［摘要］《荒二代的麥浪》作為一部非虛構(gòu)寫作的典型文本：首先，是作家對(duì)特定的北中國(guó)的空間經(jīng)驗(yàn)和特殊歷史時(shí)代的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的整合和復(fù)活；其次，體現(xiàn)出對(duì)一代人的激情、尊嚴(yán)、地位和價(jià)值進(jìn)行確證的鮮明的“身份認(rèn)同”意識(shí)；第三，對(duì)20世紀(jì)50～70年代包括邊墾故事在內(nèi)的歷史進(jìn)行了有效的重構(gòu)；第四，文本的字里行間還表達(dá)了主體性的話語(yǔ)訴求。

［關(guān)鍵詞］冉正寶；《荒二代的麥浪》；經(jīng)驗(yàn)復(fù)活；身份認(rèn)同；歷史重構(gòu)；話語(yǔ)訴求

［中圖分類號(hào)］I207.6［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A［文章編號(hào)］2095-0292（2023）05-0117-07

［收稿日期］2023-06-26

［作者簡(jiǎn)介］廖冬梅，嘉應(yīng)學(xué)院文學(xué)院副教授，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)以及女性文學(xué)與文化研究。

《荒二代的麥浪》作為一種非虛構(gòu)寫作，其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)也許在于私享，但是其文本實(shí)踐卻自覺(jué)不自覺(jué)地抵達(dá)了深刻的思想高地，暗合了某些先鋒性的前沿理論觀念，具有了包含多個(gè)公共話題的闡釋空間。作家對(duì)特定的北中國(guó)的空間經(jīng)驗(yàn)和特殊歷史時(shí)代的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的整合和復(fù)活，不僅表征著他對(duì)一代人的執(zhí)著的身份認(rèn)同，同時(shí)具有提示社會(huì)問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)歷史真相以及達(dá)成主體話語(yǔ)訴求的價(jià)值和意義。

一、特定時(shí)空經(jīng)驗(yàn)的復(fù)活

《荒二代的麥浪》的創(chuàng)作基于出生于中國(guó)特定地理環(huán)境和特殊歷史時(shí)代的一代人特有的生活經(jīng)驗(yàn)，本質(zhì)上是一種非虛構(gòu)寫作?！盎亩彪m然沒(méi)有“紅二代”“官二代”擁有被主流話語(yǔ)認(rèn)可的政治資源，也沒(méi)有“富二代”坐擁豪車別墅的經(jīng)濟(jì)底氣，甚至也沒(méi)有“星二代”可以招搖過(guò)市的顏值和演技。但比起當(dāng)今社會(huì)更大多數(shù)更無(wú)從命名的“工二代”“農(nóng)二代”或“兵二代”“知二代”來(lái)說(shuō)，“荒二代”畢竟跟“荒一代”有直接的血緣關(guān)系，也就和過(guò)去國(guó)家的邊墾政策、開發(fā)黑土地的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、以及幾十年刻在北大荒土地上的紅色基因這些宏大敘事有了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因而，這一代人還是有比其他同齡人更值得驕傲的歷史經(jīng)驗(yàn)（以時(shí)間經(jīng)驗(yàn)為主）可以追溯的。同時(shí)，“千里雪飄，萬(wàn)里冰封”的極地式的地理環(huán)境，雖然難有江南的春江水暖和楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?，也自有其天蒼野茫以及森林之王，有浪漫如夢(mèng)的北國(guó)風(fēng)光以及和黑土地共生的深厚的東北人文底蘊(yùn)。因而，“荒二代”還有一個(gè)值得回望和思念的故鄉(xiāng)生活經(jīng)驗(yàn)（以空間經(jīng)驗(yàn)為主）可以敘寫。

從上述兩個(gè)維度出發(fā)，作家首先在文本的第一輯《“荒二代”的樂(lè)土》部分，通過(guò)第一人稱“我”的敘事，主要復(fù)活了作為“荒二代”代表的個(gè)體在東北黑土地上歷歷在目的童年和少年時(shí)期的故鄉(xiāng)生活經(jīng)驗(yàn)，這些主要跟自然地理環(huán)境有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，我們姑且稱之為空間經(jīng)驗(yàn)。文本中有關(guān)北國(guó)廣袤空間經(jīng)驗(yàn)書寫的文字，雖然抹不去“荒一代”開拓期北方偏遠(yuǎn)蠻荒之地理環(huán)境的惡劣，也能見(jiàn)證“荒一代”人開發(fā)初期所經(jīng)歷的艱難和苦澀，但因?yàn)樽骷矣昧擞赡舷虮庇山裣蛲@種具有時(shí)空間離效果的回望式筆調(diào)，因而，文本中所復(fù)活的只能是作為“荒二代”代表的“我”的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，因而，文本中所呈現(xiàn)的人事物景，實(shí)質(zhì)上都是飽含作家經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)化而非技術(shù)性的情感表達(dá)。

因而，作家之筆，一方面生動(dòng)了故鄉(xiāng)北中國(guó)的自然風(fēng)物，另一方面激活了荒二代賴以成長(zhǎng)和發(fā)展的充滿生機(jī)和能量的人文底蘊(yùn)，為讀者留存了“荒二代”真實(shí)的生活圖景和一幅神奇北中國(guó)的壯美畫卷。這其中不僅包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和味覺(jué)在內(nèi)的多種感性經(jīng)驗(yàn)，并由豐富的感性經(jīng)驗(yàn)生發(fā)出復(fù)雜多元的情感體驗(yàn)?！痘亩柠溊恕分械那楦胁皇菃蜗蚨鹊模河小盎夭蝗チ恕钡默F(xiàn)代性感傷，有對(duì)父母輩“荒一代”樂(lè)于開拓、敢于犧牲和奉獻(xiàn)精神的景仰，有對(duì)孩提時(shí)代作為懵懂頑童流連于嬉戲玩樂(lè)和口腹之欲的兒時(shí)趣事的不舍和流連，有對(duì)親鄰和師長(zhǎng)教誨的默念和感恩。雖然幾乎每一篇都不避苦痛和酸澀，但同時(shí)每一篇落筆都在肯定生命的歡悅和生存的智慧，能讓讀者發(fā)現(xiàn)一種將生活詩(shī)意化審美化的態(tài)度，并能在對(duì)負(fù)面情感的過(guò)濾之后融入理性的思考和認(rèn)識(shí)的提升。

