石刻是中國(guó)特色的記憶文獻(xiàn)，也是中華民族獨(dú)特的文化創(chuàng)造。

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)。中國(guó)人十分重視文化記憶和歷史記錄，記憶文化特別發(fā)達(dá)，記憶文化資源豐富多樣，留下了汗牛充棟的記憶文獻(xiàn)。在漫長(zhǎng)的歷史中，中國(guó)人發(fā)明和使用過很多種獨(dú)具特色的記憶媒介。比如上古時(shí)代結(jié)繩記事，繩就是一種很有特色的記憶媒介。又如《呂氏春秋·求人》中有這樣的記載：“（夏禹）功績(jī)銘乎金石，著于盤盂?！笨梢?，早在夏禹時(shí)代，金石、盤盂就已被視為文化記憶的媒介。所謂金，就是鐘鼎彝器；所謂石，就是石碑，也包括各種形制的石刻。

在特別發(fā)達(dá)的中國(guó)記憶文化中，石刻是十分重要的組成部分。石刻是中華民族文化創(chuàng)造力的又一體現(xiàn)。

作為中國(guó)特色的記憶文獻(xiàn)，概括說來，石刻具有如下四個(gè)特色：

第一，石刻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，世代傳承，層層積累，形成了悠久深厚的中國(guó)記憶文化。上引《呂氏春秋》成書于戰(zhàn)國(guó)末年，其言夏禹之事是否可信，也許有人會(huì)提出質(zhì)疑，畢竟迄今為止，無論在傳世文獻(xiàn)還是在出土文獻(xiàn)中，我們都尚未發(fā)現(xiàn)任何一件確鑿可信的夏禹時(shí)代的石刻。湖南衡山之上立有一塊《岣嶁碑》，浙江紹興大禹陵也豎有一塊《岣嶁碑》，相傳是大禹所立的碑刻，故又稱為《禹王碑》或《大禹功德碑》，但學(xué)界對(duì)其的態(tài)度是疑多于信。即使如此，《呂氏春秋》中的相關(guān)記載也不能完全否定，更不能一筆抹煞。

除《呂氏春秋》外，《墨子》一書多次將“書于竹帛，鏤于金石，琢于槃?dòng)邸比洳⑴e，有意突出“竹帛”“金石”“槃?dòng)邸边@三種記憶媒介的重要性。有人質(zhì)疑墨子何以得知先圣先王在世之時(shí)的情形，墨子回答說：“吾非與之并世同時(shí)，親聞其聲，見其色也，以其所書于竹帛，鏤于金石，琢于槃?dòng)郏瑐鬟z后世子孫者知之。”這三種記憶文獻(xiàn)不但物質(zhì)媒介不同，而且生產(chǎn)方式各異?！扮U于金石”，墨子屢次提及石刻這種記憶文獻(xiàn)的物質(zhì)形態(tài)，也屢次提到鏤刻這一文獻(xiàn)的方式。當(dāng)然，《墨子》和《呂氏春秋》中的這幾處記載，也有可能摻入后人以今例古的理解，但是有一點(diǎn)是毋庸置疑并且很早就被確認(rèn)下來的，那就是：石刻是一種重要的記憶媒介，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)悠久深厚的記憶文化傳統(tǒng)的重要組成部分，至于它究竟是如《呂氏春秋》所言肇始于夏朝，還是如出土文物所證明的始見于商周時(shí)代，其實(shí)并不那么重要。

第二，作為記憶文獻(xiàn)，石刻的生產(chǎn)、衍生和傳播方式具有多媒介綜合的特點(diǎn)。所謂多媒介，首先是指多種物質(zhì)媒介，包括絹帛、簡(jiǎn)牘、紙、石、書籍等不同物質(zhì)材料；其次是指石刻文獻(xiàn)在生產(chǎn)傳播過程中所用到的各種工具，如刀、鑿、筆、墨、硯以及制作拓本過程中必不可少的棕刷、打刷、木槌、撲子等。在造紙術(shù)尚未發(fā)明的時(shí)代，石刻底稿的制作需要絹帛、簡(jiǎn)牘等書寫媒介。多媒介綜合，既是由石刻文獻(xiàn)生產(chǎn)和傳播過程的特殊性決定的，也體現(xiàn)了石刻文獻(xiàn)生產(chǎn)和傳播過程的復(fù)雜性。介入這一過程的各種社會(huì)角色，包括委托者（出資者）、撰文者、書寫者、鐫刻者、拓本制作者、銷售者、收藏者、閱讀者、欣賞者、石刻文獻(xiàn)集的編撰者與刊刻者等等。通過各自不同的社會(huì)身份與社會(huì)聯(lián)系，他們?yōu)槭踢@種記憶文獻(xiàn)注入了不同社會(huì)人群、不同文化層次所特有的記憶資源，使文化記憶在傳播中不斷衍生，在衍生中持續(xù)豐富。

