劉書林

習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！盵1](p.17)黨的二十大報(bào)告向我們提出了新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的新使命。此前，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上，習(xí)近平就提出了“兩個(gè)結(jié)合”的時(shí)代命題。[2](p.13)同時(shí)，《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好?！盵3](p.46)因此，深刻認(rèn)識(shí)新時(shí)代中華文明展示的新魅力，總結(jié)馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn)及其規(guī)律，對(duì)于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，具有極其重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、新時(shí)代中華文明展示的新魅力

進(jìn)入新時(shí)代，中華文明展示出的新魅力主要表現(xiàn)在以下三方面。

第一，隨著新中國(guó)考古事業(yè)和歷史研究發(fā)展，中華文明的歷史時(shí)空得到新拓展，上下五千年成為信史。

在五四運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立者之一李大釗開辟了中國(guó)馬克思主義歷史研究的新紀(jì)元。新中國(guó)70 多年的歷史研究和考古新進(jìn)展，不僅突破了“中國(guó)文化西來說”，而且形成了中國(guó)文化形態(tài)“多元起源、中原核心、一體結(jié)構(gòu)”的共識(shí)。[4](p.409)特別是20世紀(jì)殷墟的三次考古挖掘，得到甲骨15 萬(wàn)件，大量玉器、青銅器，4000多個(gè)符合“六律結(jié)構(gòu)”的單個(gè)漢字，再現(xiàn)了3300年前中國(guó)歷史，證實(shí)了司馬遷《史記·殷本紀(jì)》的內(nèi)容，也確認(rèn)了商代社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)為奴隸制社會(huì)。[5](pp.7-8)

新時(shí)期以來，“夏商周斷代工程”集中各方力量攻關(guān)，“對(duì)中國(guó)文明史初期的年代學(xué)大體已得出共識(shí)：夏的年代在公元前2070 年，這是在科學(xué)研究基礎(chǔ)上得出的結(jié)論”。[6](p.6)

考古發(fā)現(xiàn)和歷史研究不斷取得新進(jìn)展。2002 年，清華大學(xué)李學(xué)勤在北京保利博物館發(fā)現(xiàn)燹（xian）公盨銘文，證明《尚書·序》的文獻(xiàn)是有史實(shí)根據(jù)的。[7](p.91)在歷史文獻(xiàn)記載的黃帝有熊國(guó)故地，發(fā)現(xiàn)了新密新砦城址及周邊遺址，也與歷史年表中黃帝時(shí)代的有關(guān)記載吻合。

中華文明時(shí)空不斷拓展，其魅力正待弘揚(yáng)。這個(gè)發(fā)展脈絡(luò)也反映于歷代黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的講話。1938 年10 月，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上對(duì)中國(guó)歷史的提法是，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)”。[8](p.534)隨著河南安陽(yáng)殷墟的挖掘和大量甲骨文的發(fā)現(xiàn)，1973 年5 月25 日毛澤東在主持中央政治局會(huì)議時(shí)，對(duì)中國(guó)歷史的提法就有了新進(jìn)展：“從烏龜殼到共產(chǎn)黨這一段歷史應(yīng)該總結(jié)?！盵9](p.480)2022 年5 月27 日，習(xí)近平在政治局學(xué)習(xí)會(huì)議上談到中國(guó)歷史時(shí)強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)過幾代學(xué)者接續(xù)努力，中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實(shí)證了我國(guó)百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史。”[10]這些話語(yǔ)不僅記錄了近百年來中華文明研究進(jìn)展的快速腳步，更清楚證明了：中華文明的歷史時(shí)空越來越大，內(nèi)容越來越豐富了。

第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出發(fā)展的突出優(yōu)勢(shì)，其五千年“不斷流”的連續(xù)性榮稱世界古文明中的唯一。

中華文明是世界古文明中唯一留存下來、沒有斷流的文明，具有發(fā)展連續(xù)性的突出特點(diǎn)?！叭澜缙鹪醋钤缍要?dú)立的古老文明，除了中國(guó)，還有古埃及、古代兩河流域、古代印度，但是這些文明，包括希臘和羅馬的文明，后來都中斷了。只有中國(guó)文明綿延不斷，5000年沒有中斷，這在全世界是唯一的。因此對(duì)于整個(gè)人類歷史發(fā)展來說，中華文明的起源具有特別的意義?！盵7](p.285)

歷史學(xué)家白壽彝在其主編的歷史巨著《中國(guó)通史》2015年版“總論卷”中指出：“與其他古代文明相比，中國(guó)古代文明的連續(xù)性就十分引人注目了。中國(guó)文明產(chǎn)生于金石并用時(shí)代和青銅時(shí)代。經(jīng)過夏、商、周三代的連續(xù)發(fā)展，到春秋時(shí)期進(jìn)入鐵器時(shí)代……經(jīng)過春秋戰(zhàn)國(guó)之后，繼續(xù)向秦漢時(shí)期的更高階段發(fā)展著。”[11](p.285)

中華文明在人類歷史上之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、體現(xiàn)罕見的連續(xù)性，就是因?yàn)樗诜饨ㄖ髁x文明階段起步較早、發(fā)展較快，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)結(jié)合得較好，形成了一整套和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的制度。這個(gè)制度的運(yùn)轉(zhuǎn)慣性，創(chuàng)造了較長(zhǎng)時(shí)代的延續(xù)性，創(chuàng)造了燦爛的古代文明和文化。比較系統(tǒng)的制度體系形成了比較完善堅(jiān)實(shí)的社會(huì)外殼，因此比較經(jīng)得起內(nèi)、外部沖突造成的沖擊。雖然這種情況不利于走向更高的社會(huì)形態(tài)，但其發(fā)展期卻比其他類型的制度體系更加穩(wěn)定久遠(yuǎn)，在某種意義上發(fā)揮著自身優(yōu)勢(shì)。習(xí)近平指出：“中國(guó)在人類發(fā)展史上曾經(jīng)長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位，自古以來逐步形成了一整套包括朝廷制度、郡縣制度、土地制度、稅賦制度、科舉制度、監(jiān)察制度、軍事制度等各方面制度在內(nèi)的國(guó)家制度和國(guó)家治理體系，為周邊國(guó)家和民族所學(xué)習(xí)和模仿?！盵12](p.120)這些制度顯然是燦爛的中華文明的重要組成部分。比如科舉制度，直到清代末期，西方先進(jìn)的工業(yè)國(guó)英國(guó)還念念不忘其近代形成的“文官制度”就是受中國(guó)科舉制度啟發(fā)和引導(dǎo)的結(jié)果。