因而，作家筆下所有的苦都不再酸澀，所有的痛也不再揪心，所有的死亡都聯(lián)系著新生。作家神筆一般在尖山后面加了一個(gè)日式的昵稱“子”，雖也提及跟山有關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)、墓地和死亡，卻少了靠山吃山的落后與無(wú)奈，字里行間反而多了一種對(duì)“只此青綠”的鐘愛(ài)和自豪，同時(shí)油然生出另一種享用大山恩賜的滿足感和有了敬畏自然去除貪欲的主體間性意識(shí)；房檐下那排表征嚴(yán)寒的“冰溜子”之前被用了“誘人的”來(lái)修飾，少了令人望而生畏的“苦寒”成分，成了少年心中“萬(wàn)象更新，希望復(fù)活的象征”［1］（P11）之物；《走，采黑天天去》的標(biāo)題更是滿含著“一起同樂(lè)”的歡悅和享受；位于分場(chǎng)場(chǎng)部中央的搖把兒轆轤井，也遠(yuǎn)離了勞作的艱辛和危險(xiǎn)，鉆進(jìn)了作家的心里；于是，“我”為每年冬天逐漸少見(jiàn)的肆無(wú)忌憚，飛揚(yáng)跋扈的“大煙炮”天氣心生感嘆，覺(jué)得“少了肆虐帶來(lái)的痛感，可也少了一種美感?！保?］（P14）“我”對(duì)故鄉(xiāng)兒時(shí)生活環(huán)境，童年游戲，大眾的普遍記憶——白酒以及物質(zhì)匱乏年代舌尖上的美食、春節(jié)以及還沒(méi)有登上大雅之堂的冰雪運(yùn)動(dòng)無(wú)不給予單向度的“月是故鄉(xiāng)明”式的厚愛(ài)，但這種厚愛(ài)又不流于偏愛(ài)，而建立在對(duì)當(dāng)代科技理性和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端進(jìn)行反思的前提之上。因而，藝術(shù)想象中的童年記憶因?yàn)闀r(shí)空的遙遠(yuǎn)不復(fù)擁有而自然變得“物以稀為貴”了：童年小伙伴一起玩耍的游戲嘎拉哈要遠(yuǎn)勝于當(dāng)今電腦和手機(jī)上的電子模擬游戲，北大荒白酒因?yàn)槌闪藘纱贝蠡娜说纳羁逃洃浂鴥r(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)茅臺(tái)酒和五糧液。

再看作家筆下呈現(xiàn)的“‘荒二代的影像”。所謂“影像”其實(shí)就是“荒二代”時(shí)代經(jīng)驗(yàn)的集成：國(guó)營(yíng)體制保障下既有農(nóng)場(chǎng)生活的安寧和滿足，同時(shí)也帶來(lái)個(gè)體意識(shí)和潛能發(fā)展的局限；出走的“荒二代”個(gè)體心靈狀態(tài)也復(fù)雜多樣，有人茫然和無(wú)措，有人痛苦和悲傷，有人攜帶著韌性和任性，也有人憧憬著詩(shī)和遠(yuǎn)方，更有“我”，享受著根正苗紅的優(yōu)厚待遇，記憶里想找也找不到悲傷；“我”有時(shí)陶醉于一個(gè)人的音樂(lè)會(huì)，有時(shí)也追逐時(shí)尚的喇叭褲；“我”的記憶中，高音喇叭傳出的不全是震耳欲聾的權(quán)力話語(yǔ)和時(shí)代高調(diào)，廣播歷史人物故事時(shí)也聽(tīng)起來(lái)韻味十足；“荒二代”的愛(ài)情很難脫離特定的時(shí)代背景，大多具有被約定被指派的被動(dòng)性質(zhì)，因而少自由，多悲??；國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)在20世紀(jì)末期改制成了農(nóng)墾集團(tuán)，“我”也成了一個(gè)再也回不去的永遠(yuǎn)的旅人……

如果說(shuō)作者有關(guān)“‘荒二代的樂(lè)土”的書寫是個(gè)體成長(zhǎng)有關(guān)上述空間經(jīng)驗(yàn)的復(fù)活，主要著眼于建構(gòu)一種原生態(tài)的人與自然，人與感性，人與原初之間的天人合一的和諧生存狀態(tài)的話，那么，“‘荒二代的影像”部分則是基于“荒二代”以及他們承傳的父母輩在黑土地上奮斗和創(chuàng)造的時(shí)間或曰時(shí)代經(jīng)驗(yàn)的復(fù)活，主要提取的是人和時(shí)代歷史、人和社會(huì)、人和人之間的共生關(guān)系?！痘亩柠溊恕纷鳛榉翘摌?gòu)寫作，源于經(jīng)驗(yàn)也超越了經(jīng)驗(yàn)。時(shí)間和空間經(jīng)驗(yàn)經(jīng)作家之手得以從遙遠(yuǎn)的記憶中浮出，復(fù)活成為切近的觸手可感、勃勃生機(jī)的天地自然、成為溫?zé)釢庥舻募覈?guó)情懷、成為連接著過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的精神通道，既是生活，是藝術(shù)和詩(shī)，同時(shí)也是哲學(xué)。

二、鮮明的“身份認(rèn)同”意識(shí)

