● 張曉潔 宋文文 葛海麗

人工智能（Artificial Intelligence,簡稱AI）作為一項人類智能產(chǎn)物，隨著大數(shù)據(jù)、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、機器學(xué)習(xí)及網(wǎng)絡(luò)算法等核心技術(shù)的不斷突破，不僅對人類生產(chǎn)、生活產(chǎn)生顛覆性影響，對社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系深度嵌入，而且建構(gòu)了具有類人“智慧”的新型人機互嵌知識創(chuàng)新模式，如AI 助教系統(tǒng)在教學(xué)應(yīng)用中形成增強、改良、重塑、替代等不同形式的表現(xiàn)形態(tài)。AI 為教學(xué)提供了更廣闊的空間。教學(xué)的旨趣在于守護教學(xué)過程中人的自由意志，促成教學(xué)專業(yè)化與學(xué)習(xí)自主化，實現(xiàn)教學(xué)之善。AI 從技術(shù)角度賦予了教學(xué)更為深刻的時代內(nèi)涵。那么，AI 時代教學(xué)中的人機關(guān)系問題體現(xiàn)在哪些方面呢？存在哪些潛在危機？有何可能性方略消解？這些問題是AI 時代學(xué)校教學(xué)改革實踐亟待回應(yīng)的問題。

一、AI 時代教學(xué)中深度融合的人機關(guān)系

AI 的發(fā)展大致可以分為三個階段，即邏輯推理階段（1956—1980）、概率推理階段（1980—2000）、因果推理階段（2000 至今）。［1］AI 發(fā)展初期從形式上模擬人類思維（如石器時代、陶器時代、鐵器時代、農(nóng)耕時代等），主要幫助人自然身體機能“增強”功能；發(fā)展中期，AI 逐漸開始模擬人類經(jīng)驗，隨著工業(yè)革命步伐加快，機器的高效時代來臨，以AI 技術(shù)為標志的工業(yè)革命第四階段，伴隨著AI 擬人化及自主化發(fā)展，人機界限逐漸走向模糊化；發(fā)展后期AI 開始模擬人類理性，出現(xiàn)“機器思維”，這一思維（意識）是通過數(shù)據(jù)編碼即符號化形成的，并通過大數(shù)據(jù)、云計算擁有了深度學(xué)習(xí)的能力。AI 時代中，傳統(tǒng)以人為中心的人機關(guān)系受到顛覆性沖擊，同時引發(fā)人們對AI “不受控”從而為人類帶來不自由局面的隱憂。如有研究者所言，“人類制造的工具正在開始改造人類，甚至創(chuàng)造人類”。［2］主要表現(xiàn)在：AI 逐漸具有某種思想判斷力表現(xiàn)，如ChatGPT4 具備“逃逸”功能［3］、強大的學(xué)習(xí)能力、自監(jiān)督學(xué)習(xí)方法、更高的文本生成質(zhì)量、更高的效率及可擴展性、可理解性等。

與此同時，AI 的數(shù)據(jù)和算法等正在以指數(shù)級速度發(fā)展，其發(fā)展方向、程度和限度等存在多方面可能性。我們究竟應(yīng)與AI 展開“未來的主導(dǎo)權(quán)和統(tǒng)治權(quán)（治理權(quán)）的爭奪”［5］抑或與AI 建立跨人際主體間關(guān)系，從人類中心主義轉(zhuǎn)向自然主義？可以肯定的是，我們有必要在AI 相關(guān)討論尚未取得共識之前，厘清AI時代教學(xué)中自由的意涵，努力嘗試構(gòu)建AI 時代教學(xué)中新型的人機關(guān)系。

二、AI 時代教學(xué)中的自由意涵

教學(xué)自由是教學(xué)過程中，人的內(nèi)在屬性和關(guān)系屬性、意志自由和行動自由、存在狀態(tài)和價值追求的統(tǒng)一。教學(xué)自由作為法定權(quán)利受到保護，作為教學(xué)存在的無礙狀態(tài)、價值目標受到追求。