中華文明孕育的追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的凝聚力也是世所罕見。中華大地上燦若漫天星斗的文明發(fā)源地，在歷史上不是分崩離析、各行其是，而具有追求整體融合的永恒動(dòng)力，對(duì)周邊各民族產(chǎn)生了積極影響。英國(guó)歷史學(xué)家阿諾德·湯因比（Arnold Toynbee）認(rèn)為：“就中國(guó)人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治上文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)?！盵13](p.284)

第三，中華文明的強(qiáng)大生命力來自其文明結(jié)構(gòu)的中心與邊緣之間交往、互動(dòng)、融合的“內(nèi)生動(dòng)力”。

對(duì)中華文明形成，歷史學(xué)家陳垣曾提出“多源共建”“守本兼容”的文明史觀。[14](pp.22、30)實(shí)際上，這不但是中外文化交流的態(tài)勢(shì)，也是中華文明自身形成與發(fā)展的基本邏輯。中華文明在生成發(fā)展過程中，經(jīng)過眾多起源的發(fā)生，逐漸形成中心文明與邊緣各族群之間的交往、互動(dòng)、融合關(guān)系。在交往、互動(dòng)和交融過程中，雙方之間產(chǎn)生了“內(nèi)生動(dòng)力”或交往載體之間的“張力”。這種內(nèi)生動(dòng)力和張力，就成為中華文明新陳代謝、自強(qiáng)不息的生命力。

這種文明中心地區(qū)與其邊緣地區(qū)的交往運(yùn)動(dòng)，據(jù)史籍所載，最早始于舜。當(dāng)時(shí)民族或族群的遷移，具有官方統(tǒng)治的計(jì)劃性質(zhì)，“流共工于幽州，放讙兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山”（《尚書·舜典》）。司馬遷《史記》也記載了我國(guó)匈奴遷徙的歷史源脈：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維?！佑诒毙U，隨畜牧而轉(zhuǎn)移?！保ā妒酚洝ば倥袀鳌罚┛梢?，匈奴的祖先也是由夏禹后代遷徙到北方去的。

這種中心與邊緣、各個(gè)族群之間的交往交融，還借助于行政權(quán)力管理進(jìn)行。據(jù)《尚書·禹貢》記載：大禹把從國(guó)都向外每延伸500里劃分為一個(gè)管理區(qū)域，每一個(gè)管理區(qū)域稱為一個(gè)“服”。由國(guó)都為中心向外依次延伸，劃分為：甸服、侯服、綏服、要服、荒服，共五服。每一“服”的人，納稅和徭役等義務(wù)的數(shù)量和方式各不相同。這也形成中心與邊緣的一種多層次交往、交流。后來，“五服”這個(gè)地理概念演化成為宗親關(guān)系和家族輩分的標(biāo)準(zhǔn)，“五服之內(nèi)”就算是直系親族，“出了五服”就可以不行直系家族之禮。山東省農(nóng)村某些地方，直到現(xiàn)時(shí)代，家族在春節(jié)和重大社會(huì)活動(dòng)中，行禮都以輩分“五服”為界限。

這種中心與邊緣的交往、交融，也在各個(gè)不同起源的族群中進(jìn)行。中華文明探源工程綜合報(bào)告指出：“早在新石器時(shí)期，中國(guó)這片土地上就已形成一個(gè)以中原為核心，包括不同階級(jí)文化類型的多元一體格局……從中華文明的早期開始，不同地域、不同文化傳統(tǒng)、不同經(jīng)濟(jì)模式的經(jīng)濟(jì)群體之間，就已發(fā)生頻繁的交流、碰撞和融合?！y(tǒng)一成為中華民族的主流?！盵15]

地理形勢(shì)、自然災(zāi)害、黃河水災(zāi)，也是促使文明的中心與邊緣交往、交融的因素。由于地理形勢(shì)的優(yōu)劣、自然災(zāi)害或黃河水災(zāi)不斷來襲，各朝代都城不斷遷徙，當(dāng)時(shí)文明中心地點(diǎn)自身也是不穩(wěn)定、不斷轉(zhuǎn)移的。以夏、商、周三代而言：夏都十遷，大致方向沿黃河兩岸、由西向東延伸；殷商之都十六遷，大致方向由河北泜水至燕、薊、易水，經(jīng)商丘、鄒魯逐漸南下，止于殷墟，他們被稱為燕、亳、山戎之人；周都十余遷，自隴右輾轉(zhuǎn)至岐山之下、豐鎬，之后伐崇、作洛、占夏之故居，沿涇、渭至黃河，然后東進(jìn)，北征、南征，形成統(tǒng)一，被稱作西北戎、狄之人也。[16](pp.38、51、68-69)

春秋戰(zhàn)國(guó)的征戰(zhàn)和秦朝的統(tǒng)一，陳勝、吳廣起義，劉邦、項(xiàng)羽楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，漢武帝融合各族的開明政策，三國(guó)兩晉時(shí)期的大融合，鮮卑族的北魏由大同向洛陽(yáng)的遷都、漢化……這些交往、遷移，使中華文化東西南北大交融、大匯合，不但使?jié)h族成為一個(gè)混血的大民族，①參見毛澤東：《論十大關(guān)系》，《毛澤東著作選讀》下冊(cè)，人民出版社1986年版，第732頁(yè)。而且使各民族你中有我、我中有你，生活習(xí)慣也形成了大匯合。從古至今，中華民族天下一家的概念和史實(shí)，就是這樣形成的。

