【摘要】古中國(guó)尚“仁”，并由此建立了以家為核心單位的為仁成仁之統(tǒng)，并以此為中心對(duì)家庭進(jìn)行分工，形成了“男主外、女主內(nèi)”的家庭結(jié)構(gòu)。隨著這一家庭模式的延續(xù)，主外的男性得到了自我力量的遷延和與社會(huì)交惠共利的進(jìn)趨，主內(nèi)的女性實(shí)現(xiàn)著家庭內(nèi)部的井然和悅夫教子的婦德，后者的處境更加強(qiáng)化了家庭結(jié)構(gòu)本身所施和其道德枷鎖。并且，因女性長(zhǎng)居內(nèi)領(lǐng)域而形成了自我的孤獨(dú)狀態(tài)和與公共空間的割裂，用以彰示女性德行的婦道也更加成為一把自戕的匕首?！栋茁乖分?，無論是反叛的田小娥還是順服的冷姑娘，都在這一隱含的家庭文化之中演繹著命定的劇本。陳忠實(shí)對(duì)于這些女性的思考，也踐行著一個(gè)歷史中間人對(duì)于女性命際的沉悼思考

【關(guān)鍵詞】家庭結(jié)構(gòu)；內(nèi)領(lǐng)域；田小娥；冷姑娘；《白鹿原》

【中圖分類號(hào)】I207.4 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）22-0022-04

一、引言

儒家思想已在中國(guó)賡續(xù)多時(shí)，是主宰著中國(guó)人心靈的導(dǎo)引性思想。儒家思想尤倡仁義，注重人自身的道德習(xí)成。在其理念中，人可與“仁”互換，人即仁，成仁則成人。人是一種完善的道德范疇，仁則意味著人在自我修行中獲得道德成就，而這一切與自我密不可分[1]39，更與自我所屬的家庭空間牽絆深厚?！栋茁乖纷鳛殛愔覍?shí)的“墊棺之作”凝聚著儒家堅(jiān)實(shí)的道德傳統(tǒng)，同時(shí)，以家庭為核心的道德踐行和評(píng)判基點(diǎn)也存在著其隱而未言的偏頗。陳忠實(shí)曾說過，對(duì)于故事中的人物塑造，他皆不作任何解釋……作者寫作的用心，只是努力把握各個(gè)人物不同的文化心理結(jié)構(gòu)[2]54，因此，我們?cè)诨陬I(lǐng)會(huì)作者思想的同時(shí)也需對(duì)故事中的人物及其行為進(jìn)行細(xì)致的賞析。

二、穩(wěn)固的家結(jié)構(gòu)內(nèi)匿的女性隱言

儒家重視人的德行，在以鄉(xiāng)村和于其中形成的農(nóng)耕文化為基的中國(guó)社會(huì)里，仁義的形成與推進(jìn)往往以家庭為單位進(jìn)行。中國(guó)的大家族制度就是中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織，就是中國(guó)兩千年來社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造[3]41。而在一個(gè)家庭內(nèi)部，每個(gè)成員分工協(xié)作、互助互利，形成了穩(wěn)固的親親關(guān)系，繼而發(fā)散至社會(huì)，以構(gòu)建人與人之間交融互洽的友好氛圍。這種確保家庭單位形成和穩(wěn)固運(yùn)行的核心就是家庭中“男主外，女主內(nèi)”的分工模式。陳忠實(shí)所選擇的關(guān)中農(nóng)村白鹿原書寫場(chǎng)——這一家之道德發(fā)生發(fā)展的見證地和施受地——浸潤(rùn)著受束于家庭有形枷鎖或無形鐐銬的女性們無言的苦澀。