首先，教學(xué)自由被作為一項權(quán)利。《關(guān)于高等教育教學(xué)人員地位的建議》（聯(lián)合國教科文組織）、《1988年教育改革法》（英國）、《高等教育方向法》（法國）等規(guī)定了教師的權(quán)利和自由包括基本的公民權(quán)利和學(xué)術(shù)自由等。教學(xué)自由具體包括“享有自由探討、發(fā)現(xiàn)、出版、教授各自專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)所推行的合理價值”［6］，“理解教學(xué)目標、選擇和使用教材、選擇和編輯教學(xué)輔導(dǎo)材料、組織和管理課堂教學(xué)、選擇合適的教學(xué)方式、方法或手段、在教學(xué)過程中進行教學(xué)評價、參與教學(xué)科研、參與各項教學(xué)制度制定、維護教學(xué)秩序、按照自己的理解講解教學(xué)內(nèi)容的自由”［7］等。以上對教學(xué)自由的理解屬于消極自由論，從法律層面保護教學(xué)自由不受侵害，教學(xué)存在本身、教學(xué)主體自由不受強制干預(yù)。

其次，教學(xué)自由意指不受強力干預(yù)。第一，教學(xué)自由是“教的自由”，教師在教學(xué)活動中免受外部因素強制和內(nèi)部自我蒙蔽的一種自覺、自為、自主的教授狀態(tài)或職業(yè)權(quán)利［8］；第二，教學(xué)自由是教師教的自由和學(xué)生學(xué)的自由，是師生在從事教學(xué)活動時最低程度的人為限制狀態(tài)，教師免遭外界經(jīng)驗因素的影響，在教學(xué)過程中保持理智，不做任何阻礙學(xué)生學(xué)習(xí)行為的專業(yè)自主的狀態(tài)［9］；第三，教學(xué)存在的自由是一種無礙的存在狀態(tài)，以教學(xué)存在作為邏輯起點，是人的自由基礎(chǔ)上“教學(xué)的制度、觀念、行為方式、物質(zhì)條件等綜合作用”［10］的產(chǎn)物。教學(xué)自由指教學(xué)中的人、教學(xué)關(guān)系、教學(xué)活動本身等不受制于權(quán)威的解放狀態(tài)。

最后，教學(xué)自由是教學(xué)主體追求的價值目標。一為教學(xué)自由在于教學(xué)主體的自主性；二為人皆有向往自由的內(nèi)在驅(qū)力，“向往自由、追求自由、創(chuàng)造自由就是人最本質(zhì)的屬性，是人與一切動物的根本區(qū)別”。［11］質(zhì)言之，教學(xué)自由不僅是教學(xué)主體的可能存有狀態(tài)，而且是其自主抉擇、自我控制、自我行動的價值目標。從整體意義上理解教學(xué)自由是應(yīng)然取向，即教學(xué)主體在教學(xué)活動中不受制于他者，自愿自為的存在狀態(tài)和價值追求，包括教學(xué)意志自由和教學(xué)行動自由。

AI 時代出現(xiàn)了前所未有的科技滲透教學(xué)的新局面，物聯(lián)網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、5G、VR 等科技發(fā)展深刻影響了教學(xué)自由狀態(tài)。第一，通過重構(gòu)教學(xué)時空改變教學(xué)主體生存環(huán)境，AI 利用即時、準確、高效的數(shù)據(jù)技術(shù)解構(gòu)了原有的教學(xué)時空結(jié)構(gòu)，并重構(gòu)了具有無限性特征的教學(xué)時空。第二，通過變革知識觀改變主體的社會存在方式，AI 系統(tǒng)可建立一個龐大的知識庫供學(xué)習(xí)者使用；同時，AI 自身作為教育者與深度學(xué)習(xí)者，時時與網(wǎng)絡(luò)發(fā)生深度互動、更新知識，在各行動者教學(xué)實踐的相互構(gòu)建中生產(chǎn)及制動（enacted）知識。第三，通過深度學(xué)習(xí)實現(xiàn)主體認知升級。隨著教學(xué)實踐中非人類力量的能動性貢獻呈指數(shù)級躍升，AI 教學(xué)機器人可以通過人臉識別系統(tǒng)，準確把握學(xué)習(xí)者在課堂教學(xué)中的情緒、學(xué)習(xí)狀態(tài)，完成與人交流、會話以及為學(xué)習(xí)者實時解答疑難問題等任務(wù)，促使智能、高效、便捷、深度學(xué)習(xí)發(fā)生，幫助學(xué)習(xí)從數(shù)據(jù)——信息——知識——智慧（DIKW）［12］升級。第四，通過個性化學(xué)習(xí)改變教學(xué)主體與他者（包括人與物）的自由關(guān)系。AI 通過智能教室系統(tǒng)（AI Smart Classroom）［13］，利用可穿戴技術(shù)甚至視頻分析獲得精準學(xué)習(xí)狀態(tài)，顯現(xiàn)知識獲取過程、診斷學(xué)習(xí)活動、提供即時學(xué)習(xí)建議和反饋。AI 聯(lián)合物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)分析為學(xué)習(xí)者提供合適的智能化、個性化的學(xué)習(xí)支持。與此同時，AI 倒逼教學(xué)改革發(fā)生，從“AI+教育”向“教育+AI”過渡，促使教學(xué)尋求意義和促進理解，強調(diào)批判性、創(chuàng)新性和元學(xué)習(xí)化方法等。