白壽彝主編的《中國(guó)通史》“導(dǎo)論卷”概括了中華文明歷史的三次大遷徙：第一，戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期中央地區(qū)與北方匈奴的互動(dòng)、較量，南匈奴內(nèi)附于漢，北匈奴敗逃，逾蔥嶺西去，引發(fā)4 世紀(jì)歐洲日耳曼族大遷移和西羅馬帝國(guó)的滅亡。第二，南北朝后期和隋、唐時(shí)期，經(jīng)過與隋、唐的反復(fù)征戰(zhàn)，突厥汗國(guó)滅亡，許多突厥人內(nèi)附于唐，也有許多突厥人西去，分布于蔥嶺和中亞一帶。第三，13 世紀(jì)初，在金與南宋、西夏對(duì)立中，蒙古族征服歐亞廣大地區(qū)成為空前龐大帝國(guó)，對(duì)于世界歷史影響巨大。[17](p.307)這些大遷徙，雜以各朝各代的小遷徙，構(gòu)成了各民族交往、融合的時(shí)機(jī)。

唐太宗李世民實(shí)行開明的民族政策，收到了民族大團(tuán)結(jié)的效果。他認(rèn)為：“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使如一家；猜忌多，則骨肉不免為仇敵?！薄白怨沤再F中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母?！雹趨⒁奫宋]司馬光：《資治通鑒》197卷、198卷，中華書局2012年版，第8212、8252頁(yè)。唐太宗執(zhí)政時(shí)期，國(guó)內(nèi)民族政策和對(duì)外政策多有成績(jī)，支撐了“貞觀之治”。

1227 年，元朝成吉思汗去世前，托孤宰相耶律楚材。后者協(xié)助成吉思汗的接班人窩闊臺(tái)大汗，仿照中原文明傳統(tǒng)，制定禮儀，建立制度，重視文教，恢復(fù)科舉，大量重用漢臣；禁止戰(zhàn)勝而屠城的野蠻習(xí)慣，僅開封一地就免除了147 萬(wàn)人喪命之災(zāi)難，之后成為慣例?！坝孟淖円摹?，文治奠定。[18](pp.945-946)耶律楚材為相30年，去世時(shí)百姓如喪考妣。這也是民族交往、交融之一例。

清朝入關(guān)之后發(fā)展很快，不僅拓疆?dāng)U土，鞏固西北，而且逐漸漢化，以致辛亥革命，辮子一旦剪掉，就很難再找得出原滿族人的社會(huì)生活表征。清朝后期，雖處于近代中華文明瀕臨危機(jī)時(shí)期，但從另一角度看，中國(guó)清朝的存在與同時(shí)期的東方奧斯曼土耳其帝國(guó)和印度莫臥兒帝國(guó)迅速衰亡相比，“基本上保持了祖國(guó)的領(lǐng)土范圍。中國(guó)作為一個(gè)統(tǒng)一的東方大國(guó)的存在，給西方殖民者的侵略擴(kuò)張?jiān)斐删薮蟮恼系K”。[17](p.308)“經(jīng)歷了19世紀(jì)末20世紀(jì)初帝國(guó)主義在世界范圍瓜分殖民地的狂潮，中國(guó)作為一個(gè)古老的大國(guó)能夠生存下來，這對(duì)帝國(guó)主義的侵略來說是一個(gè)挫折，對(duì)世界被壓迫民族的斗爭(zhēng)來說則是一個(gè)鼓舞?！盵17](p.309)當(dāng)然，這個(gè)時(shí)期，主要表現(xiàn)中華文明抗擊侵略、反帝精神的還是人民大眾。這正如毛澤東所說，“中國(guó)人民，百年以來，不屈不撓、再接再厲的英勇斗爭(zhēng)，使得帝國(guó)主義至今不能滅亡中國(guó)，也永遠(yuǎn)不能滅亡中國(guó)”。[8](p.632)

歷史事實(shí)證明，中華民族的融合是相對(duì)高質(zhì)量的。老舍就是北京滿族正紅旗人。著名史學(xué)家白壽彝、沙健孫則是回族。寧夏民族博物館陳列了著名回族學(xué)者事跡，白壽彝、沙健孫二位教授位列其中。如果不是遇到這些特別的介紹，以上三位教授的具體民族身份真是很難為一般人所知。

張海鵬指出：“在我們發(fā)展的過程中，多元逐漸走向一體。各個(gè)地區(qū)的文化，相互競(jìng)爭(zhēng)、碰撞、融合，最終形成了中華文明?！盵6](p.4)顯然，張海鵬也指出各個(gè)地區(qū)的文化相互競(jìng)爭(zhēng)、碰撞、融合，產(chǎn)生“內(nèi)生動(dòng)力”的事實(shí)。

習(xí)近平總結(jié)了這一交往、互動(dòng)方式產(chǎn)生的“內(nèi)生動(dòng)力”規(guī)律：“自古以來，中原和邊疆人民就是你來我往、頻繁互動(dòng)。特別是自秦代以來，既有漢民屯邊，又有邊民內(nèi)遷，歷經(jīng)幾次民族大融合，各民族你中有我、我中有你，共同開拓著腳下的土地?！薄霸缭谙惹貢r(shí)期，我國(guó)就逐漸形成了以炎黃華夏為凝聚核心、‘五方之民’共天下的交融格局?！瓱o論哪個(gè)民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居?！薄案髅褡逯詧F(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼容并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力?！盵19](p.632)這是對(duì)中華民族文明特征全面深刻的概括。

新時(shí)代中華文明早已超越近代低潮蒙塵期，也超越了新中國(guó)成立初的困難期，更超越了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“補(bǔ)課期”，在當(dāng)代帝國(guó)主義世界長(zhǎng)期衰落和不斷爆發(fā)的動(dòng)亂中，以獨(dú)立自主的發(fā)展姿態(tài)，保持著從容不迫的發(fā)展優(yōu)勢(shì)?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不斷取得成功，使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上，使世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變?！盵3](pp.63-64)因此，現(xiàn)在正是弘揚(yáng)挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶貴蘊(yùn)藏和潛力，體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代價(jià)值的黃金時(shí)代。