《荒二代的麥浪》還表現(xiàn)出強(qiáng)烈而鮮明的身份認(rèn)同意識(shí)。身份認(rèn)同在作家筆下有三個(gè)方面的起因：首先，對(duì)“荒二代”一代人身份認(rèn)同的書寫起源于現(xiàn)實(shí)中被歷史放逐的一代人“失樂(lè)園”之后尋找精神寄托和心理歸屬的需要。作者在文本最后一篇中寫道：“我失去了一個(gè)個(gè)根脈，成了一朵蒲公英的花絮，飄飄蕩蕩隨風(fēng)而去，扎根結(jié)果，然后變成成熟的花絮再度流浪?！保?］（P304）“流浪者期盼歸鄉(xiāng)”的心理狀態(tài)正是《荒二代的麥浪》內(nèi)在的創(chuàng)作動(dòng)力。正如劉瑜所言：“身份認(rèn)同是‘人性的處境。”［4］（P8）個(gè)體一出生，不僅打上了鮮明的家族血緣印記，同時(shí)帶上了非個(gè)人的社會(huì)時(shí)代，歷史和文化印記，這些社會(huì)身份網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成每個(gè)個(gè)體后天自我成長(zhǎng)發(fā)展和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。而“現(xiàn)代化和全球化則進(jìn)一步強(qiáng)化這種‘人性的處境?，F(xiàn)代化意味著傳統(tǒng)、穩(wěn)定的社區(qū)紐帶被打破，現(xiàn)代人的生活成為一場(chǎng)漫長(zhǎng)的‘流浪，人們不斷被拋入陌生的地點(diǎn)、陌生的群體、陌生的關(guān)系，‘獨(dú)自承受一切挑戰(zhàn)。這種原子化狀態(tài)驅(qū)動(dòng)著弗洛姆所說(shuō)的‘逃避自由心理——人們?cè)噲D在不斷分崩離析的世界中抓住一點(diǎn)什么，哪怕抓住的僅僅是‘想象的共同體?！保?］（P8-9）

因此，流浪者的尋根書寫貫穿了《荒二代的麥浪》的始終。正是因?yàn)橛惺サ母行越箲]，才有身份認(rèn)同的必要。

其次，身份認(rèn)同還源于個(gè)體對(duì)自我和群體生存狀態(tài)的超越性形而上理性思考的需要。人到中年的作家，對(duì)“荒二代”這群被歷史遺忘的人進(jìn)行生存的叩問(wèn)：

我們雖然不能被寫入歷史，但我們同樣需要認(rèn)清楚我們是一群怎樣的人——我們現(xiàn)在都在哪里？……我們是誰(shuí)？……其實(shí)這些問(wèn)題也是哲學(xué)史上的永恒命題：我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？又要到哪里去？我迫切想知道，但哪本書里都沒(méi)有答案。［5］（P163-164）

對(duì)這些問(wèn)題，作家在文本中通過(guò)邊敘述邊議論的方式進(jìn)行了一一回答：“我們是偉大的墾荒時(shí)代的參與者與見(jiàn)證者，卻不是這個(gè)時(shí)代的開創(chuàng)者”。我們是“荒一代”的孩子，同時(shí)確證了“荒二代”群體共同的特質(zhì)：“本分，簡(jiǎn)單，高貴和快樂(lè)”［6］（P133），當(dāng)然還有野性、智慧和信仰。

第三，身份認(rèn)同還源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景中個(gè)體所遭遇的他者或“想象他者”的壓抑而導(dǎo)致的權(quán)利或自由失落后要求重新獲得的訴求。“荒二代”的他者不僅包括官二代，富二代和星二代以及“院二代”。所謂“二代”的命名，指涉的是隨著我國(guó)改革開放和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而出現(xiàn)的社會(huì)分層，在改革開放中，不同的人們根據(jù)其先天性的家庭背景和后天的政策帶來(lái)的紅利多少而形成不同的階層。

對(duì)于身份認(rèn)同的這個(gè)現(xiàn)實(shí)背景，《荒二代的麥浪》雖然只在《自序：我是“荒二代”》中蜻蜓點(diǎn)水，一筆帶過(guò)，但是，正因?yàn)檫@一“點(diǎn)”讓我們讀到了身份認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)背景或曰原因?；谶@種現(xiàn)實(shí)背景而對(duì)“荒二代”的身份認(rèn)同，就具有構(gòu)建多元共存的民眾生存狀態(tài)的話語(yǔ)內(nèi)涵。作家的寫作讓我們一方面相信，“荒二代”是個(gè)既擁有著自己的樂(lè)土，影像和麥浪的一群，同時(shí)是有追求、涵養(yǎng)，能包容、敢?jiàn)^斗和有成就的一群，他們既沒(méi)必要因?yàn)椴荒苋胧范员┳詶?，也沒(méi)必要羨慕或攀比或者被其他“二代”同化。“荒二代”大可以在作者建構(gòu)的文字世界和現(xiàn)實(shí)生活中自美其美，他們大可以和社會(huì)上流行的“紅二代”“官二代”“富二代”和“星二代”以及“院二代”以及更多的無(wú)名的“窮二代”“農(nóng)二代”“工二代”或“知二代”，構(gòu)成多元共存的更大的集體。多元共存才能百花齊放，多元發(fā)展才是國(guó)家和社會(huì)生機(jī)勃勃的力量之源。但多元共存得以成立需要一個(gè)前提：多元平等而不是二元對(duì)立。而現(xiàn)實(shí)生活中的“荒二代”作為一個(gè)群體卻處于失語(yǔ)狀態(tài)，比“荒二代”更不濟(jì)的眾多的“二代”們無(wú)疑作為社會(huì)的弱勢(shì)群體而存在，都是不爭(zhēng)的事實(shí)。而社會(huì)上的弱勢(shì)或失語(yǔ)群體又會(huì)因?yàn)槭聦?shí)上和較強(qiáng)勢(shì)的“二代”們存在的各方面的巨大差距而自覺(jué)沒(méi)有值得炫耀的資本和底氣。他們會(huì)產(chǎn)生失落、悵惘或不甘等復(fù)雜情緒。因此，要維持現(xiàn)實(shí)中真正多元個(gè)體并存的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，就需要建構(gòu)一個(gè)可以保障任意“二代”中的個(gè)體都可以自由發(fā)展和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的平等和自由空間。才可以打破階層固化，貧富分化，避免階層對(duì)立、緊張和撕裂。但是目前，社會(huì)上已經(jīng)出現(xiàn)“二代”之類的命名，其實(shí)就說(shuō)明階層固化的苗頭已經(jīng)出現(xiàn)。而且，不同“二代”所指涉的不僅是地位的高低，實(shí)力的強(qiáng)弱和占有優(yōu)勢(shì)資源的多寡之別，同時(shí)，更重要的是“彼二代”和“此二代”群體之間的心理和情緒狀態(tài)也不一樣。如何縮小“二代”之間的現(xiàn)實(shí)差距和平衡他們之間的心理以及情緒差異，就成為一個(gè)值得思考和亟待解決的重要社會(huì)問(wèn)題。同時(shí)，作為個(gè)體，有必要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，自我不僅需要自我的身份認(rèn)同，需要主體確認(rèn)，尊嚴(yán)的獲得和自由的發(fā)展，同時(shí)，在各種“二代”組成的“我們”之外，“還有一個(gè)更大的‘我們，由人之為人的理性與同情心融合為一個(gè)一望無(wú)際的整體。”［4］（P14）因此，“我”和“他者”“我們”以及“他們”“公民”以及“個(gè)人”的關(guān)系是否能夠調(diào)節(jié)和建構(gòu)成一種平衡和諧、相輔相成的關(guān)系，就關(guān)系到社會(huì)結(jié)構(gòu)是否能夠維持長(zhǎng)期穩(wěn)定此等重大的社會(huì)課題。但是，國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同這些由宏大話語(yǔ)支持的身份認(rèn)同，往往慣于外在地把不同個(gè)體拉到一個(gè)平等的心理位置，另一方面，國(guó)家/民族認(rèn)同的公民身份認(rèn)同不可避免地遮蔽了個(gè)體由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革開放所帶來(lái)的社會(huì)資源配置不均所造成的階層固化帶來(lái)的個(gè)體發(fā)展的不平衡以及結(jié)果不平等的真實(shí)體驗(yàn)。