在工況1切換至工況2過程中，電力系統(tǒng)動態(tài)響應(yīng)情況見圖5。由圖5可知:發(fā)電機G3、G7并網(wǎng)后，主匯流排電壓和頻率經(jīng)過約10 s振蕩后趨穩(wěn)，電壓最大波動低于0.08 p.u.，穩(wěn)定值約為1.05 p.u.；頻率最大波動小于0.03 Hz，穩(wěn)定值約60.025 Hz。從第145 s開始，推進電機輸出功率由極低值，經(jīng)10 s時間逐漸升至880 kW，主匯流排電壓和頻率均存在小幅振蕩衰減，振蕩時間約20 s，電壓最大波動約0.01 p.u.，最終穩(wěn)定在1.04 p.u.；頻率最大波動小于0.015 Hz，最終穩(wěn)定在60.022 Hz。整個切換過程中，電網(wǎng)電壓和頻率波動范圍均滿足設(shè)計要求。

三、AI 時代教學(xué)中人機關(guān)系的潛在危機

AI 為個體擺脫外在束縛、自我駕馭與不斷實現(xiàn)自由創(chuàng)造了條件，促使師生能夠在重復(fù)性的簡單勞動中解放出來，為教學(xué)自由的實現(xiàn)提供了廣闊空間。與此同時，AI 分裂出自己的對立面，裹挾著技術(shù)理性浪潮，不斷對人的本質(zhì)、主體地位、交往方式等方面進行強烈的沖擊，導(dǎo)致人與勞動異化之下的教學(xué)主體意志自由缺失、行動自由消解、教學(xué)育人價值失落以及教學(xué)中交往自由消解等問題出現(xiàn)，構(gòu)成了人工智能時代下教學(xué)自由的潛在危機。AI 的滲透、數(shù)據(jù)主義的崛起與人的自由的讓渡，人機關(guān)系脆弱的雙向平衡及其可能的斷裂。

（一）人的異化導(dǎo)致教學(xué)主體意志自由、行動自由的缺失

教學(xué)存在本身即社會實踐關(guān)系之中的人與人之間的現(xiàn)實交互活動，以意志自由為前提，以揚棄主導(dǎo)地位為途徑，以主體間性的合作為指向的社會性、實踐性和歷史性的發(fā)展過程。AI 時代“人—機”交互成為基本的交往方式，AI 充當輔助者的角色，豐富勞動形式、解放人類雙手，輔助師生促進教學(xué)更加良性地運行。但在實際運行過程中，技術(shù)的僭越造成了人機關(guān)系失衡，AI 教學(xué)系統(tǒng)逐漸反客為主，成為控制人和阻礙人全面發(fā)展的束縛力量，并進一步使師生丟失了自由行為能力和自由精神?！吧鐣惢瘎趧印保?4］（由“人與人的勞動產(chǎn)品的異化、勞動本身的異化、人與類本質(zhì)的異化以及人與人關(guān)系的異化”構(gòu)成）為教學(xué)自由的實現(xiàn)帶來可能的新轉(zhuǎn)機，同時不可避免帶來新危機。

一方面，教學(xué)自由缺失的主體價值根源，在于主體自由意志不健全。其一，技術(shù)的革新帶來人的認知方式、思維方式與生活方式全方位改變，“數(shù)字原住民”出生并沉浸在日常數(shù)字世界中，看似有無限的時空可自由徜徉，實則有諸多未自覺的“不自由”。在大數(shù)據(jù)、云計算等技術(shù)的支持下可以快速地獲取大量信息、做出理性判斷和分析決策，但同時也加劇了人的惰性、對技術(shù)的依賴性以及由偏好推測、智能推送等導(dǎo)致的信息封閉，造成人精神異化。人在科技裹挾下喪失了“對現(xiàn)存社會否定、批判和超越的向度”“對解放、自由和美的精神追求，而成了被操縱、被控制的‘單向度的人’”［15］，自由意志被削弱，教學(xué)自由缺乏精神實質(zhì)。其二，智能時代中師生本我意志和自我意志的矛盾沖突愈演愈烈。師生隱去真實的主體自我，被動服從信息化教育的行政命令和考核標準，在教學(xué)情境中無法表現(xiàn)積極的自我意志。