二、穿越近代低潮的中華文明展示發(fā)展新規(guī)律

一路領(lǐng)先發(fā)展的中華文明，在幾千年路途上散發(fā)著燦爛光彩，啟迪著本國(guó)和世界其他人民的思維。但是，中華文明在近代卻經(jīng)歷了一個(gè)蒙塵受辱時(shí)期。準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中華民族歷史上這一段蒙塵受辱轉(zhuǎn)而奮斗崛起的歷程，不僅涉及對(duì)近代歷史發(fā)展規(guī)律的基本看法，也牽涉對(duì)中華文明現(xiàn)實(shí)前景和未來走向的認(rèn)同和自信。科學(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)近代史的這一段曲折發(fā)展，意義重大。

第一，正確認(rèn)識(shí)中華文明在近代蒙塵轉(zhuǎn)而奮斗崛起的歷史進(jìn)程。

在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史和社會(huì)主義史上，最近70 余年出現(xiàn)了一項(xiàng)不可回避的重大研究課題：經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家首先取得社會(huì)主義革命勝利。在這一課題中看，中華文明經(jīng)歷的一段蒙塵和不振的近代史，可以從中華文明發(fā)展大的歷史節(jié)奏中得到較好解釋。

認(rèn)識(shí)中華文明的世界歷史地位，首先要正確認(rèn)識(shí)中華文明在近代蒙塵的歷史原因。一個(gè)長(zhǎng)期領(lǐng)先發(fā)展的世界文明，為什么在1840年以后半個(gè)多世紀(jì)時(shí)間里，一步一步墮入殖民地半殖民地的深淵，為什么這期間中華仁人志士的奮斗和救亡接連不斷失敗？這是第一個(gè)需要做出科學(xué)回答的問題。第二個(gè)需要科學(xué)回答的問題是：為什么自1921 年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，中國(guó)人民、中華民族的命運(yùn)就發(fā)生了根本變化，迎來了光榮奮斗的新階段，從1949年10月1 日至今成為走向中華民族偉大復(fù)興的歷史？對(duì)于這兩個(gè)問題的不同回答，實(shí)際上決定了對(duì)于中華文明發(fā)展規(guī)律的不同理解。

對(duì)這兩個(gè)關(guān)于中華文明近代發(fā)展史的根本問題，習(xí)近平做出了科學(xué)回答：“為了拯救民族危亡，中國(guó)人民奮起反抗，仁人志士奔走吶喊，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命接連而起，各種救國(guó)方案輪番出臺(tái)，但都以失敗而告終。中國(guó)迫切需要新的思想引領(lǐng)救亡運(yùn)動(dòng)，迫切需要新的組織凝聚革命力量?！盵2](pp.2-3)

中華文明蒙塵、各種斗爭(zhēng)失敗主要有以下兩方面原因：

一是中國(guó)的救亡運(yùn)動(dòng)缺少新的思想引領(lǐng)。在蘇俄十月革命以前，面對(duì)資本主義世界體系和殖民主義侵略，中華文明缺少一個(gè)科學(xué)的思想體系來指導(dǎo)人民大眾識(shí)破侵略勢(shì)力的來龍去脈；當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的封建主義思想意識(shí)已經(jīng)腐朽，根本不是西方資本主義思想的對(duì)手。

二是中華民族在西方列強(qiáng)的侵略面前，缺少一個(gè)凝聚一切人民革命力量進(jìn)行反侵略斗爭(zhēng)的核心組織。無論是清朝政府還是地方軍閥，不但不能領(lǐng)導(dǎo)抵制侵略，而且很容易與殖民主義沆瀣一氣，共同壓迫人民。清朝政府在侵略者面前，無力組織任何有效的抵抗運(yùn)動(dòng)，全國(guó)人民在侵略者面前，處于一盤散沙狀態(tài)。

隨著第一個(gè)問題的回答，也就產(chǎn)生了對(duì)于第二個(gè)問題的回答。十月革命、五四運(yùn)動(dòng)、馬克思列寧主義在中國(guó)的傳播、中國(guó)共產(chǎn)黨的成立、馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)舉，彌補(bǔ)了中華文明的歷史缺陷，激活了中華文明的精華因子，指導(dǎo)著中國(guó)革命從勝利走向勝利。有了對(duì)兩個(gè)缺陷的發(fā)現(xiàn)，就產(chǎn)生了對(duì)這兩個(gè)缺陷的彌補(bǔ)。彌補(bǔ)了這兩個(gè)歷史條件的缺陷，中國(guó)歷史從此就發(fā)生偉大轉(zhuǎn)折。這個(gè)轉(zhuǎn)折也表現(xiàn)在兩方面：

一是在馬克思列寧主義指導(dǎo)下，中華民族不僅懂得了資本主義和殖民主義的來龍去脈，也懂得了殖民主義的滅亡是不可避免的，人民的勝利是必然的，從而具有了必勝的信心。馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新成果的出現(xiàn)，使中國(guó)人民掌握了摧毀舊世界、爭(zhēng)取新世界的強(qiáng)大思想武器。中國(guó)化的馬克思主義指導(dǎo)著中國(guó)人民從勝利走向勝利。

二是中國(guó)共產(chǎn)黨的成立和發(fā)展壯大，將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在斗爭(zhēng)中成為中國(guó)人民的主心骨。習(xí)近平明確指出：“一百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，以‘為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天’的大無畏氣概，書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩(shī)。這一百年來開辟的偉大道路、創(chuàng)造的偉大事業(yè)、取得的偉大成就，必將載入中華民族發(fā)展史冊(cè)、人類文明發(fā)展史冊(cè)。”[2](pp.7-8)

中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于這兩個(gè)根本問題的回答既是關(guān)照歷史，又是指引未來?！拔覀円脷v史映照現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)觀未來，從中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗中看清楚過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒Α⑴靼孜磥砦覀冊(cè)鯓硬拍芾^續(xù)成功，從而在新的征程上更加堅(jiān)定、更加自覺地牢記初心使命、開創(chuàng)美好未來?！盵2](p.10)觀察中國(guó)近代史，不僅要看到曾經(jīng)蒙塵、屈辱的一面，更要看到奮斗、勝利和光榮的一面。唯此，才能更加清楚地認(rèn)識(shí)到：近代中國(guó)人民與帝國(guó)主義之間進(jìn)行的斗爭(zhēng)是一場(chǎng)反侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)、正義的戰(zhàn)爭(zhēng)；只有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民才能救中國(guó)，只有在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化創(chuàng)新成果指導(dǎo)下才能救中國(guó)。這就是中華民族穿越近代受辱蒙塵，走出低谷、走向崛起的秘密所在。

