摘 要：哲學(xué)創(chuàng)新是人的特殊的創(chuàng)造性行為，是作為實(shí)踐主體的人在長期的、反復(fù)的理論與實(shí)踐的辯證運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，在觀念、理論特別是在實(shí)踐的創(chuàng)造性活動(dòng)及其結(jié)果上產(chǎn)生的飛躍。推動(dòng)馬克思主義的理論創(chuàng)新，本質(zhì)上要求馬克思主義要回答反映時(shí)代精神的新問題，形成新觀點(diǎn)和認(rèn)識，能夠指導(dǎo)新的實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；理論創(chuàng)新；要求

一部社會(huì)發(fā)展史就是人類不斷創(chuàng)新的歷史。自馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立以來，人類社會(huì)發(fā)生了比以往任何時(shí)候都更加深刻的變化，與馬克思主義創(chuàng)始人所處的時(shí)代有著諸多不同的新的特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)要回應(yīng)實(shí)踐提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，就必須面對世界正在深刻變化著的現(xiàn)實(shí)，對當(dāng)今時(shí)代的特征、社會(huì)的主要矛盾、以及世界的前途人類的命運(yùn)等一系列重大實(shí)踐問題進(jìn)行深入思考，給出新的更有說服力的回答。面對新世紀(jì)的新形勢、新情況，馬克思主義哲學(xué)必須不斷地探索一系列新的問題，并在這種探索中不斷充實(shí)、豐富和發(fā)展自身。

一、創(chuàng)新是馬克思主義自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律

在人類歷史上，作為人們對社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識成果的理論是不斷發(fā)展的，它不可能停留在一個(gè)過去的時(shí)代。如果理論停滯不前，它就會(huì)喪失生命力，就會(huì)失去對實(shí)踐的指導(dǎo)意義。隨著實(shí)踐的發(fā)展創(chuàng)造新的理論成果，這是歷史發(fā)展的規(guī)律，也是理論自身發(fā)展的規(guī)律。哲學(xué)創(chuàng)新是人的特殊的創(chuàng)造性行為，是作為實(shí)踐主體的人在長期的、反復(fù)的理論與實(shí)踐的辯證運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，在觀念、理論特別是在實(shí)踐的創(chuàng)造性活動(dòng)及其結(jié)果上產(chǎn)生的飛躍。

早在1848年《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯就指出：“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。” [1] 他們認(rèn)為，原封不動(dòng)地保持舊的生產(chǎn)方式，是過去的一切工業(yè)階級生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況的不停地動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和運(yùn)動(dòng)，這是資本主義時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。馬克思恩格斯的這一論述，是創(chuàng)新思想的最初闡發(fā)。此后，美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊比特追尋馬克思的足跡，進(jìn)一步提出了創(chuàng)新理論，認(rèn)為創(chuàng)新就是把一種從未有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系，創(chuàng)新就是建立新的生產(chǎn)函數(shù)。目前，創(chuàng)新已不單純是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，而是一個(gè)滲透科學(xué)研究和社會(huì)實(shí)踐各個(gè)領(lǐng)域的普遍性概念。從哲學(xué)的高度對創(chuàng)新加以界定，我們必須要把握創(chuàng)新的兩個(gè)本質(zhì)規(guī)定：第一，創(chuàng)新是一種破舊立新、除舊布新的實(shí)踐活動(dòng)，如熊比特所言，是“不斷地破壞舊結(jié)構(gòu)、不斷地創(chuàng)造新結(jié)構(gòu)”的“創(chuàng)造性的破壞過程”。第二，創(chuàng)新是從實(shí)踐的需要出發(fā)有效地改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)。這是創(chuàng)新與發(fā)明、發(fā)現(xiàn)的區(qū)別之所在，也是創(chuàng)新與標(biāo)新立異、胡思亂想的根本區(qū)別之所在。因此，創(chuàng)新就是破除與客觀事實(shí)不相符合的舊觀念、舊理論、舊模式、舊做法，發(fā)現(xiàn)事物的新規(guī)律，并運(yùn)用這些新聯(lián)系、新規(guī)律去實(shí)際地改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)。

二、馬克思主義理論創(chuàng)新的實(shí)踐要求

新的歷史方位下，創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力構(gòu)成了人的最突出的本質(zhì)，是人區(qū)別于前人的突出的品格。馬克思主義之所以具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，就在于它反映了鮮活的社會(huì)生活本質(zhì)，從社會(huì)實(shí)踐的角度來考察和思考問題，從實(shí)踐的觀點(diǎn)來說明社會(huì)本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，并以之指導(dǎo)人們認(rèn)識和改造世界。因此，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新集中地體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，哲學(xué)創(chuàng)新就是回答反映時(shí)代精神的新問題。馬克思指出，任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，是文明的活的靈魂。馬克思主義哲學(xué)決不是抽象理念的邏輯演繹，也不是抽象的“人本”的延伸，而是扎根、立足于現(xiàn)實(shí)生活，從現(xiàn)實(shí)生活中存在的“問題”出發(fā)，整體性地思考如何改變“生活”這一基本事實(shí)。馬克思、恩格斯在創(chuàng)立理論之時(shí)，直面資本主義制度的諸多矛盾，分析了資本主義時(shí)代政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)中的基本矛盾或“問題”的生存與轉(zhuǎn)換。正是在這個(gè)意義上，馬克思才超越黑格爾的思辨哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈的人本主義，成為把握其“時(shí)代精神精華”的“真正哲學(xué)”。每一個(gè)歷史時(shí)期都會(huì)出現(xiàn)新的問題，這些問題不僅是一定社會(huì)歷史條件下社會(huì)矛盾的集中反映，也是一定社會(huì)發(fā)展階段的主要標(biāo)志。在變化了的歷史條件下，我們不能苛求用傳統(tǒng)理論解答新問題。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們習(xí)慣于力圖用哲學(xué)的基本原理去解答這些現(xiàn)實(shí)中涌現(xiàn)出來的問題，但是他們解答的方式卻是用哲學(xué)原理去套客觀現(xiàn)實(shí)，以為只要把千變?nèi)f化的現(xiàn)實(shí)套入一個(gè)預(yù)制好的固定框架中，問題就算得到圓滿的解決，這種用理論來“裁剪”現(xiàn)實(shí)的做法早已受到恩格斯的批判。而長期以來把馬克思主義哲學(xué)工具化的傾向，使馬克思主義哲學(xué)變成為現(xiàn)存一切“東西”的理論闡釋或理論備注，這只體現(xiàn)了其工具價(jià)值的特點(diǎn)，而抹殺了其與一切舊哲學(xué)的原則界限，從而取消與弱化了馬克思主義哲學(xué)的批判性、革命性意義；反過來，忽略了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展性。馬克思主義的生命力，就在于能夠正確地指認(rèn)時(shí)代的本質(zhì)，科學(xué)拓展時(shí)代視野，總體把握時(shí)代方向，及時(shí)解答時(shí)代出現(xiàn)的新問題，從而“充分適應(yīng)自己的時(shí)代”。