另一方面，教學(xué)行動自由的危機體現(xiàn)在勞動異化所導(dǎo)致的心智能力缺失（內(nèi)部條件）與群集性勞動“施壓”（外部條件）兩個方面。首先，技術(shù)的進化帶來人類機體自身技能退化，心智功能的缺陷限制了教學(xué)主體行動的自由?；ヂ?lián)網(wǎng)匯聚的海量信息和衍生的技術(shù)群在幫助人類不斷突破人腦的記憶、感知和認知局限、改變注意力分配方式的同時，也影響了人類認知的加工深度，衍生出的“反智主義”傾向讓人變得越來越膚淺。師生的記憶等大腦功能不斷被數(shù)字媒介“外包”出去，教學(xué)行為愈發(fā)被技術(shù)掌控，嚴重阻礙了其學(xué)習(xí)能力的鍛煉和發(fā)展，阻礙了教學(xué)主體的教學(xué)行為自由。其次，異化勞動的群集性使主體教學(xué)實踐中的自由行動受限。在公共領(lǐng)域或者“顯現(xiàn)空間”中，行動者“不僅僅是一個‘行動者’，而且同時也是一個遭受者”［16］。AI 比其他任何活動更具有群集性，信息技術(shù)對社會勞動的介入影響教學(xué)勞動，使師生從教學(xué)的主動“行動者”轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍印霸馐苷摺?。智能化的課堂建設(shè)趨勢使師生在信息化績效考核方式（KPI）的驅(qū)使下難以自由選擇自己所認可的教學(xué)方式，被動接受以“翻轉(zhuǎn)課堂”為代表的新興教學(xué)方式，以不斷提升自身的技術(shù)素養(yǎng)和數(shù)字化學(xué)習(xí)能力，師生勞動增加了運用多媒體、制作課件、運用錄課軟件、刪減優(yōu)化課件內(nèi)容、實時監(jiān)控教學(xué)過程及反饋等，淪為以爭取技術(shù)控制來獲得競爭優(yōu)勢的實體存在，加劇勞動對師生行為的控制，附著在師生體內(nèi)的心智模式不斷強化補償認識，通過重復(fù)訓(xùn)練和高強度學(xué)習(xí)壓力強行推動增長，師生教學(xué)行動自由失去外在保障。

（二）“主知主義”與“數(shù)據(jù)主義”傾向?qū)е陆虒W(xué)育人價值的失落

AI 時代，人機關(guān)系更加緊密，如馬克思所說“離開人的自然也是無”［17］。據(jù)西方認識論傳統(tǒng)，人是認識的主體，器物是認識的客體，但機器類人功能的實現(xiàn)意味著“AI 在特定的領(lǐng)域超越人類專家”［18］，教學(xué)主體客體化與教學(xué)客體主體化的危機應(yīng)運而生。就前者而言，技術(shù)滲透課堂教學(xué)中，通過可穿戴技術(shù)和其他設(shè)備等實時獲取師生的身體信息，分析其學(xué)習(xí)狀態(tài)，猶如“全景敞視”［19］模式在學(xué)校的廣泛運用，師生被AI 實時監(jiān)測，數(shù)據(jù)成為權(quán)力者，師生被數(shù)據(jù)制約、規(guī)訓(xùn)。雖然這種方式促使師生進行自我管理和自我規(guī)訓(xùn)，但是也將其“‘降格’為一個節(jié)點、一個類似于‘物’的對象、一個需要隨時對其加以‘監(jiān)控’和‘分析’的客體”［20］。后者，就教學(xué)客體“升格”教學(xué)主體問題，其可能性分析呈現(xiàn)出兩種觀點：一為AI 是人為賦能的“類人”［21］，其語言理解能力有待深入開發(fā)（如Chat GPT）；二為“人機共生”，機器與學(xué)習(xí)者組成一個學(xué)習(xí)共生體，智能體作為主體存在，同樣作為教學(xué)活動的主體角色。

同時，技術(shù)并非純粹以技術(shù)理性的方式存在，同樣具有價值負載的屬性?，F(xiàn)實中技術(shù)理性偏執(zhí)可能滲透到教學(xué)之中，教學(xué)被效率、工具、計算和手段所捆綁，從而消解人存在的價值基礎(chǔ)，價值理性缺失進而導(dǎo)致信息技術(shù)應(yīng)用的倫理失范問題涌現(xiàn)。

