【摘要】祝頌詞是以畜牧業(yè)詞匯構(gòu)成的蒙古族語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，具有蒙古族的英雄主義崇拜和群體團(tuán)結(jié)一致的文化心理特征，反映了蒙古游牧民族的認(rèn)知范疇。祝頌詞作為一種語(yǔ)言表現(xiàn)形式反映著蒙古族長(zhǎng)久以來(lái)的思維方式，通過(guò)挖掘祝頌詞傳遞的蒙古族的思維方式和價(jià)值取向，能夠更加深入地了解蒙古族，增進(jìn)在族際交往過(guò)程中的認(rèn)同感、歸屬感，促進(jìn)民族交往和文化認(rèn)同。祝頌詞中所蘊(yùn)含的集體文化心理和團(tuán)結(jié)一致的民族精神能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供發(fā)展土壤。

【關(guān)鍵詞】蒙古族；祝頌詞；認(rèn)知范疇；文化心理

【中圖分類(lèi)號(hào)】G127 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）22-0079-04

不同民族由于受到各自特定文化、價(jià)值觀和認(rèn)知模式的影響，其語(yǔ)言和行為顯現(xiàn)出不同的文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)出帶有個(gè)性差異的認(rèn)知心理意象[1]。文化類(lèi)型不同，語(yǔ)言的基本詞匯不同，所形成的基本認(rèn)知范疇也不同[2]。蒙古族在長(zhǎng)期發(fā)展中產(chǎn)生了“祝頌文化”。祝頌詞起源民間，是蒙古游牧民族最早以口頭方式來(lái)述頌生活的工具，表達(dá)了蒙古人民的愿望與意志。在祝頌詞中也有很多貫穿其生活場(chǎng)景的畜牧業(yè)詞匯，反映了蒙古族的認(rèn)知范疇，體現(xiàn)著蒙古族人民與自然和諧共生的態(tài)度與風(fēng)俗。因此，探究蒙古族祝頌文化中的文化心理與認(rèn)知范疇，了解蒙古族的思維及價(jià)值取向，詢證構(gòu)成民族團(tuán)結(jié)的邏輯起點(diǎn)，有助于理解、包容各民族文化。

一、蒙古族祝頌詞的來(lái)源及文化普遍性探索

（一）在自然中生長(zhǎng)的蒙古族

溯源蒙古族的生發(fā)史，大約在公元7世紀(jì)的時(shí)候，在唐朝的望建河（即現(xiàn)在的額爾古納河南岸一帶）中發(fā)現(xiàn)了蒙古族先人生活的痕跡。為了適應(yīng)極端的天氣和更好地生存，蒙古族逐漸形成了與自然和諧共生的模式：遷徙與狩獵、畜牧與采集。這種獨(dú)具風(fēng)格的生產(chǎn)生活方式逐漸形成了蒙古民族的游牧文化。游牧文化是游牧民族、牲畜、草原三個(gè)層面生態(tài)相互適應(yīng)及適應(yīng)成果的總和[3]。游牧民族、牲畜、草原構(gòu)成了蒙古族認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基本要素，在這三個(gè)層面中的循環(huán)與平衡體現(xiàn)著早期蒙古族的生長(zhǎng)形態(tài)。觀照蒙古族的成長(zhǎng)發(fā)展史，不論是遙遠(yuǎn)的神話傳說(shuō)、史料記載，還是已經(jīng)形成在人們頭腦當(dāng)中的北方游牧文化，都與“自然”密切相關(guān)。在既定的自然環(huán)境中人依靠自身的力量進(jìn)行改造，形成屬于自身民族的文化認(rèn)知模式。一個(gè)民族的形成經(jīng)歷于此，因而祝頌詞的產(chǎn)生也必然伴隨著蒙古族與大自然的密切互動(dòng)，反映了當(dāng)時(shí)民眾樸素的生命觀與世界觀。

