李慧杰

(河南大學(xué) 文學(xué)院,河南 開封 475001)

“異化”是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的核心論題。后來,盧卡奇也對(duì)“異化”這一概念進(jìn)行了論述:“人自己的活動(dòng),人自己的勞動(dòng),作為某種客觀的東西,某種不依賴于人的東西,某種通過異于人的自律性來控制人的東西,同人相對(duì)立?！盵1]馬爾庫塞在改造馬克思的異化理論以及吸收和發(fā)展盧卡奇異化思想的基礎(chǔ)上提出了自己的異化理論。在馬爾庫塞看來,在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中,“異化”主要表現(xiàn)為人的異化。具體而言,在正常的社會(huì)中,人有兩種向度,即肯定現(xiàn)存現(xiàn)實(shí)的向度以及否定、批判和超越現(xiàn)存現(xiàn)實(shí)的向度。在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中,科學(xué)技術(shù)被資產(chǎn)階級(jí)所利用,成為一種統(tǒng)治力量。在這種統(tǒng)治力量的影響下,一方面,工具理性在人們的思想中占據(jù)著主導(dǎo)地位,人的感性被壓抑;另一方面,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展助長(zhǎng)了人的物質(zhì)欲望,使人沉浸于“虛假需求”的滿足中。在此背景下,人們逐漸喪失了對(duì)現(xiàn)有社會(huì)制度進(jìn)行否定、批判和超越的思想維度,淪為了只剩下肯定性思維的“單向度的人”。馬爾庫塞在其《單向度的人:發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》一書中對(duì)這種簡(jiǎn)單地肯定現(xiàn)實(shí)的“單向度的人”有著諸多描述。比如:“我們懂得,毀滅是進(jìn)步的代價(jià),就像死亡是生活的代價(jià)一樣;節(jié)制欲念和辛勤勞作是滿足和歡樂的先決條件;我們還懂得,生意必須做下去?！盵2]這種被“異化”的“單向度的人”肯定著現(xiàn)實(shí)中的一切的同時(shí)忽視了精神世界的建構(gòu),思想變得麻木,喪失了對(duì)美好未來的期待。馬爾庫塞深刻地意識(shí)到想要變革社會(huì)就要重視人的精神世界的建構(gòu),恢復(fù)其生命本能和感性,從而使其擺脫“異化”境遇,獲得解放。因此,他對(duì)于人類解放的路徑進(jìn)行了構(gòu)想,主要包括“愛欲”的解放、“審美”中獲得解放、自然的解放幾個(gè)方面,以下便是對(duì)這幾個(gè)方面的分析。

一、“愛欲”的解放

在哲學(xué)史上,人的本質(zhì)問題一直備受關(guān)注。馬克思在其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》等作品中都曾對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行過分析。他將人類的本質(zhì)主要分為類本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)。類本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng),即可以進(jìn)行自由的、有計(jì)劃的、有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng),并且通過這種實(shí)踐活動(dòng)改造世界,使人的本質(zhì)力量得以顯現(xiàn)。這正如馬克思本人所說:“在我個(gè)人的活動(dòng)中,我直接證實(shí)和實(shí)現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)?！盵3]類本質(zhì)是人類區(qū)別于其他物種的本質(zhì)特征,馬克思在此基礎(chǔ)上還分析了資本主義社會(huì)中人的本質(zhì)——“異化”現(xiàn)象,并且提出了人類解放思想。馬爾庫塞對(duì)馬克思人的本質(zhì)及人類解放思想進(jìn)行了繼承,并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)展,將其與弗洛伊德的精神分析學(xué)說結(jié)合在一起,從人的心理、精神層面對(duì)人的本質(zhì)重新進(jìn)行了分析。