首先，“主知主義”與“數(shù)據(jù)主義”傾向在一定程度上弱化了教學(xué)的育人價值，限制了教學(xué)自由的發(fā)展。一方面，AI 在教學(xué)中的應(yīng)用，目標定位是助力認知能力的發(fā)展。從核心實現(xiàn)技術(shù)的角度看，智能教學(xué)系統(tǒng)分為專家系統(tǒng)和機器學(xué)習(xí)兩類。前者塑造交互式學(xué)習(xí)環(huán)境，通過自然語言對話促進學(xué)生對概念的理解，而后者屬于數(shù)據(jù)挖掘的分析技術(shù)，主要應(yīng)用于學(xué)生行為建模、預(yù)測、支持和評測以及資源推薦等方面。二者均基于教學(xué)數(shù)據(jù)的收集檢測、分析出學(xué)生的認知發(fā)展水平，究其根本仍然是隱藏于技術(shù)外衣之下的“主知主義”。另一方面，“大數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)主義正成為教育中的新的‘意識形態(tài)’”［22］。數(shù)據(jù)為師生提供便利的同時也極易造成師生的數(shù)據(jù)依賴，從而使教學(xué)迷失育人價值、異化成它物，使教學(xué)自由失去存在基礎(chǔ)。

其次，教育技術(shù)的應(yīng)用與推動離不開商業(yè)化運作的支持。盡管教育技術(shù)的普及促進了教育公平、擴展了學(xué)生的學(xué)習(xí)空間、提供多樣化的內(nèi)容等，但在實際運作過程中無法脫離商業(yè)資本的運行邏輯。在商業(yè)利益的推動下，教育技術(shù)開發(fā)者、推廣者成為殷切制造教育技術(shù)需求缺口的一方，使師生深陷技術(shù)掌控的泥潭之中。

再次，教學(xué)自由“權(quán)利迷思”，即信息技術(shù)的引入在創(chuàng)造教學(xué)繁榮景象的同時，也在一定程度上侵犯了師生的教學(xué)權(quán)利。例如，數(shù)字化監(jiān)控設(shè)備的引入，一方面通過攝像頭來監(jiān)控師生在教學(xué)過程中的外顯行為和表現(xiàn)，另一方面通過大數(shù)據(jù)監(jiān)控師生的教學(xué)過程和教學(xué)結(jié)果。在保證教學(xué)環(huán)節(jié)正常進行的同時，可能成為一種極端的“微分權(quán)利（infinite small power）”［23］，進而控制師生的教學(xué)行為，師生時刻處于非自然的“表演”狀態(tài)，創(chuàng)造性與自由性被禁錮于技術(shù)的“牢籠”之中。此外，技術(shù)應(yīng)用的“倫理失范”還可能造成隱私泄露、算法偏見、錯誤信息、數(shù)據(jù)偏見等諸多問題，不同程度上影響教學(xué)自由的實現(xiàn)。

（三）人機關(guān)系的脆弱導(dǎo)致教學(xué)交往自由的消解

教學(xué)的本質(zhì)即交往。“人們的交往行為由客觀世界、社會世界和主觀世界構(gòu)成的生活世界中形成?！保?4］教學(xué)主體與客觀世界的關(guān)系表現(xiàn)為師生與教學(xué)資源、工具的關(guān)系；教學(xué)主體與社會世界的關(guān)系表現(xiàn)為學(xué)習(xí)者與同伴、教師之間的交往；教學(xué)主體與自身的關(guān)系表現(xiàn)為學(xué)習(xí)者頭腦中新舊概念的相互作用。

首先，學(xué)習(xí)資源、工具某種程度上與教學(xué)主體是合作伙伴關(guān)系，分擔(dān)學(xué)習(xí)者的認知負擔(dān)，促進知識情景化。但是在現(xiàn)實教學(xué)中，教學(xué)主體成為數(shù)據(jù)與技術(shù)的“延伸”，技術(shù)的使用者成為技術(shù)內(nèi)容本身。AI 技術(shù)加持看似使得教學(xué)將不同知識類型復(fù)雜內(nèi)容情境化、故事化，為學(xué)習(xí)者提供高沉浸、高交互、多感知和個性化的學(xué)習(xí)內(nèi)容，實質(zhì)上教學(xué)中交往方式單一、缺乏深度，表現(xiàn)為主要由教師發(fā)起師生交往活動、有限時空內(nèi)學(xué)生交往活動參與度偏低，身體參與認知的體驗不夠，教學(xué)多停留在淺層交往、缺乏分析、評價、創(chuàng)造等高階思維活動等。

