王亞中

中國(guó)古代數(shù)量眾多的石刻文字，被譽(yù)為『刻在石頭上的史書(shū)』，是重要的文物資源。石頭無(wú)言，那些文字背后是歷史的興衰，也是文化的積淀，石刻文字成為一道獨(dú)特的藝術(shù)景觀。

從人類(lèi)產(chǎn)生文明意識(shí)以來(lái)，古人就喜歡在石頭上鑿鑿刻刻，以圖像和文字記錄生活，傳達(dá)對(duì)世界萬(wàn)物的認(rèn)知和對(duì)美好生活的向往。勒石記事的習(xí)慣數(shù)千年傳承不息，即便在紙張發(fā)明以后，依然未能削弱人們的刻石情結(jié)。古代石刻文字精彩紛呈，蔚為大觀，刀筆石書(shū)成為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。很多重要的歷史文獻(xiàn)和書(shū)法作品，也通過(guò)刻石得以流傳后世。

中國(guó)古代石刻文字形式多樣，數(shù)量眾多，如石鼓文、碑碣、刻帖、墓志銘、摩崖石刻等，共計(jì)20萬(wàn)—30萬(wàn)種。這些石刻文字承載著文化的基因，記載著歷史的興衰，是重要的文物資源，被譽(yù)為“刻在石頭上的史書(shū)”。

石鼓文—最早的石刻文字

唐貞觀年間（627—649年），一位牧羊老人在陜西陳倉(cāng)（今寶雞市陳倉(cāng)區(qū)）發(fā)現(xiàn)了十面石鼓。這些石鼓大小不一，鼓身刻滿古老的文字，沒(méi)有作者姓名，也沒(méi)有款識(shí)年代。人們不清楚石鼓的產(chǎn)生年代，也不知道其功用，上面的文字高古，詩(shī)文古奧，給釋讀和研究帶來(lái)了很大困難。歷代學(xué)者對(duì)于石鼓的年代和其上文字的內(nèi)容都有不同的看法。

貞觀時(shí)，吏部侍郎蘇勖認(rèn)為這些石鼓上的文字是周宣王時(shí)期的史官史籀所寫(xiě)，他說(shuō)：“世咸言筆跡存者，李斯最古，不知史籀之跡，近在關(guān)中。”蘇勖這一觀點(diǎn)是第一次對(duì)石鼓的年代及其文字進(jìn)行考證，其后唐高宗時(shí)期的書(shū)法家李嗣真也認(rèn)為“史籀湮滅，陳倉(cāng)藉甚”，對(duì)蘇勖的論斷表示認(rèn)同。唐玄宗開(kāi)元年間（713—741年），書(shū)法家張懷瓘對(duì)石鼓進(jìn)行了更深入的研究，他在所撰《書(shū)斷》中肯定了石鼓文與史籀的關(guān)系，認(rèn)為“案籀文者，周太史史籀之所作也……其跡有石鼓文存焉”，從而得出石鼓文內(nèi)容為“諷宣王畋獵之所作”。此外，張懷瓘又從書(shū)法的角度對(duì)石鼓文進(jìn)行評(píng)價(jià)，“體象卓然，殊今異古。落落珠玉，飄飄纓組。蒼頡之嗣，小篆之祖。以名稱書(shū)，遺跡石鼓”，指出篆書(shū)出自籀文，并以“石鼓”“石鼓文”對(duì)其進(jìn)行命名。張懷瓘的論斷被后世沿用，影響廣泛，一直延續(xù)到清末民初，成為書(shū)法家和學(xué)者經(jīng)常引用的論據(jù)之一。這在歷代文人所作《石鼓歌》中可以得到印證。

明代楊慎、清代全祖望、民國(guó)王國(guó)維、近現(xiàn)代郭沫若等人提出了“主秦說(shuō)”，他們認(rèn)為這些石鼓產(chǎn)生于秦代，所書(shū)詩(shī)歌內(nèi)容也是描繪秦代君主生活，但是對(duì)于其具體所處的時(shí)期也有分歧，有秦襄公、秦文公、秦德公、秦宣公、秦穆公等11種不同看法。因此，雖然“主秦說(shuō)”在近代占據(jù)了主流，但是對(duì)于石鼓文的研究和論證結(jié)果依舊未能得到統(tǒng)一。時(shí)至今日，也許這些爭(zhēng)論還要持續(xù)下去，石鼓文的研究還需要更多的文獻(xiàn)和其他有力證據(jù)來(lái)支撐。筆者認(rèn)為，在沒(méi)有更有力的新證據(jù)出現(xiàn)之前宜從古，目前來(lái)看還是唐代周宣王說(shuō)更為合理和接近，至少在年代、文字、人物和內(nèi)容上形成了完整的閉環(huán)。

在當(dāng)代，石鼓依然在博物館中吸引著無(wú)數(shù)人的目光，作為迄今發(fā)現(xiàn)最早的石刻文字，石鼓文不僅具有極高的文物價(jià)值和史料價(jià)值，更具有中國(guó)古文字特有的藝術(shù)價(jià)值，值得我們繼續(xù)探討和研究。