弗洛伊德在其精神分析理論中把人的心理結(jié)構(gòu)分為意識(shí)、潛意識(shí)、無意識(shí)三個(gè)層面。后來,基于心理內(nèi)部沖突在不同層次之間進(jìn)行,他又提出了心理的動(dòng)力系統(tǒng)——本我、自我、超我。其中,“本我”被包含在無意識(shí)中,“自我”和“超我”在意識(shí)和潛意識(shí)范圍內(nèi)。按照弗洛伊德的觀點(diǎn),“本我”由本能構(gòu)成,它是最原始、最古老的層次,不受任何的社會(huì)價(jià)值、社會(huì)道德、外在行為的影響,按照快樂的原則毫無節(jié)制地追求本能需求的滿足。在此基礎(chǔ)上,弗洛伊德將人的無意識(shí)中的本能分為“生存本能”和“死亡本能”,其中,“生存本能”具有建設(shè)性的作用,而“死亡本能”又被稱為攻擊本能或者侵犯本能,具有破壞作用。弗洛伊德認(rèn)為,“生存本能”相較于“死亡本能”而言,更能夠體現(xiàn)出人的本質(zhì):“其中生命本能(愛欲)壓倒了死亡本能。生命本能不斷地反抗和推遲‘向死亡的墮落’”[4]。而在“生存本能”中,“愛欲”占據(jù)著核心地位。馬爾庫塞在受弗洛伊德這一思想的影響下,認(rèn)為“愛欲”是人的本質(zhì)特征。

值得注意的是,弗洛伊德并沒有嚴(yán)格區(qū)分“愛欲”和“性欲”。相比較而言,“性欲”一詞在其作品中出現(xiàn)得較多,而馬爾庫塞所作出的一個(gè)重要的貢獻(xiàn)便是對(duì)弗洛伊德的“愛欲”思想進(jìn)行了分析,把“愛欲”與“性欲”兩者進(jìn)行了區(qū)分。首先,馬爾庫塞認(rèn)為,“性欲”側(cè)重的是兩性間的自然沖動(dòng)和欲望,而“愛欲”并不局限于兩性間的自然沖動(dòng)和欲望,它還包括食欲、休息、消遣等生物性的需要。其次,“性欲”主要強(qiáng)調(diào)由生殖器帶來的快感,而“愛欲”的器官遍及全身上下。最后,由于“性欲”主要是由生殖器帶來的快感,因此這種快感往往是稍縱即逝的,而“愛欲”則不同,由于“愛欲”的器官遍及全身上下,因此它帶給人的快感是持續(xù)性的。馬爾庫塞還進(jìn)一步認(rèn)為,發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)阻礙著人的“愛欲”的實(shí)現(xiàn)。具體來看,在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中,機(jī)械化進(jìn)程不斷加快,機(jī)器的大量出現(xiàn)為人類提供了便利,節(jié)省了大量的人類勞動(dòng)力,而與此同時(shí)也使得“力比多”(即人的生命本能)能夠貫注于其中的“領(lǐng)域”大大減少,“力比多”受到了限制和約束,“愛欲”就開始簡(jiǎn)單地轉(zhuǎn)化為“性欲”。因此,馬爾庫塞往往將“性欲”和發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)聯(lián)系在一起,將“愛欲”和高級(jí)文明社會(huì)聯(lián)系在一起,在此基礎(chǔ)上,他認(rèn)為人類進(jìn)入高級(jí)文明社會(huì),就要解放受壓抑的“愛欲”,使其獲得多種途徑的釋放。

然而,按照弗洛伊德的觀點(diǎn),人類的本能需要和社會(huì)文明兩者之間本來就是相抵觸的,人類文明的發(fā)展必然會(huì)以克制、壓抑人的本能欲望為代價(jià)。馬爾庫塞肯定了弗洛伊德的這一觀點(diǎn),但他認(rèn)為弗洛伊德沒有對(duì)人所遭受的壓抑進(jìn)行細(xì)致區(qū)分,因此他引入了“額外壓抑”這一概念,將壓抑區(qū)分為“基本壓抑”和“額外壓抑”。他認(rèn)為,在人類生產(chǎn)力水平低下、物資匱乏之時(shí),為了克服貧窮而進(jìn)行的勞動(dòng),會(huì)對(duì)于人的本能欲望造成壓抑和延遲滿足,這種勞動(dòng)所帶來的壓抑就是“基本壓抑”,這種“基本壓抑”是人類生存所必須的。而“額外壓抑”是“為社會(huì)統(tǒng)治所必不可少的約束。它與(基本)壓抑的區(qū)別在于,它是為使人類在文明中永久生存下去而對(duì)本能所作的必要‘變更’”[5]。在馬爾庫塞看來,“額外壓抑”會(huì)對(duì)人類的本能作出“變更”,也即是說會(huì)使人的本質(zhì)發(fā)生異化。而從“額外壓抑”的來源來看,馬爾庫塞認(rèn)為,它是統(tǒng)治階級(jí)為了獲取利益和穩(wěn)固統(tǒng)治而對(duì)勞動(dòng)者所施加的壓抑。