其次，AI 時代教學(xué)邊界消融，阻礙師生的交流溝通。師生對教育技術(shù)過分依賴，“虛擬交往”產(chǎn)生的心靈距離抑制了人際協(xié)商、尊重、移情等能力。教師的主體地位有逐漸讓位于AI “類主體”的趨勢。如前所述，教學(xué)自由應(yīng)以個體生命為核心，強調(diào)師生的主體性，“主體性是一種存在的狀態(tài)，存在于與他者的對話之中”，若想要實現(xiàn)教學(xué)自由，須將對師與生（教與學(xué)）自由的考量“放在對他者關(guān)懷的倫理維度中”［25］。

再次，教學(xué)主體自身認知方面，AI 精確釋放出具有反復(fù)性、高強度、交互式、致癮性的感官刺激和認知刺激，讓師生感官參與其中，使大腦神經(jīng)回路和大腦功能產(chǎn)生強烈變化，但這一“正強化”將導(dǎo)致認知悖論，即“吸引我們的注意力，只是為了分散我們的注意力”［26］。AI 可能造成師生有意識思維障礙或潛意識思維障礙，不能深入思考及進行創(chuàng)造性思維，大腦始終處于快速處理實時信息的機器狀態(tài)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)能力下降、智力深度變得淺薄。此外，AI 可能帶來的“積極”因素包括反射反應(yīng)、視覺信號處理等低層次大腦功能及快速解決問題數(shù)據(jù)模式識別等能力增強。

四、AI 時代教學(xué)中人機關(guān)系危機的消解方略

AI 時代的教學(xué)變革依賴大數(shù)據(jù)、通信技術(shù)、區(qū)塊鏈等“變革性技術(shù)”，重構(gòu)了以往教育教學(xué)時空，改變了教學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部要素基本結(jié)構(gòu)。AI 使得教學(xué)主體與他者的關(guān)系更為復(fù)雜，即教學(xué)主體之間及教學(xué)主體與教學(xué)客體、教學(xué)手段等要素的關(guān)系復(fù)雜化，同時使得教學(xué)自由存在潛在危機。AI 時代教學(xué)中人機關(guān)系危機的消解程度，源自教學(xué)自身的規(guī)定性以及AI 的技術(shù)特性與教學(xué)規(guī)律的協(xié)同耦合度。

（一）保持教學(xué)存在的相對獨立性，守護教學(xué)主體的自由意志和行動自由

AI 時代教學(xué)自由是教學(xué)各要素綜合作用的結(jié)果，蘊含著關(guān)系性、系統(tǒng)性、復(fù)雜性思維方式。AI 及相關(guān)技術(shù)在教學(xué)領(lǐng)域的使用，所引起的教學(xué)智能化變革，教學(xué)主體危機的發(fā)生等是教學(xué)系統(tǒng)各要素綜合作用的結(jié)果。關(guān)系性思維體現(xiàn)在，教學(xué)主體的自由不僅受限于作為人的“他者”，而且可能受限于作為“物”的他者，特別是人機關(guān)系所涉及的教學(xué)主客體關(guān)系問題?！白杂刹皇亲晕曳穸?，而是憑借他人的相異性，讓自身的存在獲得‘寬恕’(pardonner)。”［27］系統(tǒng)性思維體現(xiàn)在，從系統(tǒng)觀點出發(fā)，著眼于教學(xué)自由的整體與部分、部分與部分、結(jié)構(gòu)與功能、信息與組織、控制與反饋、系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互聯(lián)系及作用。復(fù)雜性思維體現(xiàn)在，在理解AI 對教學(xué)內(nèi)外部各要素及其之間關(guān)系產(chǎn)生的重大影響基礎(chǔ)之上，尋找新變化規(guī)律。