第三，作為記憶文獻(xiàn)，石刻具有交叉性立體傳播的特色。所謂交叉性立體傳播，是指一件石刻至少有四種版本形態(tài)，即寫本（稿本）、刻本、拓本和輯本。所謂寫本，就是在刻石之前所準(zhǔn)備的文字稿本，寫于紙張或簡(jiǎn)牘絹帛之上，還有極少數(shù)直接寫在石面之上。經(jīng)由石匠的鐫刻，寫本（稿本）上的文字被轉(zhuǎn)移復(fù)制到石頭之上，于是就有了刻本。寫本和刻本的生產(chǎn)者不同，所處的時(shí)空環(huán)境也不同，不同的時(shí)空環(huán)境會(huì)影響石刻文獻(xiàn)的閱讀與欣賞。拓工使用紙墨撲刷等工具材料，將石刻文字（連同書跡）從石面上拓印下來，稱為拓本，這是一種文本的復(fù)制方式，也是文獻(xiàn)的傳播方式，甚至可以說是文獻(xiàn)文本的再生產(chǎn)。依據(jù)寫本、刻本或拓本，將各種石刻文獻(xiàn)編輯成書，刊刻流傳，于是有了書籍形態(tài)的輯本，輯本也是石刻文獻(xiàn)的復(fù)制方式、傳播方式和再生產(chǎn)方式。從寫本到刻本、拓本，再到輯本，四種文本形態(tài)重疊交叉，同中有異，異中有同，共同組成石刻文獻(xiàn)的立體傳播體系，形成石刻文獻(xiàn)強(qiáng)大的文化傳播力。

第四，作為記憶文獻(xiàn)，石刻可以細(xì)分為多種不同的類型。傳統(tǒng)金石學(xué)的目錄分類體系，通常比較重視石刻的形制特點(diǎn)。比如，近人楊殿珣在《石刻題跋索引》中，將石刻分為墓碑、墓志、刻經(jīng)（石經(jīng)、釋道經(jīng)幢）、造像（畫像）、題名題字、詩(shī)詞、雜刻七類，這屬于比較粗略的分法。清人葉昌熾在《語(yǔ)石》中，將石刻分成四十三類，可謂巨細(xì)靡遺。其中，“題名”“神位題字”“食堂題字”“石人題字”“石獅子題字”“石香爐題字”“石盆題字”七類，后來都被楊殿珣歸入“題名題字”一類。有些場(chǎng)合分類宜粗，有些場(chǎng)合分類宜細(xì)，兩種分類法各有利弊。

從記憶文獻(xiàn)的角度，可以對(duì)石刻類型作另外一種區(qū)分和界定。一方面，石刻形制與其使用場(chǎng)合及功能內(nèi)涵往往有密切的關(guān)系，某一特定形制的石刻，往往有特定的使用場(chǎng)合和特定的功能功涵；另一方面，不同形制與不同使用場(chǎng)合的石刻，也可能具有相同或相似的功能內(nèi)涵。無論從形制還是從功能內(nèi)涵看，這些石刻都具有突出的民族文化特色。例如墓志、壙記、墓碑、塔銘等，這幾種都是為紀(jì)念死者而制作的紀(jì)念石刻，大體而言，其內(nèi)容皆為標(biāo)記人物身份或記錄其生平功業(yè)，而細(xì)說起來，卻各有講究。從功能內(nèi)涵來看，墓志與墓碑最易相混，二者都記錄人物的生平，但墓碑是豎立在墓地之上，墓志則埋入墓穴之中，一個(gè)在地上，一個(gè)在地下，其禮儀和用途不同，文體也稍有差異。漢代的碑刻，除了墓碑一類，還有功德碑和紀(jì)事碑：前者施用于死者，后者施用于生者；前者重在對(duì)死者的銘刻和記憶，后者重在對(duì)生者功業(yè)的紀(jì)念；前者偏向個(gè)人（或家族）記憶，后者偏向集體記憶?？傊谀沟?、家族祠堂所用的各種碑刻與造像（畫像），以及山川名勝之地出現(xiàn)的各種題名題字、詩(shī)詞、雜刻等，基本上可以歸為個(gè)人記憶或家族記憶。

楊殿珣所分七類石刻中，刻經(jīng)（石經(jīng)、釋道經(jīng)幢）和雜刻中的雜碑，基本上可以歸屬集體記憶、社會(huì)記憶乃至國(guó)族記憶。雜碑中的鄉(xiāng)規(guī)民約和祭祀紀(jì)念碑刻，是集體記憶的突出例子?？探?jīng)，無論其所刻是儒家經(jīng)典，還是佛道經(jīng)典，大多數(shù)屬于集體行為，以儒家經(jīng)典最為明顯。中國(guó)歷史上所刻儒家經(jīng)典主要有七種，依次為東漢熹平石經(jīng)、三國(guó)正始石經(jīng)、唐代開成石經(jīng)、后蜀廣政石經(jīng)、北宋嘉祐石經(jīng)、南宋紹興石經(jīng)以及清代乾隆石經(jīng)，這些都是由朝廷組織實(shí)施的大型學(xué)術(shù)文化工程，旨在確立并傳承中華經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)文本?！笆?jīng)七刻”中所竭力保存的，不僅是集體的文獻(xiàn)記憶，也是國(guó)族的文化記憶。

程章燦，南京大學(xué)古典文獻(xiàn)研究所所長(zhǎng)、中文系教授、博士生導(dǎo)師。