馬爾庫塞對(duì)于人類“愛欲”所受壓抑類型的這種分析預(yù)示著人類解放的可能。首先,以往的人類社會(huì)物質(zhì)匱乏,人們的生活維持在較低水平,而隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得生產(chǎn)力水平提高,人們的物質(zhì)生活逐漸得到了保障,人的“基本壓抑”也就有獲得了釋放的可能。其次,除了“基本壓抑”之外,人們還面臨著“額外壓抑”的釋放。在“額外壓抑”中,人們的自由時(shí)間被剝奪、侵占,取而代之的是大量單調(diào)、枯燥乏味的工作,這種壓抑嚴(yán)重阻礙了愛欲的釋放,壓抑了人的本性,“勞動(dòng)幾乎完全異化了。裝配線的整套技巧、政府機(jī)關(guān)的日常事務(wù)以及買賣儀式,都已與人的潛能完全無關(guān)”[6]。而對(duì)于解決人們所承受的“額外壓抑”,馬爾庫塞認(rèn)為關(guān)鍵就在于把人從“異化”的勞動(dòng)中解放出來。對(duì)此,馬爾庫塞提出了許多構(gòu)想,比如“勞動(dòng)愛欲化”。他認(rèn)為,“異化”的勞動(dòng)對(duì)人的“愛欲”產(chǎn)生了極大的壓抑,而愛欲化了的勞動(dòng)就是“非異化”的勞動(dòng),人在這種勞動(dòng)的過程中,擺脫了“異化”勞動(dòng)帶給人的束縛和壓抑,“力比多”得以自由釋放,從而可以充分享受勞動(dòng)帶來的快樂,可以看出,馬爾庫塞所提出的愛欲化的勞動(dòng)實(shí)質(zhì)上就是一種本能消遣活動(dòng)。

二、“審美”中獲得解放

馬爾庫塞意識(shí)到要想變革社會(huì)現(xiàn)狀,首先就要改變作為革命主體的人,正如他在《審美之維》中所說:“不解放人的自然(感官與原始沖動(dòng)),就不可能解放外在的自然(社會(huì))?！盵7]所以,基于人的感性與本能受壓抑的現(xiàn)狀,他又提出了“新感性”這一概念。馬爾庫塞提出的“新感性”是相對(duì)于“舊感性”而言的,“新感性”是感性與理性兩者之間的諧和。在“新感性”中,人的感性獲得了自由解放,長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位的工具理性失去了它在人的精神世界中的主導(dǎo)地位,感性與理性兩者能夠達(dá)到一種調(diào)和狀態(tài),感性變得理性化,理性變得感性化。“新感性”的基本特征是“一種廣義的非暴虐。它反對(duì)現(xiàn)代文明的貧困、苦役、剝削、攻擊性,為滿足壓抑的需求而改變自然以及令人難熬的枯燥等現(xiàn)象;它贊頌了人的游戲、安寧、美麗、接受性質(zhì)”[8]。由此可以看出,馬爾庫塞提出的“新感性”是基于對(duì)“非壓抑社會(huì)”的期許,他認(rèn)為“新感性”能使人類獲得解放,進(jìn)入一個(gè)理想的社會(huì)。在“新感性”的培養(yǎng)上,馬爾庫塞認(rèn)識(shí)到審美和“新感性”兩者之間的關(guān)聯(lián),他主張?jiān)趯徝赖木S度上,借助于文學(xué)藝術(shù)來培養(yǎng)“新感性”,從而獲得人類的解放。