西安碑林—東方的石質(zhì)歷史文化寶庫(kù)

碑刻是古代最廣泛的石刻文字形式，很多重要的碑刻被保存在碑林中加以保護(hù)，成為承載重要?dú)v史信息和書(shū)法藝術(shù)的重點(diǎn)文物。中國(guó)不少地方有碑林，如西安碑林、北京石刻藝術(shù)博物館、山東曲阜孔廟碑林、廣西桂海碑林等，其中以西安碑林規(guī)模最大，收藏量居全國(guó)之首。

西安碑林位于古城西安城墻腳下永寧門(mén)附近，這里曾是文廟舊地，從唐宋時(shí)期就是碑刻的集中地。宋哲宗元祐二年（1087年）這里初具規(guī)模，最初為保存唐開(kāi)成石經(jīng)而設(shè)，后經(jīng)金、元、明三代收集，規(guī)模逐漸擴(kuò)大，在清初的時(shí)候開(kāi)始稱作“碑林”。

西安碑林具有范圍廣、跨度大、種類(lèi)全、名品多的特征，集中收藏了秦漢以來(lái)2000多年的名碑、墓志、陵墓石刻、佛造像等萬(wàn)余件石刻精品，其中石刻文字占了近一半，內(nèi)有王羲之、顏真卿、柳公權(quán)、懷素等書(shū)法名家的碑刻，還有儒家經(jīng)典、皇室御筆及“關(guān)中八景”等文字和圖畫(huà)，堪稱一座匯集古今的石質(zhì)歷史文化寶庫(kù)。這里不僅是歷史研究者的資料殿堂，也是眾多書(shū)法愛(ài)好者的向往之地。

“開(kāi)成石經(jīng)”和“石臺(tái)孝經(jīng)”是西安碑林最具代表性的碑刻藏品。

開(kāi)成石經(jīng)，又稱唐石經(jīng)，是清代之前保存最完好的石經(jīng)，其所刻唐代十二經(jīng)是研究中國(guó)經(jīng)書(shū)的重要資料。開(kāi)成石經(jīng)始刻于文宗太和七年（833年），開(kāi)成二年（837年）完成，原立于唐長(zhǎng)安城務(wù)本坊的國(guó)子監(jiān)內(nèi)，宋時(shí)移至府學(xué)北墉，即今西安碑林。開(kāi)成石經(jīng)共刻114塊碑石，每石兩面刻，內(nèi)容宏大，字?jǐn)?shù)眾多，包含《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《爾雅》12種儒家經(jīng)書(shū)，另有《五經(jīng)文字》《九經(jīng)字樣》附在《春秋左傳》之后，共刻經(jīng)文650252字。此碑文為楷書(shū)書(shū)寫(xiě)，字跡清晰，筆畫(huà)精致，便于抄寫(xiě)讀誦，對(duì)于當(dāng)時(shí)儒家學(xué)說(shuō)的傳播起了積極的作用，也使很多儒家經(jīng)典得以保存，成為后人研學(xué)的重要參考文獻(xiàn)。

石臺(tái)孝經(jīng)刻于唐玄宗天寶四載（745年），因其位于碑林的中軸線上，空間上又處于原點(diǎn)位置，所以被譽(yù)為西安碑林“迎客第一碑”，是國(guó)寶級(jí)文物。石臺(tái)孝經(jīng)由唐玄宗李隆基以八分隸書(shū)親筆書(shū)寫(xiě)《孝經(jīng)》并作序鐫刻其上?！缎⒔?jīng)》是儒家闡述其孝道和孝治觀的一部著作，也是“十三經(jīng)”中唯一一部有皇帝批注的經(jīng)書(shū)。其成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)晚期，是孔子的學(xué)生曾參記述他與孔子的問(wèn)答之辭，主要講“孝”“悌”二字。唐玄宗為石臺(tái)孝經(jīng)寫(xiě)序，就是為了表明自己以“孝道”治天下的決心，彰顯儒家的治國(guó)理念和政治關(guān)懷。如今，石臺(tái)孝經(jīng)在碑林有碑亭保護(hù)，碑亭上“碑林”二字為清代愛(ài)國(guó)名臣林則徐所書(shū)，成為碑林的重要標(biāo)志。

此外，西安碑林還有眾多書(shū)法名碑，如《集王羲之圣教序碑》《多寶塔碑》《玄秘塔碑》《景教碑》《顏勤禮碑》《曹全碑》《道因法師碑》《皇甫誕碑》等，都是后世研學(xué)的書(shū)法典范，也是石刻文字的藝術(shù)精品。