《白鹿原》里，無論是作為主角的白嘉軒還是極具道德威懾力的冷先生、朱先生，皆是其家庭內(nèi)部的核心角色。放觀《白鹿原》，他們負(fù)責(zé)修筑祠堂、編寫族譜，始終以原上人們的領(lǐng)導(dǎo)者姿態(tài)出現(xiàn)。而比起維護(hù)家族統(tǒng)治的丈夫，家庭中的女人們則皆處于一種無聲的狀態(tài)。無論是吳掌柜的女兒仙草還是鹿賀氏，她們皆恪守著為妻之德，兢兢業(yè)業(yè)地守在自己的內(nèi)領(lǐng)域里尊夫教子，將丈夫的言傳作為行事準(zhǔn)則。不遵守規(guī)則的女人則面臨著慘痛的罰戒。

田小娥在少女時(shí)代便被父親許配給了郭舉人做小，爺孫間巨大的年齡差與毫無感情支撐的婚姻生活對(duì)一個(gè)妙齡少女而言均是殘忍的：“三頓飯由小女人做好……晚上提尿盆，早上倒尿水，都是小女人的功課。”[4]524不僅如此，她還要承受為郭舉人泄欲和“泡棗”的屈辱?？梢钥闯?，小娥做郭舉人小妾之時(shí)便被劃分在處理家務(wù)事、滿足丈夫性欲生活的內(nèi)領(lǐng)域中，并且這一家庭位置在與黑娃組建新家后并未發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化。而在黑娃外出后，她又依附在了鹿子霖的身旁。可以說她的命運(yùn)始終是和男人捆綁在一起的。

三、女性命際與內(nèi)領(lǐng)域

儒家的“仁”首先是一種道德成就，它通過禮儀化共同體中的人際交流而實(shí)現(xiàn)[1]42?！栋茁乖分兄?jǐn)嚴(yán)的家庭分工是為仁之基本場(chǎng)域，對(duì)于內(nèi)外領(lǐng)域的人員也有著相應(yīng)的道德規(guī)約。但是，通過文本分析，我們發(fā)現(xiàn)這種欲“成仁”而規(guī)定的規(guī)約也存在著其不言自明的偏頗。

（一）田小娥：不成正比的“婦德失落”與“懲戒”

將田小娥與黑娃的遭際相對(duì)照，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著某種文化偏向。黑娃是白家的長(zhǎng)工鹿三的兒子，去渭北給郭舉人熬活時(shí)結(jié)識(shí)了田小娥。兩人因發(fā)生了關(guān)系又被查出了現(xiàn)行，所以在離開郭家回到白鹿村之后，家族禮法不應(yīng)允二人的夫妻之名，并且拒絕了二人入祠堂的要求。于是黑娃便與小娥在村東頭一孔破塌的窯洞里安了家。之后他又在族兄鹿兆鵬的慫恿下參加了農(nóng)民起義、洗劫白鹿村。但是，最終他又名正言順地回歸了家族。黑娃的經(jīng)歷表明，即使最初違背了人之為仁的禮法道德也依舊可以得到家族的原宥。

但是田小娥就沒有黑娃那么幸運(yùn)了。田小娥早期困于無尊嚴(yán)的婚姻，黑娃的出現(xiàn)使她有了新的期待：“兄弟，我看咱倆偷空跑了，跑到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方，哪怕討吃要喝我都不嫌，只要有你兄弟跟我在一搭?！盵4]140但是，與黑娃回到白鹿村之后又是其另一段悲劇人生的肇始：因?yàn)椴皇茏逡?guī)承認(rèn)而和丈夫在村中遠(yuǎn)離人囂的一處破敗地生活；在黑娃離家后為了他的安危而去求助鹿子霖卻遭受欺騙，淪為鹿泄欲與報(bào)復(fù)白嘉軒的工具。而她的結(jié)局也令人喟然：“一個(gè)一絲不掛的女人趴伏在炕邊上，一條腿腳搭吊在炕邊下……尸體已經(jīng)完全腐爛，大大小小的蛆蟲結(jié)成疙瘩，右肩的肩胛骨已被蛆蟲嚼透，窩成一堆的頭發(fā)里也有萬千蛆蟲在蠕扭攢爬……”[4]339