馬爾庫塞之所以要借助于文學(xué)藝術(shù),在審美的維度上來恢復(fù)人的感性,解放人的本質(zhì),是因?yàn)樗J(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是疏離于現(xiàn)存現(xiàn)實(shí)的一個(gè)“異在”世界,是作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的對(duì)立面建構(gòu)起來的。這又體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。首先,文學(xué)藝術(shù)具有否定性。雖然文學(xué)藝術(shù)所使用的素材等都來自現(xiàn)實(shí)生活,但是不遵從現(xiàn)實(shí)原則,而是否定現(xiàn)存原則。它通過使用獨(dú)特的語詞、聲音、畫面等,使人擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛。其次,文學(xué)藝術(shù)還具有超越性。所謂的超越性就是說文學(xué)藝術(shù)疏離于現(xiàn)實(shí),與現(xiàn)實(shí)保持著一定的距離,創(chuàng)造出不同于現(xiàn)實(shí)的更為本真的世界。在文學(xué)藝術(shù)中,文藝創(chuàng)作者不是一味地墮入生活現(xiàn)實(shí),而是懂得超拔于現(xiàn)實(shí)之外,自由地表達(dá)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不滿與反抗。而作為欣賞者,在欣賞文藝作品的過程中,也同樣會(huì)獲得這種超越感。

文學(xué)藝術(shù)之所以有疏離于現(xiàn)實(shí)的“異在”性質(zhì),是由于“審美形式”的作用。“審美形式”是馬爾庫塞所強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要概念,它是指“把一種給定的內(nèi)容(即現(xiàn)實(shí)的或歷史的、個(gè)體的或社會(huì)的事實(shí))變形為一個(gè)自足整體(如詩歌、戲劇、小說等)所得到的結(jié)果”[9]。這一定義使得“審美形式”獲得了特殊規(guī)定性,它不同于人們平常認(rèn)知中的“形式”,而是既包含著外在形式結(jié)構(gòu)又與內(nèi)容渾然一體的一個(gè)整體。這種“審美形式”將文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)隔離開來,從而使文學(xué)藝術(shù)有了其之所以為文學(xué)藝術(shù)的自律性。此外,馬爾庫塞還認(rèn)為:“審美形式是感性形式,是由感性秩序構(gòu)成的?！盵10]審美形式與人的生命感受有著緊密聯(lián)系。由此可見,借助于“審美形式”的文學(xué)藝術(shù)有助于釋放人的“感性”,培養(yǎng)人的“新感性”,進(jìn)而為人類解放提供可能。

按照馬爾庫塞的觀點(diǎn),在發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)中,工具理性占據(jù)支配地位,人們的感性得不到合理地釋放,感性和理性處于不平衡的狀態(tài),因此他們面臨著精神上的困境。在這種現(xiàn)實(shí)背景下,通過文學(xué)藝術(shù)的方式,在審美維度上培養(yǎng)人的“新感性”以獲得人自身的解放,正是馬爾庫塞結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況為人們構(gòu)想出的一條解放路徑。由此可見,在馬爾庫塞這里,文學(xué)藝術(shù)被賦予了解放與革命的力量,它搭建了人們從現(xiàn)實(shí)世界通往理想世界的橋梁,引導(dǎo)著人們從壓抑無奈的現(xiàn)實(shí)走向自由解放的彼岸。在“新感性”這一“彼岸世界”中,成熟的感性和成熟的理性相結(jié)合,理性變得感性化,感性也會(huì)變得理性化,人的審美力、感受力、激情、想象等都將被喚起,從而,人類自身將獲得解放,成為富有生命活力的“新人”。與此同時(shí),對(duì)人們進(jìn)行奴役和壓迫的現(xiàn)實(shí)生活也將被新的生活維度所取代,這種新的生活維度正是馬爾庫塞所追求的理想的生活。

三、自然的解放

除了“愛欲”的解放、“審美”中獲得解放,馬爾庫塞關(guān)于“異化”人的解放之道還包括自然的解放。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就將自然作為革命的一個(gè)重要領(lǐng)域,提出了關(guān)于自然解放和人的解放的相關(guān)理論,而馬爾庫塞作為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》最早的研究者之一,便是在對(duì)馬克思的自然解放理論進(jìn)行挖掘的基礎(chǔ)上提出了他的“自然解放論”。