泰山石刻—摩崖石刻的藝術(shù)大觀

泰山為五岳之首，也是一座歷史悠久的文化名山?！妒酚洝酚涊d，公元前219年，秦始皇率領(lǐng)一眾文武大臣及儒生博士，在泰山舉行了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的封禪大典，隨后命人立石碑以彰其功德，“明其得封”。這塊石碑就是泰山最早的刻石，又名“封泰山碑”。相傳此碑由秦丞相李斯以小篆書(shū)寫(xiě)，李斯被書(shū)法界尊為“篆書(shū)之祖”，秦代頌德碑文大多由他來(lái)書(shū)寫(xiě)，著名的還有“嶧山刻石”“瑯琊臺(tái)刻石”。后人一說(shuō)起泰山石刻，便首先想到“封泰山碑”，以至于“泰山刻石”成了此碑的專稱。

“泰山刻石”是年代較早的秦篆碑刻實(shí)物，原立于泰山峰頂玉女池旁，是秦刻石中最著名的一種?！妒酚洝分袑?duì)碑文內(nèi)容有詳細(xì)的記載，可惜的是由于戰(zhàn)亂和風(fēng)雨剝蝕，刻石內(nèi)容大部分遺失，今存29字本和10字本拓本流傳。其中10字本僅存秦二世詔書(shū)“斯臣去疾昧死臣請(qǐng)矣臣”10個(gè)殘字，又稱“泰山十字”。

“泰山刻石”筆畫(huà)勻稱，線條粗細(xì)一致，用筆圓潤(rùn)婉轉(zhuǎn)，結(jié)字均衡對(duì)稱，結(jié)體上緊下松，字形偏長(zhǎng)，略帶高聳之勢(shì)。其運(yùn)筆多為逆鋒起筆，回鋒收筆，行筆穩(wěn)健，線如“玉箸”“尚婉而通”，規(guī)整靈秀中帶有幾分沉著與遒勁，彰顯一種雄大氣象，與后世對(duì)篆書(shū)的認(rèn)知迥然不同。這或許與秦王朝鼎盛時(shí)期的胸襟氣魄以及泰山宏偉峻拔的氣勢(shì)有關(guān)。

秦始皇開(kāi)了先例，歷代帝王也爭(zhēng)相效仿。帝王到泰山祭天告地，儒、釋、道三教傳教授經(jīng)，文人名士登山覽勝，形成了文人群體游山刻石為記的習(xí)慣，帶動(dòng)了名山摩崖石刻的興起，2000年來(lái)留下了琳瑯滿目的碑碣、摩崖、楹聯(lián)石刻。泰山石刻現(xiàn)存1800余處，其中摩崖石刻1000余處，為全國(guó)名山之最。

泰山摩崖石刻中最為著名的就是唐玄宗泰山封禪時(shí)御書(shū)的《紀(jì)泰山銘》。此刻石刻于唐開(kāi)元十四年（726年），在岱頂大觀峰崖壁之上。碑文為唐玄宗李隆基東封泰山時(shí)親手撰書(shū)，書(shū)法遒勁婉潤(rùn)，端嚴(yán)雄渾。相傳其由燕許修辭，韓史潤(rùn)筆，文詞典雅，對(duì)后人研究唐代歷史、書(shū)法、鐫刻藝術(shù)均有重要價(jià)值。

泰山極頂被視為顯示泰山崇高地位的標(biāo)志性贊語(yǔ)“五岳獨(dú)尊”，為清光緒丁未年間由泰安府宗室玉構(gòu)題書(shū)，四字楷書(shū)，筆畫(huà)厚重，大氣磅礴，凸顯泰山五岳之首的地位和唯我獨(dú)尊的精神氣質(zhì)，成為泰山最具標(biāo)志性的摩崖石刻。

在泰山斗母宮東北方中溪支流的一片3000平方米大石坪上，鐫刻著《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的部分經(jīng)文。這些刻于1400多年前的大字遒勁古拙，篆隸兼?zhèn)洌蛔馂椤按笞直亲妗薄鞍駮?shū)之宗”，是泰山佛教文化的瑰寶。

在泰山，石刻文字仿佛無(wú)處不在，移步換景間，總有一些石刻文字映入你的眼簾，令人心懷怡闊。這些石刻文字或古樸，或精雅，或斑駁，或清晰，無(wú)論是方圓丈闊的題刻，還是盈盈寸許的詩(shī)文，都呈現(xiàn)出文字與山石相融相生、和諧統(tǒng)一的藝術(shù)氣質(zhì)，彰顯出石刻文字獨(dú)有的藝術(shù)魅力，構(gòu)成無(wú)窮無(wú)盡的藝術(shù)大觀，令人流連忘返。

石刻文字浩如煙海，以上諸例不過(guò)幾朵浪花，但足以讓人心醉。石頭無(wú)言，那些歷經(jīng)千百年的文字背后是歷史的興衰，也是文化的積淀，石刻文字成為一道獨(dú)特的文化景觀。立石如信，其字巍巍。刀筆勒石，字通古今。那些石刻文字注視著人間，仿佛有了生命的力量，與我們同在，并將在我們未來(lái)的時(shí)光里繼續(xù)留下深深的刻痕。