田小娥在為人妾室時(shí)與黑娃交往既違背了儒家文化規(guī)定的為婦之道，也顯示出其道德之淺薄和對(duì)他人過度的依賴心，因而其生命悲慘收尾也似合理。但是比起黑娃殺人越貨的惡行，她似乎又并非那么罪不可恕。不過即便如此，她也沒能擁有重來的機(jī)會(huì)。為何黑娃違背了家禮之后仍擁有改過自新的機(jī)會(huì)，不僅可以重回祠堂，還能再次擔(dān)起禮法的尺蠖，而身為女人的小娥一旦走錯(cuò)一步路，便步步艱難步步錯(cuò)，步步為營(yíng)無人相助，最終凄然死去？

（二）冷姑娘：內(nèi)領(lǐng)域的堅(jiān)守者與失落者

與田小娥有著相似結(jié)局的還有鹿子霖的兒媳冷姑娘。冷先生的女兒冷姑娘比起田小娥則是地道的傳統(tǒng)婦女，她于雙方父親的允諾之下嫁入鹿家，在與丈夫所構(gòu)建的家庭里始終遵循著為妻之仁：侍奉公婆，早期早眠?？勺詈笏矞S為瘋婦：“她哈哈大笑著又戛然而止……俺爸跟我好……我跟俺爸好……”[4]160這一失瘋行為的背后隱含著一個(gè)獨(dú)守空殼之家的女性的隱痛。

冷姑娘與兆鵬的婚姻是雙方父親未經(jīng)兒女允許一手操辦的，而這種封建婚姻自是熏陶了新思想的兆鵬所不愿接受的：他于新婚之夜躲進(jìn)了長(zhǎng)工劉謀兒的牛圈里睡覺，又于婚后勉強(qiáng)在家住了三四天就離開家去追求自己的革命事業(yè)。由此看來這場(chǎng)荒誕婚姻并未給鹿兆鵬帶來過多的困擾，但卻留給了冷姑娘太多無言之痛，并以長(zhǎng)期的性壓抑為甚。因丈夫長(zhǎng)時(shí)間缺席，使得冷姑娘的性渴望更加強(qiáng)烈：“她到場(chǎng)院的麥秸垛下去扯柴禾，看見黑娃的野女人小娥提著竹條籠兒上集回來……她原先看見覺得惡心，現(xiàn)在竟然忌妒起那個(gè)婊子來了，她大概和黑娃在那孔破窯洞里夜夜都在發(fā)羊癲瘋似的顫抖……”[4]159但她從未向人言及自己的苦楚，并且從始至終她都堅(jiān)定在家庭的內(nèi)領(lǐng)域恪守婦德，而表面婚姻帶給她的似乎并不能與她所踐行之禮同向發(fā)力。反之，長(zhǎng)期的情感與性壓抑最終逼迫著她走向了瘋癲的道路。

四、內(nèi)領(lǐng)域的角色認(rèn)定：

道德評(píng)判與“外援割裂”之濫觴

在儒家文化的觀念中，女性最初只是作為一種標(biāo)明家庭和社會(huì)角色的親屬關(guān)系術(shù)語(yǔ)，而不是先于或獨(dú)立于社會(huì)關(guān)系之外的一種個(gè)體生命存在[1]145，成婚后的女性往往被看作因丈夫而存在的性別角色，主內(nèi)與種種被規(guī)約所形成的謙和、賢良的性別氣質(zhì)又導(dǎo)致了女性屈從地位的延續(xù)。因此，當(dāng)處于家庭內(nèi)領(lǐng)域的妻子遭遇無夫主面的場(chǎng)合時(shí)勢(shì)必陷入孤立無援之境地。不論是田小娥還是冷姑娘皆被歸入這種敘述之中。

（一）“不正之妻”的“四面楚歌”