因此，如何正視和認(rèn)同眾多“二代”之間的差異，并積極調(diào)動(dòng)每個(gè)群體的積極性，并盡可能最大程度地消除“二代”和“二代”之間結(jié)構(gòu)性和事實(shí)上的不平等，就變得不容忽視。這也許是《荒二代的麥浪》中身份認(rèn)同書寫留給我們的深度思考吧。

關(guān)于文本中涉及的身份認(rèn)同書寫，我們還可以作更進(jìn)一步思考：到底應(yīng)該通過(guò)什么來(lái)獲得自我價(jià)值的“認(rèn)同”？每個(gè)個(gè)體固然都與生俱來(lái)攜帶著特定的身份，這些身份決定了個(gè)體成長(zhǎng)和發(fā)展之前的類似基因密碼一樣的“初始設(shè)置的情感圈層結(jié)構(gòu)和意義詮釋系統(tǒng)”。［4］（P11）

但是，人之為人的主體性和能動(dòng)性，決定了個(gè)體不可能在這些初始設(shè)置的共同性特征面前毫無(wú)作為，他會(huì)修改這些初始密碼，他會(huì)自我發(fā)展和自我創(chuàng)造。因此，過(guò)分強(qiáng)調(diào)我是“荒二代”難免進(jìn)入畫地為牢的心理誤區(qū)。但是，讀完《荒二代的麥浪》，我們發(fā)現(xiàn)作家對(duì)“我是荒二代”的強(qiáng)調(diào)的“度”把握得很精準(zhǔn)，沒(méi)有“過(guò)度”之嫌。他一方面不斷地強(qiáng)調(diào)“荒二代”與生俱來(lái)的激情、夢(mèng)想、精神印記和文化承傳，另一方面，字里行間也不斷強(qiáng)調(diào)和肯定作為“荒二代”的個(gè)體后天自我發(fā)展和自我完善的重要性，誠(chéng)然，個(gè)體無(wú)法完全跳出先天身份去完成一種沒(méi)有根基的“空中飛行”式的自我成長(zhǎng)，但是，個(gè)體可以自覺(jué)在既定的身份屬性之間進(jìn)行主體選擇和重組、并從中尋求突破或僭越，同時(shí)注意吸收和融入“他者”身份的積極因素。這樣，向外追求公平和正義，向內(nèi)追求自我創(chuàng)造和自我完善，如此才是可以保證個(gè)體實(shí)現(xiàn)真正的自由和發(fā)展的有效身份認(rèn)同。

三、對(duì)有關(guān)邊墾故事的歷史重構(gòu)

對(duì) “荒二代”的書寫不僅指涉東北故土風(fēng)物的描摹、血緣親情的家族代際承傳以及一代人的身份認(rèn)同，同時(shí)指向我國(guó)20世紀(jì)50、60年代那段特殊的歷史。這段歷史不缺主流話語(yǔ)的宏大敘事，同時(shí)也不斷進(jìn)入新時(shí)期傷痕文學(xué)，反思文學(xué)作家乃至先鋒文學(xué)作家的關(guān)注視野，那么，出版于2022年的《荒二代的麥浪》對(duì)這段歷史進(jìn)行了哪些重構(gòu)呢？下面筆者將圍繞這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行集中分析。

首先，文本中貫穿著鮮明的自覺(jué)的歷史書寫的個(gè)人意識(shí)：

個(gè)人的歷史回憶有時(shí)比宏大敘事的歷史記錄來(lái)得更加真實(shí)，……我的記憶里的東西不一定完全是當(dāng)時(shí)的真實(shí)風(fēng)貌，但我會(huì)真實(shí)地把存在腦海中的記憶和感受寫出來(lái)，讓一段歲月復(fù)活在一個(gè)有血有肉的人身上。［7］（P109）

在《父親的修配所》的結(jié)尾，作家再次表達(dá)了自己對(duì)個(gè)人化歷史的喜好：

“我喜歡這種個(gè)人化的敘述，因?yàn)闅v史是個(gè)什么樣子，沒(méi)有那個(gè)人能說(shuō)得清楚，歷史應(yīng)該是每個(gè)人敘事的總和，包括我這篇回憶?！保?］（P172）