第二，堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”原則下古為今用，拒斥復(fù)古主義和歷史虛無主義。

近幾十年來，傳統(tǒng)文化領(lǐng)域一度出現(xiàn)文化復(fù)古主義，性質(zhì)是對(duì)百年文化革命的一種逆反，更是脫離群眾的形式主義，到頭來頂多是文化復(fù)古主義者的自?shī)首詷贰Ｎ幕瘡?fù)古主義者看不到世界潮流和社會(huì)進(jìn)步，看不到歷史發(fā)展大趨勢(shì)，妄圖以舊社會(huì)封建主義文化替代已經(jīng)占社會(huì)主導(dǎo)地位的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。文化復(fù)古主義者看不到傳統(tǒng)文化中腐朽的等級(jí)、特權(quán)文化的一面，忘記了傳統(tǒng)文化的腐朽部分曾經(jīng)把中國(guó)帶到了亡國(guó)滅種的邊緣。文化復(fù)古主義者表面上也打著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗號(hào)，但他們要“弘揚(yáng)”的并非具有歷史進(jìn)步意義的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而是企圖以傳統(tǒng)文化的腐朽部分代替馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義新文化。近幾十年來，不時(shí)卷土重來的妄圖恢復(fù)孔教傾向等活動(dòng)，引起了廣大人民群眾的反感和批評(píng)，便是明證。

在思想文化領(lǐng)域，由于國(guó)內(nèi)和國(guó)際因素的影響，近幾十年來，還出現(xiàn)了歷史虛無主義、民族虛無主義和文化虛無主義思潮。這些思潮表面上盲目否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華文明，實(shí)際上從極端角度否定社會(huì)主義新文化。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，它們不主張否定封建主義和資本主義的腐朽思想，而是指桑罵槐，指著歷史上的老祖宗，達(dá)到否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義社會(huì)的目的；有的甚至直接把中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命史、最深刻的社會(huì)變革、偉大領(lǐng)袖科學(xué)思想，都說成“一團(tuán)漆黑”或“左”的歷史并加以否定。近些年來，一些人鼓吹的歷史虛無主義思潮，已經(jīng)走到了反對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)、反對(duì)馬克思列寧主義、貶損革命領(lǐng)袖、丑化人民英雄和新社會(huì)勞動(dòng)模范的地步，甚至污蔑馬克思主義是“最大的歷史虛無主義”。歷史虛無主義思潮的這些觀點(diǎn)，引起了廣大人民群眾的普遍反感和批判，這是必然的。

中華文明孕育著許多具有長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值的文化內(nèi)涵，在新時(shí)代將馬克思主義基本原理與中華文明的優(yōu)秀文化成果相結(jié)合，這是一代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)人的新使命。在排除復(fù)古主義和歷史虛無主義的前提下，這一使命才能夠順利完成，才能把“從烏龜殼到現(xiàn)在”的歷史所積淀的民族文化的財(cái)富開發(fā)利用起來，為中華民族偉大復(fù)興服務(wù)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)?！盵20](p.313)按照這樣的科學(xué)態(tài)度挖掘開發(fā)中華文明的優(yōu)秀成果，就能夠“以文化人”、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)，也能夠保證馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化沿著正確的道路繼續(xù)前進(jìn)。

第三，只有馬克思列寧主義才能激活中華文明因子，指引當(dāng)代社會(huì)發(fā)展方向。

在中華文明的思想寶庫(kù)中，有始于荀況的唯物主義的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，[17](p.220)也有老子、莊子代表的辯證法傳統(tǒng)。[21](p.54)然而，由于儒家思想作為“正統(tǒng)思想”長(zhǎng)期禁錮著人民的頭腦，一些積極成分如樸素唯物主義和辯證法都不能引導(dǎo)和組織中國(guó)人民找到社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的出路，一旦陷入半封建半殖民地的泥潭，就顯得無能為力。

在馬克思主義唯物史觀到來之前，直到近代的先進(jìn)人物，仍然修正、改劃著孔子“大道之行”，或老子“小國(guó)寡民”的原始共產(chǎn)主義。老祖宗的理想社會(huì)之所以習(xí)慣于向以往歷史追溯尋覓，就是因?yàn)槿鄙傧蚯疤剿鞯乃枷胛淦鳌Ｗ詮氖赂锩宦暸陧?，給中國(guó)送來了馬克思列寧主義，中國(guó)人民掌握了歷史唯物主義的世界觀方法論，才第一次具有向前預(yù)測(cè)社會(huì)發(fā)展、把握歷史發(fā)展大趨勢(shì)的能力，才有了科學(xué)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念。共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民掌握馬克思主義真理，特別是掌握了馬克思主義中國(guó)化原則后，中華文明才逐漸擺脫了蒙塵受辱的處境，轉(zhuǎn)而走上英勇奮斗的勝利進(jìn)程。馬克思列寧主義激活了中華文明自強(qiáng)不息的生命力。在馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新成果指導(dǎo)下，經(jīng)過新中國(guó)70 余年卓越奮斗，新時(shí)代中華文明實(shí)際上已再次站到領(lǐng)先發(fā)展的起點(diǎn)上。

