陳 晴

（西安思源學(xué)院 陜西 西安 710038）

一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代：變革中的現(xiàn)實主義書寫

在《主角》之中，串聯(lián)起現(xiàn)實主義精神的人物是主人公憶秦娥。她從11 歲跟著舅舅來到縣劇團(tuán)，到人到中年成為一代傳奇，歷盡世事磨礪。她的半生也隨著大歷史環(huán)境變遷發(fā)生變動。這背后有秦腔這一古老藝術(shù)重拾舊夢的熱情，也有市場化環(huán)境下經(jīng)濟(jì)的興隆繁盛，更有繁花落盡的落寞悲涼。時代變遷、主角更替，這看似簡單的場景實則隱含了作者對人生無盡悲涼的感慨?！吨鹘恰方枰粋€縣劇團(tuán)展示了時代變幻和主人公的人生歷程，傳統(tǒng)劇團(tuán)在時代浪潮中遭受流行樂的沖擊，秦腔演員進(jìn)茶樓“搭紅”抑或南下經(jīng)商，憶秦娥成名之后受到謠言非議，秦腔作為傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的代表走向世界……這些都是時代和社會的真實反映。小說將人物放在特定的歷史情境中，展現(xiàn)時代變革中的眾生相。歷史為個人搭建了一個絕佳的戲臺，也將大環(huán)境下的小人物被裹挾的命運(yùn)體現(xiàn)得淋漓盡致。

小說多處形容憶秦娥的“傻”，她的簡單、不諳世事，是外人看來的傻，但對秦腔，她更多的是不求回報的“癡”。與其他人好爭主角不同，她并不癡迷于當(dāng)主角，從剛開始學(xué)戲?qū)覍蚁牖厝シ叛?，到成名后為名聲所累，她無數(shù)次想要放棄。仿佛是被人推上了主角的道路，也因此嘗遍了光鮮主角背后的苦楚。而這樣的性格恰恰是憶秦娥能夠獲得世俗成功的關(guān)鍵。一步步走向更大舞臺背后是扎實的基本功、日積月累的苦練、傷痕累累的身體。而笨拙背后也藏著作者對“大匠”精神的書寫，不討好賣乖、不同流合污、不虛頭八腦，有真本事的苦苦修道者才能撐起主角的光環(huán)?！拔覍懰菚r鐘的敲擊，是現(xiàn)實的逼催，是情感的抓撓，也是理想主義的任性作祟?！雹龠M(jìn)不得、退不能、守不住、罷不成，獲得了頂尖贊譽(yù)，也受到了無盡折磨。憶秦娥恪守初心是柔弱而有力量的，她堅守對秦腔的傳承，用秦腔這種來自民間的力量，發(fā)出深沉的生命吶喊。這是作者對生命的贊譽(yù)，也是對秦腔藝術(shù)衰敗的反省，還包含了對現(xiàn)實問題的思考。

與憶秦娥的“傻”和“癡”相對的是，書中其他的人物看似與臺上主角無關(guān)，實際上個個在生活中爭搶主角之位，這也為作品增加了深層的思想內(nèi)涵。米蘭與胡彩香都是善良、美麗的臺柱子，卻因為爭當(dāng)主角錯過半生的姐妹情；楚嘉禾為與憶秦娥爭主角，造謠使壞，無所不用其極；就連廚房的兩位師傅，也要爭個高低、爭個誰是廚房的中心。這不僅是真實生活的書寫，也是升華主題的方式。從寧州劇團(tuán)到省秦腔團(tuán)，憶秦娥經(jīng)歷了大大小小的“社會”的熏陶和流言的紛擾，而對藝術(shù)的堅守卻也使她在這世俗的紛繁之中更顯其珍貴。

“在古老的中國戲曲中，也不能說對普通生命的尊重、對弱者的溫情、對‘昏睡者’響鼓重槌的敲擊，以及對人格平等的聲聲呼喚就不酷似‘現(xiàn)代意識’的某種覺醒?！雹谟脗鹘y(tǒng)戲曲的樣式和方式塑造人物、反映現(xiàn)實，既賡續(xù)了現(xiàn)實主義文學(xué)傳統(tǒng)，又使作品富有傳統(tǒng)內(nèi)涵同時賦予傳統(tǒng)藝術(shù)新生。小說借憶秦娥的人生命運(yùn)和舞臺歷程，串聯(lián)起時代的巨變、社會的復(fù)雜、個體生存的艱辛，展現(xiàn)出長篇小說史詩性和全面性的珍貴品質(zhì)。