正因?yàn)橛辛诉@樣的自覺(jué)意識(shí)，《荒二代的麥浪》中歷史的重構(gòu)不僅表現(xiàn)在對(duì)個(gè)體對(duì)歷史的選擇性回憶和想象，同時(shí)包含一種基于對(duì)傳統(tǒng)歷史書寫反思而產(chǎn)生的新歷史主義式地對(duì)另一種歷史真相的發(fā)現(xiàn)和評(píng)價(jià)。作家筆下，對(duì)邊墾歷史和知青上山下鄉(xiāng)的歷史圖景，都進(jìn)行了個(gè)人化的選擇和捕捉。主要從人情、人性以及文化的視點(diǎn)，而很少?gòu)膰?guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)等宏觀層面或以階級(jí)/階層的視點(diǎn)去重現(xiàn)那段歷史。對(duì)比一下前人有關(guān)北大荒的歷史書寫，以及跟“荒一代”相關(guān)的邊墾歷史、知青運(yùn)動(dòng)以及“文革”歷史的書寫，就能夠感覺(jué)到《荒二代的麥浪》中鮮明的新歷史主義的重寫策略。重寫不僅體現(xiàn)在對(duì)歷史人物形象的重塑，也體現(xiàn)在對(duì)歷史做出新的闡釋和評(píng)價(jià)。比如對(duì)于“文革”那段歷史的記憶，作者沒(méi)有像劉心武、盧新華等傷痕文學(xué)作家那樣激烈地控訴“文革”給國(guó)家和人們所帶來(lái)的外傷和內(nèi)傷，而是真實(shí)地堅(jiān)持說(shuō)“我的記憶里沒(méi)有悲傷”［9］（P117），同時(shí)又強(qiáng)調(diào)：“我的記憶里沒(méi)有悲傷，不代表那個(gè)時(shí)代沒(méi)有悲傷?！保?］（P117）

于是，作家不以一個(gè)特殊歷史的冷漠見(jiàn)證者的局外人態(tài)度去記錄歷史，也不運(yùn)用烏托邦式的理想主義手法美化歷史，不從一個(gè)受害者的立場(chǎng)出發(fā)去控訴或反思?xì)v史，而是遵循著自己作為一個(gè)“荒二代”人的真實(shí)體驗(yàn)重構(gòu)歷史，在文本中發(fā)出了諸如“知青該不該懺悔”的歷史詰問(wèn)，同時(shí)也表達(dá)出與張抗抗以及梁曉聲等著名知青作家不同的回答：不能因知青中的少數(shù)人的作惡或有罪而提出讓整個(gè)知青群體自省或懺悔的要求，懺悔不懺悔，本質(zhì)上屬于當(dāng)事人個(gè)人內(nèi)心或靈魂層面的認(rèn)知或體悟，外人強(qiáng)求呼吁也無(wú)濟(jì)于事。而對(duì)于“知青該不該返城”的問(wèn)題，更有自己的看法：從對(duì)“荒二代”教育的角度以及開發(fā)和建設(shè)北大荒的角度看，知青都不該返城。

再看《荒二代的麥浪》對(duì)歷史中人的重寫。之前的作家由于受主流意識(shí)形態(tài)的支配，傾向于選擇那種被權(quán)力話語(yǔ)激蕩起來(lái)的毫不利己、專門為國(guó)的先進(jìn)人物進(jìn)行理想化書寫。比如當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)規(guī)約之下由黑龍江生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)政治部編選的短篇小說(shuō)集《邊疆的主人》系列小說(shuō)，就慣于塑造那種像丁小紅（梁曉聲的短篇小說(shuō)《邊疆的主人》里的主人公）、余永斗（陳可雄的短篇小說(shuō)《新松挺拔》中的主人公）耿長(zhǎng)炯（張抗抗的早期長(zhǎng)篇《分界線》中的人物），還有杜晚香（丁玲散文《杜晚香》中的主人公）之類的人物，無(wú)一例外都是那種階級(jí)性遠(yuǎn)大于人性，滿腦子里都是國(guó)家財(cái)產(chǎn)、斗爭(zhēng)或思想改造的“硬漢”或“鐵娘子”式的英雄形象。

作家試圖從普遍人性出發(fā)尋求對(duì)歷史人物新的理解，站在人作為主體的立場(chǎng)上重新審視人的生存境遇。在作家筆下，有的只是一群在“荒二代”眼中神一樣存在的熱愛(ài)和傳遞著知識(shí)和文化的知青，或者如“我”的母親那樣的支邊青年，他們的支邊動(dòng)機(jī)中除了國(guó)家召喚之外也不無(wú)個(gè)人對(duì)當(dāng)時(shí)官方話語(yǔ)承諾的物質(zhì)待遇和經(jīng)濟(jì)狀況改善的心動(dòng)和渴盼，也有著自己的小算盤和小私心。但是在發(fā)現(xiàn)承諾根本無(wú)法兌現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)與官宣之言有天壤之別的情況下，他們心中也會(huì)有失落，有牢騷，他們也會(huì)動(dòng)搖之前心中的信念，也想逃離“北大荒”那個(gè)苦寒之地，他們算不上意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)認(rèn)可的先進(jìn)典型，他們甚至也不被歷史公正地對(duì)待，但是他們和先進(jìn)典型一樣為實(shí)現(xiàn)特定時(shí)代偉大的國(guó)家夢(mèng)而無(wú)悔地付出了自己的一生，他們除了被時(shí)代裹挾成為被侮辱和被損壞的受害者之外，還有自己堅(jiān)守的底線、也不缺主體性的精神追求?？梢哉f(shuō)，他們比起那些虛張聲勢(shì)的英雄或者受害者形象更立體更豐滿，在他們身上，可以感受更多人性的真和善，更多的主體性以及靈魂和精神世界的自由。相比那些名見(jiàn)史傳的復(fù)轉(zhuǎn)官兵和廣大知青，他們也許在更大程度上成為了那段歷史中活生生的主體。

