琴，練絲為弦。以通神明之德，合天地之和焉?！薄吨駮o(jì)年·前篇》載：“炎帝作弦琴?！薄妒辣尽は缕份d：“神農(nóng)作琴，神農(nóng)作瑟。神農(nóng)氏琴，長(zhǎng)三尺六寸六分。上分五弦。曰：宮、商、角、徵、羽。”炎帝神農(nóng)不僅發(fā)明制作琴、瑟、笛、塤等樂(lè)器，而且創(chuàng)作樂(lè)曲，開創(chuàng)音樂(lè)先河。音樂(lè)緩解了先民在勞動(dòng)過(guò)程中，長(zhǎng)時(shí)間單一的體力勞動(dòng)和繁重的勞動(dòng)任務(wù)而產(chǎn)生的疲倦。音樂(lè)源于勞動(dòng)又直接服務(wù)于勞動(dòng)生產(chǎn)，體現(xiàn)了勞動(dòng)者的勇敢、樂(lè)觀的精神風(fēng)貌，鼓勵(lì)勞動(dòng)者克服艱難、困苦的勞動(dòng)生活條件，給勞動(dòng)者以巨大的力量和信心。同時(shí)，優(yōu)雅的琴聲、美妙的音樂(lè)能夠使先民們返璞歸真，摒棄原始的野性，回歸到人性的真、善、美，起到陶冶情操、教化民眾的作用。炎帝神農(nóng)從先民的精神需要出發(fā)，實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)創(chuàng)造民族音樂(lè)，體現(xiàn)了誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的品格。

炎帝神農(nóng)作為中華文明的開創(chuàng)者，除了在農(nóng)耕、醫(yī)藥、市場(chǎng)、音樂(lè)方面作出貢獻(xiàn)外，還在作陶為器、冶制斤斧，織麻為布、制作衣裳，建屋造房、臺(tái)榭而居，弦木為弧、剡木為矢等方面有建樹，從炎帝的這些功績(jī)可以看出，中華民族自古以來(lái)就崇尚勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)。是勞動(dòng)創(chuàng)造了中華民族，開創(chuàng)了中華文明，中國(guó)人民通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)，必將通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正是由于人類的勞動(dòng)創(chuàng)造了人類生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，才有了人類特有的文明和文化，人類才真正成為自然、社會(huì)的主人，成為主宰自己命運(yùn)的主人。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出，在共產(chǎn)主義高級(jí)階段上，“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”。此時(shí)人類實(shí)現(xiàn)了自己駕馭自己的勞動(dòng)而不是被迫勞動(dòng)的勞動(dòng)自由狀態(tài)。實(shí)現(xiàn)了謀生手段和生活第一需要即本質(zhì)規(guī)定的統(tǒng)一。勞動(dòng)是人們通往幸福的必由之路，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的必由之路，勞動(dòng)終將成為人們的自覺(jué)行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

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