（二）文化普遍性探索以及蒙古族祝頌文化來(lái)源

人與自然的親近就意味著人類(lèi)想要繼續(xù)深入探索自然，并在這個(gè)過(guò)程中形成一套與自然和諧共生的模式。在蒙古族的生長(zhǎng)環(huán)境中，他們對(duì)與自己朝夕相處的天地、山川、動(dòng)植物、風(fēng)雨雷電等具有自然力的事物不能做出正確解答，產(chǎn)生了很多對(duì)蒼茫天地的未解謎團(tuán)與寄托。對(duì)自然萬(wàn)物的崇拜與敬畏心理是遠(yuǎn)古人的寫(xiě)照，在那個(gè)人類(lèi)的認(rèn)知無(wú)法突破生產(chǎn)力水平與自身局限的時(shí)代，不論是來(lái)自北方寒冷的遼闊草原，還是南方溫暖濕潤(rùn)的河海湖畔邊，對(duì)“天”與“神”的信仰是客觀物質(zhì)世界無(wú)法超越的。遠(yuǎn)古先民對(duì)自然萬(wàn)物的崇拜敬畏具有神秘性和神圣性，呈現(xiàn)出一種不可侵犯的威懾力量[4]。蒙古族所敬仰的長(zhǎng)生天，壯族將青蛙譽(yù)為“雷神之子”，體現(xiàn)了一個(gè)民族在親近自然的過(guò)程中首先形成的一種“抬頭向上”的敬畏。在這種心理下，漸漸誕生了最初的原始宗教——薩滿教。祝頌詞就是在薩滿巫師在進(jìn)行祭祀祖先、向神靈許愿、驅(qū)麋、占卜等重要宗教儀式時(shí)產(chǎn)生的，代表了人們最樸素的生活習(xí)慣和心理狀態(tài)[5]。

祝頌詞的產(chǎn)生與原始的宗教信仰崇拜相關(guān)，但其中的話題和內(nèi)容的組成來(lái)源于日常生活形成的認(rèn)知范疇。使用的場(chǎng)景有重大集會(huì)、歡聚慶典、將士出征、出生或死亡的儀式上。在祝頌內(nèi)容的組成方面，體現(xiàn)著蒙古族人民的認(rèn)知范疇。在祝頌詞中經(jīng)常出現(xiàn)的很多有關(guān)畜牧業(yè)詞匯：駿馬、鬢毛、雄鷹、山羊等，以及與信仰相關(guān)的人物：皇天、圣母、成吉思汗等，體現(xiàn)了蒙古族的已有認(rèn)知。隨著時(shí)代的變遷，祝頌的內(nèi)容有很多在逐漸發(fā)展的過(guò)程中也進(jìn)行了變遷與更新，不斷觀照著蒙古族的文化心理。

二、蒙古族祝頌詞中的認(rèn)知范疇與個(gè)體文化心理

語(yǔ)言學(xué)家杰·肯道夫?qū)⒄J(rèn)知和語(yǔ)言結(jié)合，認(rèn)為語(yǔ)言的意涵是人們頭腦中對(duì)外部客觀世界的主觀反映。語(yǔ)言傳遞的信息是現(xiàn)實(shí)世界反映在頭腦中的“投射世界”。人是在認(rèn)知的層面對(duì)外部信息進(jìn)行認(rèn)識(shí)與篩選，在這個(gè)接收來(lái)自外部世界信息的過(guò)程中需要對(duì)事物進(jìn)行分類(lèi)和范疇化。事物在經(jīng)過(guò)加工處理后所形成的是個(gè)人的主觀世界和客觀事實(shí)結(jié)合的產(chǎn)物，這種主客觀相互作用對(duì)事物進(jìn)行分類(lèi)的過(guò)程即范疇化的過(guò)程（categorization），其結(jié)果即認(rèn)知范疇（cognitivecategory）[7]。體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)將之描寫(xiě)為“人們基于互動(dòng)體驗(yàn)，對(duì)外界事物的屬性進(jìn)行適度概括和類(lèi)屬劃分的心智過(guò)程或理性活動(dòng)”[8]。語(yǔ)言作為文化的凝聚體，集中反映了文化的結(jié)構(gòu)，反映了生活在何種世界下人的認(rèn)知與思維。文化的類(lèi)型不同，生活在不同文化背景下的人的認(rèn)知方式也不同，因而掌握的核心語(yǔ)言以及其中的基本思想也不同。對(duì)于蒙古族來(lái)說(shuō)，從族群形成到不斷壯大，十分強(qiáng)調(diào)的是與自然的關(guān)系，形成了獨(dú)有的游牧文化，利用自然進(jìn)行生活，生活中所形成的勞作方式、生產(chǎn)技術(shù)和制造規(guī)律都是不斷與自然進(jìn)行深刻互動(dòng)的結(jié)果，將自然中的事物融入自己的認(rèn)知范疇中。游牧民族的認(rèn)知范疇在蒙古族祝頌詞中得以部分展現(xiàn)，在詞中也真實(shí)表現(xiàn)了游牧民族認(rèn)知世界的結(jié)果。