具體而言，教學(xué)自由的邏輯起點即以他者思維尊重“他者”的獨特性、差異性，彼此間非對稱的倫理關(guān)系，以復(fù)雜性思維從師生互動關(guān)系中找到認識教學(xué)自由的突破口。教師的教學(xué)自由與學(xué)生的學(xué)習(xí)自由之間存在相互依存、不可分割的關(guān)系。從主體方面看，教學(xué)自由指向教學(xué)主體的自由，師生的個體性與社會性得到凸顯、作為教育者和深度學(xué)習(xí)者的AI 時時和網(wǎng)絡(luò)發(fā)生深度互動、更新知識；從內(nèi)容方面看，教學(xué)自由的核心內(nèi)容是人的自由、教學(xué)的自由及文化的自由，AI 不僅幫助學(xué)生通過有組織、有計劃的教學(xué)活動理解社會道德品質(zhì)要求，達成社會性養(yǎng)成目標，而且可以總結(jié)歸納社會性提出的道德要求，評估與學(xué)生發(fā)展水平的匹配度，從而構(gòu)建系統(tǒng)的道德課程體系；從形式看，教學(xué)自由是在教學(xué)活動中，在教學(xué)各要素的相互作用下，逐漸生成、演化、發(fā)展的一種動態(tài)平衡狀態(tài)。

反思智能化時代教學(xué)出現(xiàn)的種種問題，根本原因在于教學(xué)失去了其生命特性——相對獨立性。盡管教學(xué)無法割舍與社會政治、經(jīng)濟、文化的聯(lián)系，但是我們?nèi)砸枭鐣蛩剡^度控制及理性工具深淵，保持教學(xué)存在的相對獨立性，以保障教學(xué)主體的意志與行動自由。主體性的基本含義為“肯定人有自由意志，即有獨立自主、自我決定的能力”［28］，與此同時，彰顯“人是目的”“意志自律”的精神實質(zhì)（自由）。在此，技術(shù)奴役的破除與自由意志的守護需要教學(xué)主體的意志自律。

其一，保證教學(xué)主體的意志自由與行動自由的前提條件是保持教學(xué)的相對獨立性。一方面，數(shù)據(jù)和技術(shù)具有價值二重性，其變革教育的結(jié)果不一定符合人們的美好預(yù)期，可能使教學(xué)存在和教學(xué)主體在技術(shù)的壓制與謀算之下被物化，因此，我們應(yīng)保持對教學(xué)存在的價值判斷，降低教學(xué)對AI 技術(shù)的過度依賴，將教育破框式重建的驅(qū)動力由AI 轉(zhuǎn)向人的智能，即教師與學(xué)生的創(chuàng)造性發(fā)展。另一方面，信息技術(shù)與教育的融合發(fā)展是社會發(fā)展的基本趨勢，也是建設(shè)教育強國、促進教育均衡發(fā)展的重要戰(zhàn)略，創(chuàng)造信息時代的新教育是實現(xiàn)新時代教育現(xiàn)代化的重要舉措。教育信息技術(shù)的推廣與應(yīng)用應(yīng)減少行政力量的干預(yù)，降低數(shù)字化、機械化考核標準，融入發(fā)展激勵元素，彰顯教學(xué)制度的人文關(guān)懷。在此基礎(chǔ)上，遵循教學(xué)的基本規(guī)律，合理有序地推進教育信息化進程，保持教學(xué)存在的相對獨立性，使教學(xué)主體在教學(xué)實踐探索過程中能夠適應(yīng)、選擇更適切的智能化教學(xué)設(shè)備，在行動自由的前提下，穩(wěn)步推進教學(xué)的信息化變革。

其二，教學(xué)主體意志自由與行動自由的實現(xiàn)需要主體以自律破除技術(shù)奴役。首先，教學(xué)自由是在符合教學(xué)規(guī)律與教學(xué)價值取向下的有限自由。教學(xué)主體是理性的存在者，他們具有通過把握教學(xué)規(guī)律暢享未來教學(xué)“應(yīng)然”走向的想象能力，并且能夠構(gòu)建超越現(xiàn)實教學(xué)的理想教學(xué)形態(tài)。在智能化的教學(xué)實踐領(lǐng)域內(nèi)，師生的教學(xué)需要與教學(xué)價值取向一致時，其教學(xué)行為便可以“隨心所欲而不逾矩”，作為教學(xué)實踐主體的教師與學(xué)生便可由此走向自由之境。其次，教學(xué)主體要通過自律遠離網(wǎng)絡(luò)沉迷，破除虛假交往怪圈，充分發(fā)揮自身的主體性。教師要擔(dān)當教的責(zé)任、彰顯教學(xué)個性，學(xué)生要承擔(dān)學(xué)習(xí)目標、排除困難，并且構(gòu)建人機協(xié)同系統(tǒng)，規(guī)避技術(shù)侵入風(fēng)險，助力教學(xué)自由的實現(xiàn)。最后，智能時代教學(xué)主體需要對社會現(xiàn)實內(nèi)向反思，在精神維度喚醒人的自由意志，才可能以內(nèi)在自覺在實踐領(lǐng)域促成自由的充分實現(xiàn)。