需要強(qiáng)調(diào)的是，《荒二代的麥浪》對(duì)歷史的重構(gòu)，跟當(dāng)代文學(xué)史上眾多新歷史小說(shuō)家的價(jià)值傾向和情感態(tài)度又不相同。作者試圖在宏大歷史敘事和個(gè)人化敘事之間找到了一個(gè)較為理性的情感支點(diǎn)，避免陷入全盤認(rèn)同主流歷史書寫或者極端主觀性和個(gè)人化的荒誕游戲或歷史虛無(wú)主義式的非理性書寫（如劉震云《故鄉(xiāng)相處流傳》等文本）兩個(gè)極端。對(duì)邊墾歷史的書寫，作者既尊重歷史真實(shí)，提供了大量有據(jù)可查的數(shù)字化史料，重現(xiàn)了“敢叫日月?lián)Q新天”的墾邊人將幾千里荒原建成富庶糧倉(cāng)的人間奇跡，又弘揚(yáng)了邊墾歷史留下的最大的精神財(cái)富，歌頌了人類改造自然和征服自然的主體力量，肯定了“荒一代”人秉持的政治覺(jué)悟、精神境界、道德情操和意志品質(zhì)，同時(shí)字里行間又補(bǔ)充了諸多主流歷史話語(yǔ)自覺(jué)不自覺(jué)省略的歷史和人性真相，也不避對(duì)這段歷史進(jìn)行辯證的主觀認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

四、主體性的話語(yǔ)訴求

《荒二代的麥浪》還有一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是它的創(chuàng)作動(dòng)力不來(lái)源于任何利益集團(tuán)的授意，這種很大程度上超越了現(xiàn)實(shí)功利性的寫作，能夠達(dá)成作家主體性的話語(yǔ)訴求。其主體性話語(yǔ)訴求主要表現(xiàn)在對(duì)“麥浪”意象的創(chuàng)意書寫和對(duì)傳統(tǒng)/權(quán)威話語(yǔ)和流行話語(yǔ)的雙重反控制，以及拒絕附和和沉默，大膽地發(fā)出真聲。

首先，來(lái)看麥浪意象的創(chuàng)意書寫。

中外文學(xué)史上有許多作家寫過(guò)有關(guān)麥子的意象：諸如麥田、麥地、麥子、麥粒、麥穗、麥秸垛等。西方文學(xué)史上，最著名的要算梵高筆下的“麥田”意象了。梵高創(chuàng)作了許多有關(guān)“麥田”的油畫，前期《孤鳥翔空的麥田》中的“麥田”滿溢著強(qiáng)勁的生命偉力，晚期《圣保羅醫(yī)院后的麥田和收割者》《黃色的麥田》《暴風(fēng)雨似的天空和麥田》以及《群鴉亂飛的麥田》等等，特別是《群鴉亂飛的麥田》則基本都是梵高自殺離世之前內(nèi)心真實(shí)的映射，由激情到迷惘的反復(fù)和孤獨(dú)無(wú)助。

1951年，塞林格創(chuàng)作了《麥田里的守望者》，小說(shuō)中“麥田”作為主人公青年霍爾頓的精神家園之所在。文中霍爾頓渴望成為一個(gè)麥田守護(hù)者，守護(hù)著兒童世界的純真與美好，防止他們受到成人世界的污染。“麥田”意象象征著疏離了虛偽和貪婪的純真美好的兒童世界。同時(shí)也象征了美國(guó)“垮掉的一代”青年的迷惘和對(duì)美好的回望以及對(duì)未來(lái)的追求。

在中國(guó)還有當(dāng)代詩(shī)人海子，他的抒情短詩(shī)中也經(jīng)常使用“麥地”意象。他的《麥地》《五月的麥地》《麥地或遙遠(yuǎn)》《麥地與詩(shī)人》等篇中多次出現(xiàn)“麥地”意象群：麥地、麥子、麥粒、麥田、麥秸等。最著名的《五月的麥地》中有“全世界的兄弟們/要在麥地里擁抱”［10］（P353）的詩(shī)句，其中的“麥地”意象象征人類安寧富足、“詩(shī)意棲居”的生存狀態(tài)。在《麥地與詩(shī)人·答復(fù)》中他又寫下“麥地/別人看見(jiàn)你/覺(jué)得你溫暖，美麗/我則站在你痛苦質(zhì)問(wèn)的中心/被你灼傷”［11］（P355-356），此篇中的麥地則轉(zhuǎn)向了詩(shī)人對(duì)離開麥地之后自覺(jué)無(wú)力償還麥地的養(yǎng)育之恩的深沉愧疚、孤獨(dú)無(wú)助的抒寫。深深眷戀著農(nóng)業(yè)文明同時(shí)又熱切追隨著西方先哲的海子，一方面竭力謳歌麥地的慷慨給予和無(wú)言大愛(ài)，另一方面，又因覺(jué)得自己無(wú)力回報(bào)麥地的養(yǎng)育之恩而倍感困惑和痛苦。

當(dāng)代先鋒詩(shī)人雨田的長(zhǎng)詩(shī)《麥地》則繼續(xù)踐行著海子的大詩(shī)理想，他筆下的“麥地”則幻化成承載人類生命和生存的重要圖景，見(jiàn)證著人性的掙扎和扭曲、生和死的輪回，象征著先鋒詩(shī)人對(duì)理性中心、偶像崇拜等人類社會(huì)歷史和文化現(xiàn)象的后現(xiàn)代性反思，表征著詩(shī)人對(duì)人類歷史難以掙脫的循環(huán)宿命以及人性之惡的深刻的悲劇性體驗(yàn)和洞察。

新時(shí)期女作家張潔有一篇散文《揀麥穗》，文中的“麥穗”，承載著女性筆下單純而懵懂的小女孩通過(guò)“揀麥穗，備嫁妝”這種農(nóng)村女孩最素樸簡(jiǎn)單的方式在物質(zhì)匱乏的特殊年代對(duì)自己未來(lái)的打算和謀劃?！胞溗搿币庀笙笳髦舜薜奈镔|(zhì)基礎(chǔ)。