（一）祝頌詞美好祝愿背后的蒙古族自然生態(tài)文化認(rèn)知范疇

蒙古族素來(lái)以熱情好客、憨厚豪爽的民族性格著稱。在招待客人前，蒙古族的待客之禮就是用祝福贊美的歌曲或話語(yǔ)祝酒接待。同樣的，在祝頌詞中以具象的人或物為主要描述對(duì)象，借以“慈祥地光臨”“欣喜地關(guān)照”等真切美好的祝愿話語(yǔ)加入，祝福之意彰顯?？梢钥闯霾徽撌沁h(yuǎn)道而來(lái)的客人，還是面對(duì)上天與神靈，蒙古族素來(lái)用以美好的語(yǔ)言和真摯的祝愿體認(rèn)對(duì)象，從而更好地進(jìn)行生產(chǎn)生活。

蒙古族的思維中蘊(yùn)含著隱喻性，將對(duì)事情完成的期待化為一種祝愿，用友好的姿態(tài)面對(duì)未知。觀照內(nèi)蒙古民族深層次的民族文化內(nèi)涵，代表著人們樸素生活習(xí)慣和心理狀態(tài)的祝頌詞，就是用一種謙遜友好的態(tài)度和語(yǔ)言，表達(dá)心愿，訴說(shuō)祝福，折射了一種成為基本認(rèn)知范疇的“原型”成員：祝愿心理。

美好語(yǔ)言就是一種謙卑心理，展現(xiàn)了蒙古族人民對(duì)待自然的敬畏與尊重，期待生成一種人與自然的平衡關(guān)系。這種“祝愿心理”從自然也不斷衍化至蒙古族日常待人接物的習(xí)慣當(dāng)中，比如待客之禮中的祝酒文化。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的我們來(lái)講，蒙古族作為與自然進(jìn)行深切互動(dòng)后具備先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)的民族，應(yīng)將這種與自然和諧共處的自然生態(tài)觀進(jìn)行進(jìn)一步挖掘，真正尊重自然，友愛(ài)自然。

（二）由畜牧業(yè)詞匯體系組成的蒙古族基本認(rèn)知范疇

游牧文化是蒙古族長(zhǎng)久以來(lái)在草原生活所凝聚出的一套牧民與自然生產(chǎn)生活適應(yīng)的成果。在游牧的社會(huì)中，游牧的生產(chǎn)生活完全以自然為依托，牲畜、土地與牧民之間存在一種強(qiáng)烈的相關(guān)與微妙的平衡，土地是牲畜的必要供給，牧民依靠牲畜，只有保證這三者之間正常的能量轉(zhuǎn)換，牧民的生產(chǎn)生活才能順利進(jìn)行。在長(zhǎng)久以來(lái)這種生產(chǎn)生活方式的影響下，蒙古族人民逐步形成尊重自然，熱愛(ài)自然，與自然協(xié)同進(jìn)化的樸素理念。這也就形成了蒙古民族“逐水草而居”，“各部落各有其地段，有界限之，在此段內(nèi)，隨氣候遷徙，春季居山，冬近則歸草原”[9]。