馬爾庫塞發(fā)現(xiàn)了發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的病態(tài)本質(zhì),他認(rèn)為在這一社會(huì)中,存在著對(duì)自然和人的雙重壓抑和控制。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得社會(huì)生產(chǎn)力水平不斷提高,給人們帶來了諸多便利,但同時(shí)也被統(tǒng)治階級(jí)所利用,成為剝削自然和人的工具。具體來說,資本家通過各種媒介刺激人們的消費(fèi)需求,使人們沉浸于“虛假需求”的滿足中,而另一方面,為了不斷滿足消費(fèi)者的消費(fèi)需求,資本家又需要不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模。在這一過程中,資本家把自然界視為私有物,不斷地從中榨取資源;為了獲得高額利潤(rùn),又不斷地剝削勞動(dòng)工人的“剩余價(jià)值”?？梢钥闯?資本家在進(jìn)行產(chǎn)品生產(chǎn)的過程中,人和自然兩者都處于被奴役、被壓迫的地位。

然而,在馬爾庫塞看來,自然界不僅僅是作為有機(jī)物或者是無機(jī)物而存在的,而是和人類一樣是有生命、有意識(shí)的生命體,對(duì)于生命的追求是人與自然兩者所共有的,而在面對(duì)資本主義社會(huì)所帶來的壓迫和統(tǒng)治時(shí),兩者也同樣有著解放的要求。馬爾庫塞認(rèn)為自然的解放與人的解放有著緊密聯(lián)系。在發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)中,自然界遭到了嚴(yán)重破壞,成了“異化”的自然界,而這個(gè)自然界同時(shí)會(huì)反過來使得人類本質(zhì)發(fā)生“異化”。比如他曾說:“商業(yè)化了的自然界、污染了的自然界、軍事化了的自然界,不僅在生態(tài)學(xué)意義上,而且在實(shí)存本身的意義上,切斷了人的生命氛圍。這樣的自然界阻撓了人從環(huán)境中得到愛欲的宣泄(以及變革他的環(huán)境),剝奪了人與自然的合一,使他感到他在自然界之外或成為自然界的異化體?！盵11]因此,馬爾庫塞繼承了馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的觀點(diǎn),把自然的解放和人類解放緊密地聯(lián)系在了一起,主張把自然的解放作為人類解放的手段和工具。在《審美之維》一書中,馬爾庫塞提出,自然的解放主要包含以下兩個(gè)方面:“(1)解放屬人的自然(人的本性):即作為人的理性和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的人的原初沖動(dòng)和感覺;(2)解放外部的自然:即人的實(shí)存的環(huán)境?！盵12]

首先,解放屬人的自然。“屬人的自然”實(shí)際上就是人的自然本能,人的原始沖動(dòng)和感覺。在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中,人們受到工具理性的束縛,人的自然本能和感覺處于一種被壓抑的狀態(tài),而實(shí)現(xiàn)屬人的自然的解放意味著解放人的自然本能和感覺。而解放了的感覺“與那種以它們?yōu)榛A(chǔ)的自然科學(xué)結(jié)合起來,將會(huì)指導(dǎo)‘人對(duì)自然的占有’”[13]。由此可見,解放“屬人的自然”,一方面,人的感覺和自然本性將得以復(fù)蘇,人們會(huì)開始順應(yīng)自然規(guī)律,使人的本性與自然相符合,從而人道地占有自然,而不再是破壞性地、毀滅性地占有自然;另一方面,人順應(yīng)自然規(guī)律,自然固有的潛力將得以釋放,人的努力目標(biāo)也會(huì)得到自然的積極回應(yīng)。由此可見,解放屬人的自然有利于人和自然之間建立一種良性互動(dòng)的伙伴關(guān)系。