正確認(rèn)識(shí)這個(gè)歷史定位，需要解決相關(guān)思想理論問題。

首先，要認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后基礎(chǔ)上產(chǎn)生的歷史必然性。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》第一卷中經(jīng)過周密翔實(shí)的科學(xué)研究，提出和堅(jiān)持了“兩個(gè)必然”的論斷。他們于1859 年提出的“兩個(gè)絕不會(huì)”的論斷，與“兩個(gè)必然”的論斷是完全一致的，都是對(duì)“人的社會(huì)存在決定人的思想意識(shí)”這一原理的闡述?！皟蓚€(gè)絕不會(huì)”并不意味著人們要等到資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾發(fā)展到極致才具有進(jìn)行革命的條件。這是因?yàn)?，資本主義發(fā)展的不平衡性是絕對(duì)的，如果等到“極致”狀態(tài)到來，實(shí)際上就等于取消了人民的歷史主動(dòng)性，取消了革命。列寧根據(jù)對(duì)資本主義世界體系的研究、對(duì)帝國(guó)主義鏈條的薄弱環(huán)節(jié)的研究、戰(zhàn)爭(zhēng)引起革命的研究，提出了社會(huì)主義革命可以在一國(guó)首先勝利的理論。毛澤東思想作為馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新成果，更是指明了中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命勝利銜接的道路，暴力革命采取農(nóng)村包圍城市的道路，開辟了殖民地半殖民地國(guó)家人民求解放的具有新特點(diǎn)的勝利道路。

其次，要以更加開闊的視野和更加充實(shí)的史實(shí)總結(jié)中華文明發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。人們不難看到：世界歷史在沿著五種社會(huì)形態(tài)的發(fā)展中，存在普遍的基本規(guī)律：五種社會(huì)形態(tài)依次發(fā)展的順序從總體上沒有超越或顛倒的先例。但同時(shí)也體現(xiàn)著矛盾的特殊性：每一次最早進(jìn)入一種新社會(huì)形態(tài)的國(guó)家或地區(qū)，常常都是原有社會(huì)形態(tài)中經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的；而原有社會(huì)形態(tài)和制度比較發(fā)達(dá)或領(lǐng)先發(fā)展的國(guó)家、地區(qū)，則由于自己原有的領(lǐng)先慣性、自身社會(huì)制度外殼的堅(jiān)固，常常在進(jìn)入新社會(huì)形態(tài)的過程中落在后面。世界上較早進(jìn)入封建社會(huì)形態(tài)的，大都是奴隸制比較落后的國(guó)家和地區(qū)；世界上較早進(jìn)入資本主義社會(huì)形態(tài)的，大都是封建社會(huì)階段比較落后的國(guó)家和地區(qū)；同樣，世界上較早進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的，也大都是資本主義社會(huì)階段比較落后的國(guó)家和地區(qū)。在這方面，人們還沒有發(fā)現(xiàn)例外。這一有趣的現(xiàn)象引起了越來越多歷史學(xué)和政治學(xué)學(xué)者的關(guān)注，在這個(gè)基礎(chǔ)上可望繪制出更加詳細(xì)的社會(huì)形態(tài)發(fā)展的圖像，以更加翔實(shí)的史實(shí)支撐和豐富歷史唯物主義原理和規(guī)律。

在馬克思主義歷史唯物主義指導(dǎo)下，許多老一輩歷史學(xué)家先后發(fā)現(xiàn)了這一歷史發(fā)展現(xiàn)象，并初步思考了其中的規(guī)律。研究上古世界史的專家雷海宗早就注意到：中國(guó)在奴隸制社會(huì)階段沒有得到高度發(fā)展，延續(xù)時(shí)間也比較短暫；[22](pp.4、393)但正是在這種奴隸制不長(zhǎng)久、不發(fā)達(dá)的狀態(tài)下，我們卻較早、較快地進(jìn)入封建社會(huì)、并長(zhǎng)期領(lǐng)先發(fā)展?！霸诜饨ǚ懂爟?nèi)，中國(guó)發(fā)展最高，經(jīng)濟(jì)最富裕，政治最統(tǒng)一?！嗣褚灿休^高的組織力和斗爭(zhēng)性?！薄霸谫Y本主義以前的全部世界歷史中，愛國(guó)主義在中國(guó)發(fā)展最高?！薄爸袊?guó)為唯一在封建社會(huì)階段即已發(fā)展為民族的特例?！薄笆澜绺鞯卦诜饨ǚ懂爟?nèi)均發(fā)展較低，所以沒有民族出現(xiàn)，它們成為民族一般為進(jìn)入資本主義社會(huì)過程中的事。所謂‘中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期停滯’，實(shí)際并非停滯，而是在封建范圍內(nèi)長(zhǎng)期發(fā)展及高度發(fā)展?！盵22](pp.30-31)這一分析富有獨(dú)到的理論創(chuàng)新精神，他說的這些當(dāng)時(shí)世界之“最”，足見中華文明在封建社會(huì)階段領(lǐng)先發(fā)展的風(fēng)采。當(dāng)然，從另一個(gè)角度說，中國(guó)在資本主義社會(huì)形態(tài)階段的落后也就不可避免了。這是社會(huì)基本矛盾的特點(diǎn)使然，不在于某些統(tǒng)治階級(jí)人物的個(gè)人因素或具體社會(huì)政策。

眾所周知，最早進(jìn)入資本主義社會(huì)形態(tài)的國(guó)家和地區(qū)，都是在封建社會(huì)不發(fā)達(dá)的西歐和北美地區(qū)。在近現(xiàn)代，中華文明長(zhǎng)期面對(duì)資本主義、帝國(guó)主義的得勢(shì)。這一階段的落后，為中華文明帶來了極為復(fù)雜的民族心理和政治選擇意向。這也是時(shí)代條件下產(chǎn)生的消極現(xiàn)象。1929年，胡適為《基督教年鑒》寫的所謂中華文明“百事不如人”“全盤西化”的主張，就是在這種背景下提出來的。[22](pp.30-31)然而，具有五千年文明史的中華文明的發(fā)展連續(xù)性和在世界文明中的交替領(lǐng)先發(fā)展的能力，經(jīng)常使西方文化中心論者大跌眼鏡。

中華文明在資本主義發(fā)展階段比較落后，而且很難成為資本主義的典型狀態(tài)。但是，自從馬克思列寧主義激活了中華文明的生命因子，在人類歷史出現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)制度的時(shí)代，中華文明就再一次走在世界歷史發(fā)展前列。這是新一輪原來比較落后的國(guó)家走向社會(huì)發(fā)展前列的、領(lǐng)先發(fā)展的規(guī)律。新時(shí)代，中華文明面臨再次領(lǐng)先發(fā)展的歷史使命。面對(duì)2035 年目標(biāo)和2049 年目標(biāo)，中國(guó)人民信心百倍、勢(shì)在必得。