語(yǔ)言是文化的載體，不同的民族擁有屬于自己族群內(nèi)部的語(yǔ)言體系，這種語(yǔ)言展現(xiàn)了游牧民族眼中所看到的世界形態(tài)，反映了自己民族內(nèi)部的價(jià)值與習(xí)慣。蒙古族所畜養(yǎng)的牲畜在游牧民族的生活中是一切生活的來(lái)源，為族群內(nèi)部提供生活所必要的物質(zhì)補(bǔ)給，同時(shí)也能夠進(jìn)行再生產(chǎn)。因而在游牧民族語(yǔ)言的畜牧業(yè)詞匯中，家畜名稱就成為一個(gè)重要的語(yǔ)言部分。牛、馬、羊、駱駝經(jīng)常出現(xiàn)在蒙古族的生活用語(yǔ)中，并進(jìn)一步利用這些牲畜的特點(diǎn)進(jìn)行語(yǔ)義的再創(chuàng)造，運(yùn)用表征和隱喻的手段對(duì)牲畜的數(shù)量、體型大小等條件實(shí)現(xiàn)新的表意功能，來(lái)作為游牧民族語(yǔ)言認(rèn)知的基本范疇。比方說(shuō)在描述一類(lèi)大而笨拙的事物時(shí)，就會(huì)聯(lián)想到“?！边@種牲畜的形體特征，用于表意；在描述高大、機(jī)敏、靈慧的事物時(shí)就運(yùn)用馬這種牲畜進(jìn)行表征；在描述小巧精致的事物時(shí)就利用“小羊羔”來(lái)進(jìn)行表意。

祝頌詞作為蒙古族文化的集合，真實(shí)反映了在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下蒙古族人民的世界觀與認(rèn)識(shí)緯度，被譽(yù)為“蒙古族的荷馬史詩(shī)”。其中的很多內(nèi)容都反映了蒙古族當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)和基本認(rèn)知范疇，以畜牧詞為主要話語(yǔ)的組成部分就是一種。運(yùn)用貼近人民生活的詞匯來(lái)進(jìn)行象征和形容，彰顯了蒙古族人民的智慧，一方面反映了人們的真實(shí)訴求，另一方面也作為一種內(nèi)部心理共同精神的凝聚，哺育著蒙古民族的團(tuán)結(jié)與發(fā)展。

（三）集體記憶與個(gè)體文化心理探析

蒙古族祝頌詞的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)了演化，其間有過(guò)政治變革的影響，也有過(guò)信仰體系的重建，都深刻反映在祝頌詞中。祝頌詞最先起源于對(duì)“超自然力”的崇拜，后來(lái)隨著時(shí)代的變遷，祝頌詞的軍事功能不斷凸顯，發(fā)揮了在戰(zhàn)場(chǎng)上傳情達(dá)令的作用。在出征前，歸來(lái)時(shí)的特定情景下祝頌詞的使用也成為廣大蒙古族人民溝通情感，連接共同心理的介質(zhì)。當(dāng)時(shí)的蒙古族人民共同擁有著一段特定的歷史記憶，在這其中形成了英勇無(wú)畏的民族精神和團(tuán)結(jié)一致的集體心理。祝頌詞擁有著文化的隱喻屬性，無(wú)形中搭建了人與事物之間的溝通橋梁。隨著時(shí)代的變遷，蒙古族的日常生活和思維模式都在發(fā)生改變，但這種祝頌的文化形式依舊成為代表蒙古族精神和普遍心理的文化形態(tài)。在共有的群體文化語(yǔ)境下，比如將士出征，百姓擁有著共同的不安和祈愿祝福心理時(shí)，在祝頌詞中就更多地將代表著同一立場(chǎng)的自身作為一種群體子集進(jìn)行表達(dá)?！氨娚贝碇环N集體對(duì)象，反映了群體的心理狀態(tài)。

在經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、瘟疫、自然災(zāi)害侵襲的蒙古族，成為游牧民族冒險(xiǎn)、勇敢、奮進(jìn)、對(duì)抗精神成長(zhǎng)的土壤，也助推著蒙古族英雄主義崇拜心理的形成。不同于君王崇拜，蒙古族的英雄崇拜具有現(xiàn)實(shí)性。在蒙古族的發(fā)展史上，貫穿著戰(zhàn)爭(zhēng)，“手執(zhí)弓箭，頭枕箭筒，把自己的尸骨拋棄荒野，才是真正的好男兒”成為蒙古族的性格寫(xiě)照。蒙古族人心目中崇拜的英雄是經(jīng)過(guò)沙場(chǎng)洗禮，具有智謀和正義形象的英雄。不僅如此，在“神的形象”中也能夠找到蒙古族具有現(xiàn)實(shí)性的英雄主義崇拜痕跡。追溯蒙古族的傳統(tǒng)文化，其“神”的形象也是由具體的人物產(chǎn)生，如被稱為牲畜保護(hù)神的“吉雅其”。由此可見(jiàn)，蒙古人崇拜的英雄是人化的英雄，而不是“從天而降”的神。這種把人神化的現(xiàn)象，體現(xiàn)了古代蒙古族的英雄崇拜根植于具體現(xiàn)實(shí)，是與他們的生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系的英雄崇拜[10]。所以，在蒙古族祝頌詞的文化中，“神”的形象也都幾乎是單個(gè)出現(xiàn)。對(duì)英雄人物的崇拜反映了這個(gè)民族的心之所向，這種對(duì)于單個(gè)英雄人物形象的謳歌，也反映出了蒙古族的個(gè)體文化心理。而對(duì)英雄人物認(rèn)知的形成扎根于現(xiàn)實(shí)生活，這本身就是一種執(zhí)著存在，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)具有真理性的個(gè)體心理圖像。