鐵凝《麥秸垛》中的“麥秸垛”，形似女性乳房，因此象征女性如大地般哺育萬(wàn)物的創(chuàng)造和奉獻(xiàn)。同樣書寫過(guò)北大荒歲月的現(xiàn)代作家聶紺弩也有一首《麥垛》，其中有這樣的詩(shī)句：“麥垛千堆又萬(wàn)堆，長(zhǎng)城迤邐復(fù)迂回。散兵線上黃金滿，金字塔邊赤日輝?！保?2］（P37）“麥垛”成了“長(zhǎng)城”和“金字塔”，表征的是詩(shī)人雖身處逆境卻仍然堅(jiān)強(qiáng)挺立的強(qiáng)者或硬漢情懷。

而《荒二代的麥浪》里也出現(xiàn)了一個(gè)跟中外作家筆下的“麥地”意象群相關(guān)但不等同的“麥浪”意象.作家不僅以“荒二代的麥浪”命名全書，“麥浪”成為文本的核心意象，在第一輯里的最后一篇，還單獨(dú)書寫了“麥浪”意象：

在近處看麥苗田和站在尖山子上看就不一樣了，沒(méi)過(guò)膝蓋的麥苗在北方爽快的勁風(fēng)吹拂下，前赴后繼，形成了綠色的麥浪。麥浪不僅僅是李健《風(fēng)吹麥浪》中涌動(dòng)著的金色，在它還是綠色的時(shí)候就已經(jīng)能夠“興風(fēng)作浪”了。只是春天的麥浪里不會(huì)裹挾豐收的喜悅，但會(huì)推送希望，讓一個(gè)正在拼命成長(zhǎng)的少年渾身充滿力量。［13］（P59）

這里的“麥浪”意象，不同于如前所述眾多作家書寫的最大特點(diǎn)：首先，在于它不是一個(gè)個(gè)體意象，而是一個(gè)群像。眾多接近成熟的麥穗或麥株聚合在一起才能形成陣陣麥浪，用來(lái)指稱“荒二代”這個(gè)群體非常貼切。其次，“麥浪”還意味著一種充滿希望和期盼的生命狀態(tài)。幼小的麥苗無(wú)法形成麥浪。漸漸長(zhǎng)高或抽穗之后變成金色充盈著飽滿麥粒的麥株才有一種沉甸甸的力量，這既是心中充滿著希望的少年之心的表征，同時(shí)也是漸入中年的作家理性看取歷史和時(shí)代現(xiàn)象的人生智慧的外化。第三，“麥浪”意象在文本中舍棄了張潔、鐵凝等作家主要取其指涉物質(zhì)豐足或女性孕育給予等寫實(shí)層面的內(nèi)涵，也不執(zhí)著于海子或雨田等詩(shī)人追求超越性形而上的對(duì)于人類生存狀態(tài)的關(guān)注等現(xiàn)代或后現(xiàn)代主義內(nèi)涵。麥浪意象在作家筆下更多地疏離了苦痛和迷惘，而象征著希望和喜悅，鮮明地體現(xiàn)出作為現(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)過(guò)酸楚和苦澀的“荒二代”作家不流連于揭示傷痕不沉迷于咀嚼苦痛，而竭力將生活審美化的浪漫主義文人情懷。第四，“麥浪”還是一個(gè)典型的動(dòng)感意象。青黃相接，前赴后繼，恣意翻滾，是一個(gè)自由自在具有行動(dòng)力的主體意象。作者用如此的麥浪意象更多地突出和象征著“荒二代”人前赴后繼、乘風(fēng)破浪的行動(dòng)能力，因而，“麥浪”意象可能還更深刻地隱喻著作家對(duì)荒二代作為“歷史中間代”所應(yīng)該具有的敢于繼承先輩，也勇于接受現(xiàn)實(shí)以及開拓和思考未來(lái)的歷史承擔(dān)者的希冀和期盼。因此，這個(gè)動(dòng)感意象背后的話語(yǔ)內(nèi)涵就既包含了作者對(duì)自由快樂(lè)、浪漫高貴、美以及優(yōu)雅等生命狀態(tài)的追求，最重要的還具有了承傳，承擔(dān)和創(chuàng)造的主體性話語(yǔ)訴求：我是荒二代，我們進(jìn)不了歷史，但我們有自己的麥浪，在天地間無(wú)所顧忌，自由翻滾，我們自己生長(zhǎng)自己成熟，我們自己書寫自己的歷史！

再看《荒二代的麥浪》對(duì)權(quán)威/傳統(tǒng)話語(yǔ)和大眾流行話語(yǔ)的雙重反控制。

面對(duì)“荒二代”沒(méi)有歷史的現(xiàn)狀，作家不僅有自我撰寫歷史話語(yǔ)的勇氣和實(shí)踐，還時(shí)時(shí)警惕著自己的文字落入主流傳統(tǒng)話語(yǔ)的窠臼。正如?？滤鶑?qiáng)調(diào)的，話語(yǔ)背后是權(quán)力，話語(yǔ)的傳達(dá)實(shí)質(zhì)上具有權(quán)力統(tǒng)轄和控制的功能。作為知識(shí)分子的個(gè)體，要避免成為被權(quán)力話語(yǔ)或流行的大眾話語(yǔ)控制的客體，就要設(shè)法說(shuō)出自己的話，發(fā)出自己的聲音，成為話語(yǔ)主體。權(quán)力者可以“憑仗刀筆行事”［14］（P8），按照權(quán)力意志組織話語(yǔ)，那么，作為知識(shí)分子的作家，則可以在象征性的文本世界中，竭力行使著自己的話語(yǔ)權(quán)力。