二、從戲曲到小說：“小人物”的“生死場”

戲劇和小說在陳彥的創(chuàng)作中正如一枚硬幣的正反面，二者之間的相互作用十分重要。在中國古典文學(xué)傳統(tǒng)中，小說和戲劇關(guān)系一直非常密切，又因為戲曲大多是民間舞臺的產(chǎn)物，尤其是秦腔，很多作品都帶著濃烈的煙火氣，能夠展現(xiàn)民間社會的“離經(jīng)叛道”與“生存吶喊”，因而也可以叫“小人物”的“生死場”。在陳彥的小說中，明顯能看到戲劇對他的影響。戲劇和戲曲的抒情性、寫意性與敘事性、動作性的差異，也形成了其多元的敘事美學(xué)風(fēng)格。

傳統(tǒng)戲曲的審美精髓很大程度源于寫意，作者對帝王將相、才子佳人的表現(xiàn)實際上刻意與真實的生活保持一定距離，這一點(diǎn)上與布萊希特的“間離”效果不謀而合?！霸谥腥A文化的軀體中，戲曲曾是主動脈血管之一。許多公理、道義、人倫、價值，都是經(jīng)由這根血管，輸送進(jìn)千百萬生命之神經(jīng)末梢的。無論是儒家，還是道家、釋家，都或隱或顯、或多或少地融入了戲曲的精神血脈，既形塑著戲曲人物的人格，也安妥著他們以及觀眾因現(xiàn)實的逼仄苦焦而躁動不安、無所依傍的靈魂?！雹?/p>

《主角》讓普通觀眾看到了主角光鮮背后破碎的人生境遇和一地雞毛的生活。作者結(jié)合憶秦娥的經(jīng)歷，用戲曲勾連出一條人生的修行之道。主角在臺上看似光鮮耀眼，來到臺下也和普通人一般經(jīng)歷好壞無常的百味人生。從《楊排風(fēng)》的初出茅廬，到《白蛇傳》的初戀情思，這是憶秦娥走上秦腔道路和初嘗人生況味的關(guān)鍵；而后來《游西湖》的爐火純青、《狐仙劫》的獨(dú)具韻味是她成為名角之后百味傳奇人生大幕的背景音。在這些秦腔背后，是憶秦娥一步步從被人瞧不起的燒火丫頭到成為省上名角，甚至出國演出的榮耀和辛酸之路，也是她經(jīng)歷了戀愛、婚姻以及喪子之痛的普通人生境遇。她既要有當(dāng)主角的氣定神閑，也要有當(dāng)配角的處變不驚。唱戲既是與靈魂對話的方式，亦是重塑自己的過程，作者頗有用戲曲表人生之意。憶秦娥既是與傳統(tǒng)秦腔近乎完美契合的藝術(shù)形象，也讓秦腔在變化之中呈現(xiàn)出新的內(nèi)容。在話劇中，亦是以這幾部秦腔作品作為主要線索，但戲劇演出并未具體呈現(xiàn)小說中的諸多秦腔絕技，可見秦腔在這部作品中是展現(xiàn)主題、貫穿人物命運(yùn)的關(guān)鍵線索，這就使傳統(tǒng)藝術(shù)的“虛”與人物經(jīng)歷的“實”形成參照的同時，也產(chǎn)生了互相影響、亦真亦幻的獨(dú)特審美效果。

老先生們在教授憶秦娥時，除了深厚扎實的基本功，還看中的是“形”“氣”“神”，這也是道家思想“虛”的體現(xiàn)?！白罡叩募记桑家卦谌宋锏那楦欣镞?。只要感情沒到，或者感情不對，你耍得再好，都是雜技，不是戲”。舞臺上所有的“絕活”，“都必須在戲中，是戲才行”。④對幾位老先生而言，秦腔須下盡苦功夫、歷盡磨難，才能達(dá)到暢意揮灑自如之境，這正是虛幻的精神追求與真實的人生思考的結(jié)合。