（二）引導(dǎo)教育信息技術(shù)應(yīng)用的價值取向，達成教學(xué)的育人旨歸

AI 的發(fā)展與教育信息技術(shù)的應(yīng)用是工具理性與價值理性的統(tǒng)一，價值理性為根本。然而，在實際發(fā)展過程中，二者背道而馳使AI 的發(fā)展與教育信息技術(shù)的應(yīng)用一度陷入困境，阻礙了教學(xué)自由的實現(xiàn)。

教學(xué)自由本質(zhì)為人的存在，AI 時代的教學(xué)自由以人的存在為前提，以人的發(fā)展為目標。無論技術(shù)如何變革、教學(xué)形態(tài)如何演變，教學(xué)的初心即人的發(fā)展。AI 時代教學(xué)自由以學(xué)生學(xué)習(xí)的個性化和自適應(yīng)為主要特點，“自適應(yīng)學(xué)習(xí)系統(tǒng)”［29］“適應(yīng)性和個性化學(xué)習(xí)應(yīng)用程序”［30］“以人為本的技術(shù)設(shè)計”［31］等提供一對一人工輔導(dǎo)、適合學(xué)習(xí)者認知需求的學(xué)習(xí)活動、有針對性的及時反饋，使得個性化教學(xué)成為可能，教學(xué)目的回歸以育人為主，在教育教學(xué)價值意義上規(guī)定了教學(xué)自由中人的存在本質(zhì)。

AI 時代的教學(xué)自由是人的文化與文化的人化過程的統(tǒng)一。在AI 多元立體學(xué)習(xí)情境中，教師和學(xué)生更好地接受和認同文化、自覺內(nèi)化為我所用的知識、逐漸轉(zhuǎn)化為自身智慧。教學(xué)自由與文化關(guān)系密切，強調(diào)自由的必然性與超越性，意味著自律的主體完善自我、創(chuàng)造文化的一種超越狀態(tài)?！爸黧w性不僅表現(xiàn)在文化世界的創(chuàng)造上，也表現(xiàn)在人對文化世界價值、意義的判斷和選擇上。”［32］教學(xué)自由作為教學(xué)的健康樣態(tài)，其意義不僅在于促進人的自由發(fā)展，還在于促進文化的發(fā)展。人的文化過程伴隨著文化再生和創(chuàng)造，平衡人與AI 關(guān)系，可以嘗試通過倫理規(guī)范和法律約束，實現(xiàn)教學(xué)主體與AI 技術(shù)理性價值標準的統(tǒng)一。如借助技術(shù)制定指令，將倫理規(guī)則植入AI，使其習(xí)得師生倫理，通過立法規(guī)定教學(xué)AI 角色和地位、權(quán)利與責(zé)任，確保教學(xué)AI 系統(tǒng)的透明性與可解釋性等。在此基礎(chǔ)上，這一工作的完成或許需要政府、學(xué)校、社區(qū)、個人（包括師生、行政管理人員、倫理學(xué)者、教育學(xué)者、AI設(shè)計人員等）的通力合作、協(xié)同治理。

五、結(jié)語

當前，學(xué)界關(guān)于AI 時代教學(xué)中人機關(guān)系的問題、危機與策略等問題的考量仍未脫離“人類中心主義”思維范式。在這一思維范式下，盡管我們考慮到了教學(xué)主體的發(fā)展性，考慮到AI 對教學(xué)主體的影響，但是，這依然是以人類為中心的思考。將AI 時代教學(xué)中的人機關(guān)系問題置于復(fù)雜的社會文化歷史發(fā)展之中，在生成論教學(xué)哲學(xué)視域下，具身教學(xué)環(huán)境中教學(xué)主體、AI、教學(xué)環(huán)境是緊密耦合、交融創(chuàng)生、共同演化的。教學(xué)自由取決于教學(xué)系統(tǒng)中各要素的彼此互動關(guān)系。未來的智能不僅指教學(xué)主體大腦的智能，而且是教學(xué)主體與AI 共生的智能。借助腦機接口、納米機器人等技術(shù)，未來或許會出現(xiàn)“賽博格”（cyborg）、“奇點人”打破人與非人的界限，或許會出現(xiàn)“全球腦”匯集所有師生與機器子系統(tǒng)的集體交互等等。我們無法預(yù)測未來，然而，促進教學(xué)主體和AI 互相滲透、融合、支持，構(gòu)建“共生智能”，或許是我們面對復(fù)雜的教學(xué)活動的唯一選擇。