《荒二代的麥浪》的作者無(wú)疑有著清醒的話語(yǔ)主體意識(shí)。不僅在文本的《自序：我是“荒二代”》中為“荒二代”的概念命名，在后文中還提煉出“荒二代”一代人的集體性格。他還僭越了紅/黑二元對(duì)立的傳統(tǒng)思維模式，無(wú)所顧忌地盛贊那源于“黑土地”的黑色思想，并且認(rèn)為越接近底層思維的“黑色”思想，才越是求真深邃的敏銳洞見(jiàn)；文本中，北大荒精神不是刻在墻上喊在口中寫在教科書里，而是“藏在望不到盡頭的壟溝里”［15］（P263）；神一般存在于作家筆下的，不是領(lǐng)導(dǎo)或偶像，也不是時(shí)代標(biāo)兵或先進(jìn)楷模，而是哈師大中文系的老師們；對(duì)權(quán)威話語(yǔ)諱莫如深的有關(guān)“逃離北大荒”的故事，沒(méi)有省略，反而單獨(dú)開題書寫以示強(qiáng)調(diào)。

作家進(jìn)行主體性反控制書寫所指向的，不僅有上述的權(quán)威/傳統(tǒng)話語(yǔ)，還有某些流行的大眾話語(yǔ)?！犊床坏剿聫R的北大荒》里的文字，反駁了“沒(méi)有寺廟就等于沒(méi)有信仰”的流行話語(yǔ)。指出有關(guān)地域性格的說(shuō)法也值得懷疑。此外，對(duì)當(dāng)今社會(huì)上流行的全民娛樂(lè)現(xiàn)象，作家也大膽放言：

現(xiàn)在的社會(huì)大有“娛樂(lè)至死”的趨勢(shì)，無(wú)論是嚴(yán)肅的與不嚴(yán)肅的，無(wú)論是科學(xué)的和非科學(xué)的，無(wú)論是官方的還是民間的，大家似乎都喜歡用非常娛樂(lè)化的形式呈現(xiàn)出來(lái)，雖然輕松了，但卻混淆了一切，尤其是扭曲了娛樂(lè)應(yīng)有的功能。［16］（P291）

最后來(lái)看作家在文本中發(fā)出的真聲。在分析當(dāng)年復(fù)轉(zhuǎn)軍人和支邊青年和知青為何逃離北大荒時(shí)，作家直言不諱地指出最主要的原因在于當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)們的規(guī)劃太離譜以及不公平的待遇和不夠人性化的管理方式。作家毫不掩飾自己對(duì)特定年代重大社會(huì)事件的主體認(rèn)知和觀點(diǎn)：歷史話語(yǔ)缺乏對(duì)支邊青年貢獻(xiàn)的肯定，這是不公平的。邊墾時(shí)代的宣傳話語(yǔ)，具有極大的欺騙性。付出所謂“無(wú)悔青春”的“荒一代”，在很大程度上，淪為“集體情懷”道德話語(yǔ)捆綁的無(wú)奈的廉價(jià)勞動(dòng)力或者工具。成為權(quán)力話語(yǔ)“召之即來(lái)，揮之即去”的予取予求的支配對(duì)象；那些僅靠口號(hào)宣講或刻板教條式的支配和控制，或者局限于對(duì)少數(shù)時(shí)代英雄的夸贊，而不能物化和落實(shí)于時(shí)代中每一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)承擔(dān)中的所謂“時(shí)代精神”，是不靠譜的。

這些真聲的發(fā)出，具有“改造國(guó)民性”的話語(yǔ)訴求。1927年魯迅在香港曾經(jīng)做過(guò)一次名為《無(wú)聲的中國(guó)》的講演，感嘆于中國(guó)歷代壓迫過(guò)嚴(yán)，更兼漢字的學(xué)用兩難，傳統(tǒng)思想的因循守舊，致使中國(guó)多數(shù)人變成沉默的大多數(shù)，“不能說(shuō)話”。希望“青年們先可以將中國(guó)變成一個(gè)有聲的中國(guó)。大膽地說(shuō)話，勇敢地進(jìn)行，忘掉了一切利害，推開了古人，將自己的真心的話發(fā)表出來(lái)?！保?7］（P15）希望之余，魯迅又馬上意識(shí)到這種希望的虛妄，于是感嘆中國(guó)仍然是一個(gè)“無(wú)聲的中國(guó)”，并指出人如果沒(méi)有聲音，就等于“死了”或“啞了”，魯迅雖然看到了發(fā)出聲音的難度，他依舊主張迎難而上發(fā)出真聲。

《荒二代的麥浪》無(wú)疑發(fā)出了魯迅所希望的真聲。這樣的真聲也許不如洪鐘大呂，也能悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)地敲擊著人們的耳鼓。這樣的真聲，有如?？滤f(shuō)的“診斷器”［18］（P228），具有診斷時(shí)代病癥和思想病癥的功能。敢于不計(jì)利害發(fā)出真聲的知識(shí)分子，也才是真正的知識(shí)分子。正如福柯所強(qiáng)調(diào)的：“不僅使別人的思想得到改塑，也使自己的思想得到改塑，改變自己的意識(shí)，也改變別人的意識(shí)，才是知識(shí)分子的天職?！保?9］（P147）

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Experience resurrection， identity，

historical reconstruction and discourse appeal——Comment on “Rippling Wheat” of the second Generation of

Beidahuang Pioneers written by Ran zhengbaoLIAO Dong-mei

（School of Literature， Jiaying University， Meizhou 514011，China）

Abstract：As a typical text of non-fiction writing， “Rippling Wheat” of the second Generation of Beidahuang Pioneers， firstly and foremostly， it is the writer's integration and resurrection of the specific? spatial experience and the? temporal experience of a particular historical era in the northern China; and secondly， it reflects the distinct consciousness of “identity”which attempt to justify the passion， dignity， status and value of a generation ，thirdly， the history of the 20th century， including the story of frontier reclamation， has been effectively reconstructed， and fourthly， the text also expresses Subjective appeal of discourse.

Key words：Ran Zheng-bao; “Rippling Wheat” of the second Generation of Beidahuang Pioneers; experience resurrection; identity; historical reconstruction; discourse appeal

［責(zé)任編輯張馳］