以田小娥為代表的老夫少妻式婚姻因維持了所謂的家庭軀殼卻被合理化，年歲仿、情意投的有情人卻不能被接納?！安皇蔷蛹疫^日子的女人”“小婊子”等定性大抵也是因她與外男私奔而違背了妾本該遵循的為婦之道，從而破壞了家庭結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固。最后，小娥被自己的公公殺死，并鎖在了鎮(zhèn)妖塔下永不得翻身，而黑娃卻可以受到貴人相助返回祠堂，同為世道所不容者，后者的違背理法之程度更甚于前者，命運(yùn)卻早已暗自標(biāo)好了男女所需承受的不同代價(jià)。

同時(shí)，居于內(nèi)領(lǐng)域的田小娥不僅要接受嚴(yán)苛的道德譴責(zé)，也沒有任何的外力援助。在郭舉人家做小時(shí)她孤立無援，與黑娃結(jié)合之后，她終日面對(duì)的也只有荒蠻的村頭小屋和膽戰(zhàn)心驚。而黑娃除了小娥還擁有自己獨(dú)立的交際圈，在他因與小娥結(jié)合而遭唾罵之時(shí)也可以跟隨鹿兆鵬鬧革命。最后黑娃回歸了祠堂，并在朱先生的教誨下讀起了圣賢書，而小娥則慘死于公公鹿三手下，并被一句“所有男人成不成景氣的關(guān)鍵在于女人”[4]493來定性，似乎黑娃的罪也要無情地加諸她一等。

可以看出，田小娥在兩段情感里皆被劃定在內(nèi)領(lǐng)域中，并且受到了不同性質(zhì)的壓迫。如果說在郭舉人家中遭受的是家庭內(nèi)部的男性對(duì)于女性的性壓迫[6]，那么與黑娃在一起之后又是女性遵守本心突破家之軀殼后又陷入孤立無援的處境之命定遭際。男性因主外可以結(jié)交到家庭成員之外的伙伴與形成獨(dú)立的自我場(chǎng)域，而家庭之中的女性往往因局限在內(nèi)領(lǐng)域而未有構(gòu)筑自我場(chǎng)域之機(jī)會(huì)。

（二）妻之名義與家之諧定

將焦點(diǎn)移至冷姑娘更可以看出她于內(nèi)領(lǐng)域的隱痛。冷姑娘的婚姻遭受不幸時(shí)，鹿子霖和冷姑娘的生父冷先生對(duì)此都是知情的。但是他們均未對(duì)她進(jìn)行幫援?！奥棺恿卦恢挂换赝艘徊较搿瓕?duì)冷先生的女兒無論如何也不能這么做，冷先生是窮人和富人的共同救星，高尚的醫(yī)德贏得了極高的威望。結(jié)親為好反成仇，其結(jié)果，遭受眾人恥笑唾罵的必定是鹿子霖自己?！盵4]在家公鹿子霖這里，自己的名望和權(quán)益是對(duì)兒媳去留問題的第一考核標(biāo)準(zhǔn)，而其在無愛婚姻里遭受的折磨則需要暫且擱置——女子的婚姻反倒成了家族用以斡旋人際的籌碼。而身為父親的冷先生對(duì)于偶爾來到中醫(yī)堂一臉憂郁的女兒則是冷臉訓(xùn)誡：男兒志在四方；即使后續(xù)得知了女兒不幸的婚姻以為鐵板釘釘之事時(shí)候，也從未主動(dòng)過問，只是在鹿子霖登門造訪時(shí)讓他下一紙休書。

牢固的親屬關(guān)系最終也沒成為冷姑娘安身的庇護(hù)傘，這與最初鹿冷兩家為她締結(jié)婚姻關(guān)系形成了鮮明又諷刺的隱喻。在家庭內(nèi)領(lǐng)域體系的規(guī)約中，冷姑娘不僅滑向了附屬、依從丈夫鹿兆鵬的位置（盡管這一丈夫更多的只是名義上存在的一種事實(shí)），而且也無法獲取外在幫援的途徑。就這樣，主內(nèi)的冷姑娘只能在家庭內(nèi)部完成自我人格之塑成，而由此形成的順服和無個(gè)性也漸被看作是其本有的品質(zhì)，這種妻之本質(zhì)又恰如其分地與其家庭之中的內(nèi)領(lǐng)域角色共進(jìn)，以順舟順?biāo)畡?shì)推著她慢慢退出了自我塑造的路徑，從而更加致力于其在家庭內(nèi)部以男性輔手的身份實(shí)現(xiàn)著自己的生命敘事。