其次,解放外部的自然。所謂“外部自然”就是指人類存在于其中的外部環(huán)境。馬爾庫塞認(rèn)為自然界在本質(zhì)上是一種超越的、昂揚(yáng)向上的狀態(tài),充滿著生機(jī)與活力,而現(xiàn)實(shí)中的自然界卻是與這種本質(zhì)相背離的。隨著資本主義社會(huì)生產(chǎn)的擴(kuò)大,資本家瘋狂地掠奪自然資源,利用新興的科學(xué)技術(shù)控制著自然界。長(zhǎng)此以往,人們的生存環(huán)境成了“商業(yè)化了的自然界、污染了的自然界、軍事化了的自然界”?？梢钥闯?在這一背景下,人類的生存環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞,這樣的環(huán)境切斷了人與自然之間的精神臍帶,阻礙了人的愛欲的釋放。因此,馬爾庫塞主張解放人們生存于其中的外部自然,恢復(fù)其生機(jī)與活力,解決工業(yè)化進(jìn)程中帶來的一系列環(huán)境問題,從而使自然界成為作為“類的存在”的人服務(wù)的自然界。

總之,馬爾庫塞關(guān)于人與自然解放的這些理論受到了馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中思想的影響。而值得注意的是,一方面,馬爾庫塞繼承了馬克思關(guān)于人與自然解放的觀點(diǎn),主張人與自然之間建立一種和諧共處的合作伙伴關(guān)系,把自然的解放作為人類解放的前提條件;而在另一方面,他對(duì)于馬克思的自然解放思想還進(jìn)行了發(fā)展。馬爾庫塞認(rèn)為馬克思對(duì)于自然進(jìn)行“人道的占有”的觀點(diǎn),依然沒有擺脫人類中心主義,自然對(duì)于人類來說,依然是從屬的關(guān)系。而馬爾庫塞則強(qiáng)調(diào),自然和人類一樣,是同時(shí)作為主體和客體而存在的,因此要想實(shí)現(xiàn)自然和人類的真正解放,就必須把自然置于與人類平等的地位。

四、結(jié)語

馬爾庫塞基于發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中人的“異化”困境,積極地構(gòu)想出了一系列的解放路徑,然而這些解放路徑往往只是局限于書齋之中,難以在現(xiàn)實(shí)中訴諸實(shí)踐,帶有濃厚的烏托邦色彩,也正因?yàn)槿绱?受到了很多人的詬病。盡管如此,他的人類解放理論仍然有著不可忽視的價(jià)值和意義。具體來說,馬爾庫塞的人類解放思想表達(dá)的是“他對(duì)推翻既有社會(huì)的控制而付出的斗爭(zhēng)與熱情,他對(duì)一個(gè)全新世界充滿的期待與夢(mèng)想,所有這些,都使我們深深感受到了一個(gè)思想家詩人般的激情,和對(duì)于人類未來自由與解放的渴望”[14]。他的這一思想在吸收、繼承馬克思人類解放思想的基礎(chǔ)上又對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展,不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì),而且對(duì)當(dāng)下的社會(huì)都有著重要的啟示與指導(dǎo)作用。比如,馬爾庫塞以其敏銳的觸角感知到了科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的雙重影響,啟示著人們科學(xué)理性地對(duì)待科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,看到它的兩面性。再比如,他在論及人的解放和自然解放的關(guān)系時(shí),否定了人類中心主義,把自然看作是一個(gè)生命體,置于與人類同等的地位。他承認(rèn)自然的主客體屬性,強(qiáng)調(diào)人與自然之間建立友好合作的伙伴關(guān)系,這種對(duì)待自然的態(tài)度啟示著人們不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)而片面地追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而應(yīng)該和自然界之間建立一種和諧共處的合作伙伴關(guān)系,在解放自然、保證自然界的良性循環(huán)過程中實(shí)現(xiàn)人類自身的解放和發(fā)展。除此之外,馬爾庫塞的人類解放理論揭示出了工具理性對(duì)人的本能和感性的壓抑,關(guān)注人類的生存狀態(tài),重視人的精神世界的建構(gòu),具有濃厚的人道主義色彩。這啟示著統(tǒng)治階級(jí)不僅要追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,還要注重人的精神世界的建構(gòu),促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展。