世界上一些有識(shí)之士早就看出中華文明的歷史地位和未來美好前景。前面提及的英國(guó)歷史學(xué)家湯因比就是其中具有代表性的一位。湯因比在幾十年時(shí)間里潛心研究人類文明興衰史，在20世紀(jì)70年代初，他超越了自己幾十年傳統(tǒng)的研究框架，得出了一個(gè)石破天驚的結(jié)論：“正是中國(guó)肩負(fù)著不止給半個(gè)世界而且給整個(gè)世界帶來政治統(tǒng)一與和平的命運(yùn)?！盵13](p.279)“這樣的統(tǒng)一，正是今天世界的絕對(duì)要求。”[13](pp.283-284)

馬克思在《資本論》第一卷結(jié)論部分明確指出：“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了?！盵24](p.299)在整個(gè)世界資本主義體系的基本矛盾趨于“炸毀”程度的時(shí)代，由哪一個(gè)國(guó)家最先起爆呢？

最初，馬克思、恩格斯預(yù)測(cè)是由幾個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家一起“起爆”，或哪里生產(chǎn)力最發(fā)達(dá)，哪里就可能最先“起爆”，特別是英國(guó)這個(gè)最早成熟的資本主義國(guó)家。然而，馬克思以“外殼”形容社會(huì)制度堅(jiān)實(shí)程度的實(shí)例，加之資本主義發(fā)展的不平衡性，使列寧做出了社會(huì)主義革命在資本主義薄弱環(huán)節(jié)最先“起爆”的結(jié)論。哪里的“外殼”薄弱同時(shí)具有資本主義尖銳的基本矛盾，哪里就有最先發(fā)生革命并取得勝利的可能性。列寧、斯大林領(lǐng)導(dǎo)的蘇聯(lián)的出現(xiàn)，曾引發(fā)十幾個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家的武裝干涉，第二次世界大戰(zhàn)期間的蘇聯(lián)紅軍消滅法西斯的實(shí)力又引發(fā)美國(guó)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)蘇聯(lián)的長(zhǎng)期恐懼與對(duì)抗。

20 世紀(jì)末期，雖然蘇聯(lián)不幸解體，但普京領(lǐng)導(dǎo)的強(qiáng)大的俄羅斯卻是美國(guó)霸權(quán)主義很難逾越的障礙；具有上下五千年文明的東方大國(guó)——中國(guó)革命的成功，曾引發(fā)了美國(guó)意外驚慌，美國(guó)杜魯門的反共主義、對(duì)華政策的扶蔣反共、侵朝戰(zhàn)爭(zhēng)、侵越戰(zhàn)爭(zhēng)、封鎖政策、構(gòu)筑新月形包圍圈，結(jié)果都因尼克松的主動(dòng)訪華而煙消云散。美國(guó)統(tǒng)治階級(jí)可能不愿意反思中國(guó)老百姓的一句家常話：“早知今日，何必當(dāng)初？”世界潮流浩浩蕩蕩，順之者必勝，逆之者必亡。這就是世界文明發(fā)展的規(guī)律和大趨勢(shì)。在這個(gè)大趨勢(shì)面前，是否還有人迷信霸權(quán)主義和單邊主義，還要重復(fù)歷史上害人害己的偏好和發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的行為呢？

三、新時(shí)代實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”的新使命

經(jīng)過中國(guó)共產(chǎn)黨人百余年奮斗，特別是在馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)三次飛躍的歷史進(jìn)程中，中華文明跋山涉水，闖過了時(shí)代的風(fēng)風(fēng)雨雨，展現(xiàn)了與世界上其他文明體大不相同的發(fā)展歷程和規(guī)律。在新時(shí)代，我們走到了新的領(lǐng)先發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，推進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！盵10]實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的“兩個(gè)結(jié)合”，就是我國(guó)馬克思主義研究的新的歷史使命。根據(jù)習(xí)近平相關(guān)論述，這個(gè)新的歷史使命有以下三方面要求。

第一，繼承馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的光榮傳統(tǒng)，在“兩個(gè)結(jié)合”中推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

自從20世紀(jì)30年代初期毛澤東創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍以來，馬克思主義中國(guó)化在改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期和中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代又實(shí)現(xiàn)了兩次新的飛躍。新時(shí)代，我們黨明確把馬克思主義中國(guó)化確定為黨的指導(dǎo)思想方面的一個(gè)光榮傳統(tǒng)。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合，同時(shí)是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。在我們黨領(lǐng)導(dǎo)的每一個(gè)歷史時(shí)期，都是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化指導(dǎo)我們黨從勝利走向勝利。今天，我們一定要繼續(xù)繼承和發(fā)揚(yáng)這個(gè)光榮傳統(tǒng)，更加自覺地實(shí)現(xiàn)在新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新使命。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，展示中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量。”[10]這里包括兩個(gè)“對(duì)接”，一是今日中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)與歷史上的馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的對(duì)接，二是今日現(xiàn)實(shí)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)接。這是一個(gè)通古今之變、開創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的功夫。我們今天要更加深刻地認(rèn)識(shí)中華文明的源頭和流向，就是要更好引導(dǎo)人們特別是青年向前看、向前走，以更加充實(shí)的中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面，取得中華民族偉大復(fù)興的新成就。

從歷史上看，我們黨之所以成功解決了革命和建設(shè)中的一系列難題，取得新民主主義革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)的勝利，就是因?yàn)閳?jiān)持了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，其中包括“兩個(gè)結(jié)合”的內(nèi)容。這不僅是我們的經(jīng)驗(yàn)，而是我們的傳統(tǒng)。從國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力來看，他們一直著力破壞的正是這一點(diǎn)。西方敵對(duì)勢(shì)力鼓吹的歷史虛無主義思潮，雖然表現(xiàn)形式各異，但目的卻有驚人的相似或相同之處。他們攻擊和破壞的矛頭所向，既對(duì)準(zhǔn)中國(guó)歷史上的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更對(duì)準(zhǔn)新生的社會(huì)主義制度。因此，我們今日強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，梳理和強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的傳統(tǒng)，既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的維護(hù)和發(fā)揚(yáng)，更是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)現(xiàn)實(shí)載體的維護(hù)和捍衛(wèi)。我們努力做到使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，就是強(qiáng)調(diào)在馬克思主義指導(dǎo)下吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，就是更好實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就是讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好為科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。