在戰(zhàn)場(chǎng)上的奮勇作戰(zhàn)涌現(xiàn)好斗不屈的英雄人物，但戰(zhàn)爭(zhēng)的背后又蘊(yùn)含著千萬(wàn)百姓的共同心理意圖。蒙古族擁有著的共同心理是其民族團(tuán)結(jié)并且長(zhǎng)久以來(lái)和自然和諧相處的體現(xiàn)，但蒙古族的個(gè)體文化心理使得蒙古族能夠獨(dú)立生存，擺脫人與土地固有的人身依附關(guān)系，凝聚驍勇善戰(zhàn)的英雄主義為民族的精神所在。游牧文化所注重的人與自然、與生物的和諧共生關(guān)系一方面體現(xiàn)著共存的價(jià)值觀念，另一方面又使得蒙古族“不把任何一塊土地作為固有，但任何一塊土地都是寶物”，將人與土地的關(guān)系始終保持著主位和客位的距離，產(chǎn)生了距離便維持著尊重與滋養(yǎng)。這種個(gè)體文化心理與集體文化心理相交的民族文化心理特征形成了蒙古族的認(rèn)知范疇。

三、總結(jié)

祝頌文化從蒙古族初始的時(shí)代開(kāi)始至今經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，中間有過(guò)發(fā)展的衰微，但從未中斷，體現(xiàn)出了蒙古族精神信仰從古至今的更迭，展現(xiàn)了蒙古族人民生動(dòng)具體的現(xiàn)實(shí)生活圖景，一定程度上反映了并塑造著蒙古族的認(rèn)知范疇。蒙古族祝頌詞表現(xiàn)的文化說(shuō)明和精神象征體現(xiàn)了蒙古族成長(zhǎng)的邏輯起點(diǎn)和發(fā)展延續(xù)，形成了蒙古民族整體的精神風(fēng)貌、集體道德和認(rèn)知范疇，建構(gòu)著蒙古族的精神文化體系和思維邏輯。

在精神交匯、民族融合的進(jìn)程中，各個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)生活從自然形態(tài)逐步過(guò)渡到半自然的及商品化形態(tài)；民族心理結(jié)構(gòu)經(jīng)過(guò)重組，由封閉的心態(tài)走向開(kāi)放的世界[11]。在時(shí)代的變遷發(fā)展中，蒙古族也不斷走向開(kāi)放包容，尋求進(jìn)步的生活，健康的發(fā)展。以往的英雄主義與天神信仰已經(jīng)成為歷史，但在這之中形成的精神和心理特點(diǎn)卻依舊影響著生活在內(nèi)蒙古這片土地上的人民，體現(xiàn)了文化的影響力。從蒙古族祝頌詞中所挖掘的民族文化心理基本反映了蒙古族自產(chǎn)生起在發(fā)展過(guò)程中所形成的本民族的認(rèn)知范疇。了解一個(gè)民族的基本認(rèn)知范疇對(duì)于民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，民族融合共生都有積極的意義。只有深入其中一個(gè)民族的內(nèi)在心理才能夠在時(shí)代進(jìn)步的過(guò)程中找到民族團(tuán)結(jié)始終不變的立足點(diǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：

王星曄，女，內(nèi)蒙古鄂爾多斯人，碩士研究生，研究方向：民族教育。