總之，不論是違背家族之禮的田小娥還是恪守家族道德的冷姑娘，都表明了女性被局限在家庭內(nèi)領(lǐng)域中及由此所帶來的合理化的命定悲劇這一歷史現(xiàn)實(shí)。

五、與未知對(duì)話：歷史之責(zé)擔(dān)

在西方，性別概念被解釋為本體論范疇，它規(guī)定著男性與女性生來之尊卑，“人類是男性的，男人……是從相對(duì)男人而言來界定女人的，女人不被看做是一個(gè)自主的存在”[7]。相對(duì)于西方來講，中國(guó)的性別概念則并非本源性的存在，男性和女性之性別定義是由其社會(huì)角色分工所賦予的。在儒家所提倡的家庭建構(gòu)建立之原初理想也并非在于鉗制某一群體之發(fā)展，它以倡禮為核心義法來建立家庭這一生產(chǎn)生活單位，并基于這一生產(chǎn)生活結(jié)構(gòu)來踐行人倫之美教和社會(huì)之塑造，從而實(shí)現(xiàn)以“仁”為基的和諧融洽的人類關(guān)系。

但是，盡管儒家自身修行和君子典范的道德說教并不具有性別特質(zhì)，但它對(duì)于內(nèi)領(lǐng)域之性別化的女性而言是難以企及的[8]。無論是孤身受虐的小娥還是情欲難抑的冷姑娘，她們都無法通過丈夫之外的人獲得安全和救贖。這些由家庭內(nèi)外領(lǐng)域之分工與發(fā)展所帶來的不可預(yù)測(cè)的變化也成為有心者聚焦與思考的對(duì)象。

陳忠實(shí)在言及自己1982年于渭河邊觀分田分耕景象時(shí)曾說：“在作為一個(gè)基層干部的時(shí)候……把集體所有的土地、耕畜和較大型的農(nóng)具分配到一家一戶，在我轉(zhuǎn)換出寫作者的另一重身份的時(shí)候，感到了沉重，也感到了自我的軟弱和輕，這是面對(duì)這個(gè)正在發(fā)生著的生活的大命題時(shí)的真實(shí)感受?！盵2]95六年后他開始動(dòng)筆寫《白鹿原》，雖然時(shí)隔已久，但是思緒卻早已與過去交織融通。如果說他是白鹿原的親歷者與見證者，那么當(dāng)歷史更迭中無法改變與隱埋的文化缺陷暴露出來時(shí)，他又成為一把鋒利的筆刃，并沉重地進(jìn)入那些讓人倍感哀思的文化缺陷里：“我在密密麻麻的姓氏的閱覽過程里頭暈眼花，竟然產(chǎn)生了一種完全相背乃至惡毒的意念，田小娥的形象就是在這時(shí)候浮上我的心里的?！盵2]14這意念里包含著一位文化殘痕見證者的哀怒與歷史使命感，正是這種使命感促使他創(chuàng)造出田小娥，也創(chuàng)造出冷姑娘，在現(xiàn)時(shí)欲彰其弊的家庭分工結(jié)構(gòu)之中探尋儒家文化發(fā)展的新路徑。自然，文化建構(gòu)不會(huì)是一個(gè)人所獨(dú)立完成的，它是由時(shí)間與群眾合力而為的心靈壯舉。我們作為生存的一分子，一顰一動(dòng)皆是歷史的碎屑，而廣袤的文化包圍圈更是箍住我們心房的隱藏存在，我們?cè)谄渲?，誰都無法獨(dú)善其身，命運(yùn)既定，無從逃避。

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作者簡(jiǎn)介：

張帆（1998-），女，漢族，甘肅慶陽(yáng)人，天水師范學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生，研究方向：20世紀(jì)作家作品。