第二，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖。

指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義，這是新中國(guó)成立以來不可動(dòng)搖的思想立國(guó)之本。馬克思主義的科學(xué)世界觀是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)歷史、開創(chuàng)未來的武器。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們黨歷來用歷史唯物主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法看待中華民族歷史，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！薄耙獔?jiān)持馬克思主義的根本指導(dǎo)思想，傳承弘揚(yáng)革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找源頭活水。”[10]

自近代以來，中國(guó)就生活在世界歷史的環(huán)境中，隨著全球化的推進(jìn)和起落，世界各國(guó)的聯(lián)系和交往日益密切。如今我們面對(duì)世界百年未有之大變局，變化著的國(guó)內(nèi)外環(huán)境形成了一個(gè)多元文化的世界和輿論環(huán)境。多元世界環(huán)境中的國(guó)家，都各自有其主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)及指導(dǎo)思想。隨著社會(huì)主義國(guó)家的改革和調(diào)整，西方霸權(quán)主義國(guó)家趁機(jī)向發(fā)展中國(guó)家輸入“全盤西化”“自由民主人權(quán)”“憲政民主”“三權(quán)分立和多黨輪流上臺(tái)執(zhí)政”等思想，甚至進(jìn)行顛覆活動(dòng)。有一批社會(huì)主義國(guó)家因?yàn)榻邮苓@些誘導(dǎo)和顛覆而亡黨亡國(guó)、毀于一旦。我們中國(guó)總結(jié)了幾十年國(guó)內(nèi)外正反兩方面經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了全面貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)定不移把馬克思主義放在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。這是黨的一大歷史性成果。

馬克思主義的指導(dǎo)地位不但體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位方面，同時(shí)體現(xiàn)在以科學(xué)的方法對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須以中國(guó)馬克思主義隊(duì)伍作為研究的主導(dǎo)力量，首先依靠中國(guó)人民自己研究和闡釋。這是國(guó)家文化主權(quán)的體現(xiàn)。同時(shí)，按照馬克思主義的基本理論研究、吸收和弘揚(yáng)那些人民性較強(qiáng)的成分，剔除那些剝削階級(jí)局限性較多的成分，結(jié)合社會(huì)主義事業(yè)的需要，做出創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。因此，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，屬于在結(jié)合中體現(xiàn)馬克思主義指導(dǎo)，在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下達(dá)成新的結(jié)合。

從內(nèi)容方面說，馬克思主義指導(dǎo)下的“兩個(gè)結(jié)合”，還意味著這不僅是對(duì)歷史的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究和結(jié)合，而且包括對(duì)革命文化的傳承弘揚(yáng)，對(duì)于社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展和弘揚(yáng)。同時(shí)，這還是作為社會(huì)主義文明形態(tài)的一種系統(tǒng)研究、綜合概括，顯示出社會(huì)主義文明的嶄新形象。因此，必須以習(xí)近平相關(guān)論述，尤其是大歷史觀看待歷史和現(xiàn)實(shí)，按照主題主線、主流本質(zhì)看待黨的歷史，才能實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)結(jié)合。

從實(shí)現(xiàn)目標(biāo)上說，馬克思主義指導(dǎo)下的“兩個(gè)結(jié)合”，不僅是對(duì)于內(nèi)容的選擇和運(yùn)用，而且要研究形成中華文明的學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話語(yǔ)體系，完成對(duì)中華文明新形態(tài)的研究。這是更加深刻和系統(tǒng)的研究和發(fā)展。因此，馬克思主義理論隊(duì)伍任重道遠(yuǎn)，任務(wù)光榮而艱巨。

第三，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人作用。

對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究不同于一般學(xué)術(shù)研究，是關(guān)乎民族復(fù)興大業(yè)的重大研究項(xiàng)目。世界霸權(quán)主義不會(huì)甘于失敗，面對(duì)中國(guó)的崛起和發(fā)展，他們必然要制造種種干擾和障礙，阻止和破壞中國(guó)的民族復(fù)興進(jìn)程。這就有一場(chǎng)國(guó)家硬實(shí)力和軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)和較量。在此番較量中，只有充分發(fā)揮中華文明的內(nèi)在潛力優(yōu)勢(shì)才能穩(wěn)操勝券。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要充分運(yùn)用中華文明探源工程等研究成果，更加完整準(zhǔn)確地講述中國(guó)古代歷史，更好發(fā)揮以史育人作用?！薄耙獱I(yíng)造傳承中華文明的濃厚社會(huì)氛圍，廣泛宣傳中華文明探源工程等研究成果，教育引導(dǎo)群眾特別是青少年更好認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣?！盵10]因此，我們從中華文明源頭開始的研究，就是要立足五千年中華文明的史實(shí)，探尋真理，揭示實(shí)踐中客觀存在的真理，掌握中華文明發(fā)展的規(guī)律，增強(qiáng)人民特別是青年的必勝信心，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)。

馬克思主義基本原理在同中國(guó)具體實(shí)際和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合過程中實(shí)現(xiàn)中國(guó)化；中華文明在與馬克思主義基本原理結(jié)合的過程中實(shí)現(xiàn)時(shí)代化；馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的創(chuàng)新成果在研究、教育、宣傳過程中，實(shí)現(xiàn)大眾化。這就是整個(gè)馬克思主義理論隊(duì)伍的新的歷史使命“三部曲”。

同時(shí)，我們還要處理好當(dāng)代中國(guó)與世界的關(guān)系，讓世界了解中國(guó)，懂得中華文明。平等、互鑒、對(duì)話、包容，是中國(guó)推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的胸懷；可信、可愛、可敬是中國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)形象；自強(qiáng)不息、厚德載物是中華文明的底蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)。得道多助，正義國(guó)度的朋友必然遍天下，中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)一定能夠?qū)崿F(xiàn)。