主要使用了MagiCAD進(jìn)行綜合管線的布局，利用軟件分析繪圖，借助明確的技術(shù)表示和文字標(biāo)識進(jìn)行科學(xué)的布線，最后結(jié)合可視化的3D全景技術(shù)進(jìn)行管線交叉的設(shè)計和功能性檢測。同時，該技術(shù)能夠分析通暖管道、排水管道、機(jī)電電氣的處理管道和空調(diào)的管道的兼容性，運(yùn)用不同的圖層分析其各管道的功能，最后結(jié)合不同顏色的基本表示確認(rèn)管線的系統(tǒng)設(shè)計和系統(tǒng)操作。

作者在小說中還多處使用了夢境描寫，而其夢境的浪漫色彩正是以“虛”寫“實”的重要方式。造成小孩死傷的舞臺坍塌事故發(fā)生后，憶秦娥的噩夢中出現(xiàn)了與閻羅王的判官“牛頭”“馬面”的對話，牛頭馬面帶著她，讓她看到為了名利不擇手段之人在陰間的“下場”。這些接受酷刑的鬼魂恰是民間文化中惡鬼討魂、懲惡揚(yáng)善的表現(xiàn)。在她的孩子劉憶意外死后，她又做了類似的夢。整部小說直接的鄉(xiāng)土?xí)鴮懞苌?，但正如小說中秦八娃所說：“戲曲天生就是草根藝術(shù)，你的一切發(fā)展都不能離開這個根性?！雹菪≌f通過秦腔傳遞了普通人的生老病死和悲歡離合，也為舞臺上的故事增添了生命的厚度。

《主角》的人物塑造頗具傳奇性，一個小小的縣劇團(tuán)也是臥虎藏龍之地。憶秦娥的舅舅胡三元是縣劇團(tuán)中誰也不好惹的“敲敲”，性子急又固執(zhí)的他進(jìn)了監(jiān)獄也沒人幫忙說話，他的業(yè)務(wù)能力無人可比，是主角背后最重要的鼓手，也是一臺戲成功的關(guān)鍵。存字輩的“忠、孝、仁、義”老藝人，在老戲恢復(fù)之前是看大門的或伙管，實際上個個身懷絕技。劇作家秦巴娃先生更是被塑造得超凡脫俗，如一位隱入塵世的當(dāng)代仙人。還有畫癡石懷玉，天然粗獷如野人，這些角色看似是為襯托主角，實際上個個奇妙鮮活，為小說增添了不少傳奇色彩。而這些人物身上最大的共同聯(lián)系就是秦腔。憶秦娥秉承本心堅持學(xué)習(xí)、表演秦腔，茍存忠、古存孝等老藝術(shù)家們一生癡愛秦腔，甚至在舞臺上獻(xiàn)出了自己的生命。胡三元看似大大咧咧實際上只愛敲鼓，米蘭致力于把秦腔介紹給全世界，秦八娃為編寫劇本嘔心瀝血……藝術(shù)家們的堅守和傳承實際上不僅是因為具有文化認(rèn)同感和歸屬感，也是因為他們有自覺弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的責(zé)任感，他們也因此成為民族文化力量的象征，閃耀著傳統(tǒng)文化的智慧。

三、城市與鄉(xiāng)土：仍然詩意的精神家園

與不少小說一樣，《主角》中也有精神家園，憶秦娥的精神還鄉(xiāng)之地就是家鄉(xiāng)九巖溝。陳彥的家鄉(xiāng)商洛地處陜西東南部，被秦嶺深山環(huán)繞，與小說中的九巖溝環(huán)境非常相似。從一個放羊娃到一代秦腔名伶，憶秦娥最忘不了的還是家鄉(xiāng)九巖溝以及抬頭就有滿天星的簡單生活。初學(xué)戲時，她還是舅舅入獄、備受欺負(fù)的伙房丫頭，她偷偷抹淚回到家鄉(xiāng)，夜晚山頂?shù)男切窃铝梁透杪暢蔀樗髞硭О愕幕貞洝＿@是年少時期的眷戀，是出走半生的起點(diǎn)，也是秦腔之路重要的路碑。不同于賈平凹的“商州”、陳忠實的“白鹿原”對鄉(xiāng)村的直接描寫，陳彥筆下的“九巖溝”是一種精神還鄉(xiāng)。

舞臺坍塌事故后，憶秦娥一蹶不振，回到老家放羊，后又在山寺靜養(yǎng)，過著寧靜、清苦的參禪打坐生活。這時家鄉(xiāng)是成年人受傷的港灣，是靈魂的棲息地，是舔舐傷口和恢復(fù)元?dú)獾谋茈y所，是絆倒再起身的療愈地。小說的結(jié)尾，年過半百的憶秦娥再次回到家鄉(xiāng)，山村已只有老人、孩子留守，她在這里和舅舅再次完成的演出達(dá)到了完美的契合：合拍、入輒、筋道、率性?！皟蓚€從九巖溝走出去的老戲骨，算是在家鄉(xiāng)完成了一場堪稱美妙絕倫的精神生命對接式表演?！雹捱@時的家鄉(xiāng)，也上升了高度，成為他們半生滄桑之后的見證，是人生之苦難折磨歷盡之后精神的升華和平靜。似乎正是這個小山村與憶秦娥的生命相連接后，才達(dá)到了寬恕一切的生命境界，以及將生命無限放大的精神高度。

小說中提到無論什么時候，憶秦娥受到挫折都會想家，想到家里的羊。于是放羊也就逐漸演化成了一種高于現(xiàn)實的精神理想，成為主人公無比懷念和神往的精神寄托?，F(xiàn)實主義作家的“懷鄉(xiāng)”情緒在這里得到再次闡釋，而《主角》之中，作者多次引用戲曲唱詞，將這種對精神家園的向往與人世悲歡相結(jié)合，升華了主人公的人生和戲曲的情調(diào)，生命在大起大落的開合浮沉中，呈現(xiàn)出戲如其人的生命瑰麗與精進(jìn)，形成可歌可嘆的悠長韻味。

主角憶秦娥一直與鄉(xiāng)土保持著若即若離的狀態(tài)，她既置身于城市中，又一直在精神上眷戀著鄉(xiāng)土。作者是在城市中回望鄉(xiāng)土，在現(xiàn)代文明中找尋傳統(tǒng)文明的意義，就如作品以大量轉(zhuǎn)換和運(yùn)用秦腔戲曲的手法微妙展現(xiàn)憶秦娥的人生經(jīng)歷一樣，以一種和諧的方式弱化了鄉(xiāng)土和城市間的隔閡，呈現(xiàn)出巧妙和諧的效果，也使作品充滿抒情性和理想情懷。

小說中另一個追求精神家園的人物是后半部分的畫家石懷玉。他與憶秦娥正好相反，他在城市文明中追求粗獷、自然、豪放的生活方式，他大胡子、有才氣、字畫好但不出售，沒有世俗的功利心。他在山中的工作室似竹林茅舍、山清水秀，他的出現(xiàn)為憶秦娥的生活帶來了新的活力，但也釀成了孩子遇難的悲劇。對比憶秦娥的兩段婚姻經(jīng)歷，也是以劉紅兵世俗、油滑的“實”和石懷玉天然、出世的“虛”形成映照，彰顯憶秦娥不同時期的情感狀態(tài)。

四、結(jié)語

戲如人生，陳彥《主角》將真實人生的戲劇，搬上戲臺，戲的“假”中蘊(yùn)含著真實的人生理想和深厚的思想意蘊(yùn)。戲臺演出既是主人公的自我表現(xiàn)，也是眾生情懷的表達(dá)?！吨鹘恰酚脩蚯?lián)起浩浩蕩蕩的生命和情感，展示出作者對表述“生活”“生命”的一往情深?！吨鹘恰吩谫s續(xù)當(dāng)代的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的同時，在人物塑造、主題表達(dá)和情感抒發(fā)等方面體現(xiàn)了虛實結(jié)合的特點(diǎn)，營造出濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍和悠長的人生況味。其中既有現(xiàn)實人生的喟嘆，又有理想情懷和精神表達(dá)，表現(xiàn)出傳統(tǒng)古典文化和現(xiàn)代人文精神相融合的美感。

注釋：

①陳彥.《主角》，作家出版社，2018 年，第897 頁。

②陳彥.從戲劇到小說[J].中國文學(xué)批評,2021,(01):71-73.

③陳彥.《主角》，作家出版社，2018 年，第895-896 頁。

④陳彥.《主角》，作家出版社，2018 年，第271 頁。

⑤陳彥.《主角》，作家出版社，2018 年，第766 頁。

⑥陳彥.《主角》，作家出版社，2018 年，第886 頁。