第二，哲學(xué)創(chuàng)新就是形成新觀點(diǎn)和認(rèn)識。黑格爾稱哲學(xué)是“思想所集中表現(xiàn)的時(shí)代”，馬克思也說“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”。哲學(xué)作為時(shí)代精神的系統(tǒng)化、理論化的集中表現(xiàn)，不是單純地描述時(shí)代，而是依靠反映時(shí)代主題和時(shí)代潮流，為人們提供理論思維的觀點(diǎn)和方法而服務(wù)于時(shí)代，積極地參與歷史運(yùn)動(dòng)過程。人的認(rèn)識是在實(shí)踐中不斷發(fā)展的，它在解答新問題的過程中，必然要產(chǎn)生新的思想內(nèi)容，形成新的理論觀點(diǎn)，并由此構(gòu)成新的理論框架。如果僅僅停留于對思想和觀點(diǎn)的解釋、論證和闡發(fā)，就不能成為新的理論。馬克思在批判蒲魯東時(shí)說他立足于“不變規(guī)律、永恒原則、觀念范疇”，但實(shí)際上，“經(jīng)濟(jì)范疇只不過是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)，是其抽象。”“這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物?！?[2] 現(xiàn)在哲學(xué)研究中通常有這樣一個(gè)問題，就是不管研究什么問題和從什么樣的角度進(jìn)行研究，動(dòng)輒就想建立一個(gè)體系罩在現(xiàn)實(shí)頭上。如此這般地“創(chuàng)新”哲學(xué)，就像普列漢諾夫指出的那樣，不過是以一種擴(kuò)大化的形式所進(jìn)行的同義語反復(fù)，是形成不了真的觀點(diǎn)和認(rèn)識的。正是針對這種情況，馬克思提出了“把握特殊對象的特殊邏輯”的科學(xué)方法論原則，不僅要善于捕捉現(xiàn)實(shí)中的那些關(guān)系到全局的重大理論和實(shí)踐問題，而且要深入到這些問題所屬的特殊領(lǐng)域的特殊對象之中去，考察其發(fā)生和發(fā)展的本質(zhì)根源及其運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制，從中概括出符合規(guī)律的新的觀點(diǎn)和認(rèn)識。在這里，一切先驗(yàn)的觀點(diǎn)都是應(yīng)該破除的。所以，如果僅僅停留于對已有思想和觀點(diǎn)的解釋、闡發(fā)和論證，就不足以成為新的理論。理論創(chuàng)新的一個(gè)重要標(biāo)志，就是在解答新問題的過程中，在思想上和認(rèn)識上實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)理論的超越。當(dāng)然，超越不是完全擺脫、甚至徹底拋棄傳統(tǒng)理論，而是對于傳統(tǒng)理論的批判中的繼承、改造中的發(fā)展。

第三，哲學(xué)創(chuàng)新還在于哲學(xué)能夠指導(dǎo)新的實(shí)踐。新的理論固然要解答新問題，形成新觀點(diǎn)。然而，這還不是哲學(xué)創(chuàng)新的根本目的，哲學(xué)創(chuàng)新的根本目的在于指導(dǎo)新的實(shí)踐。正如馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵3]馬克思恩格斯還說：“對實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！?[4] 這就顯示出馬克思主義哲學(xué)特有的內(nèi)在精神——實(shí)踐品質(zhì)。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)改造世界的重要性，當(dāng)然不意味著他們忽視解釋世界的重要性，他們所要反對的只是脫離實(shí)際的哲學(xué)研究，反對在哲學(xué)研究中用臆造的、幻想的聯(lián)系去取代現(xiàn)實(shí)世界中的真實(shí)關(guān)系，反對脫離實(shí)際地構(gòu)想各種哲學(xué)體系，特別是反對對現(xiàn)存事物的辯護(hù)性解釋。新的理論無疑需要解答新問題、形成新觀點(diǎn)，而解答新問題、形成新觀點(diǎn)不是哲學(xué)創(chuàng)新的終極目的，根本目的在于解決問題，在于改變世界。馬克思主義哲學(xué)的理論正是通過社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)從理論批判向?qū)嵺`批判的過渡，從而完成雙重批判性的揚(yáng)棄，即通過批判的武器落腳到武器的批判，實(shí)現(xiàn)對舊理論的揚(yáng)棄和對實(shí)踐的揚(yáng)棄，并在實(shí)踐活動(dòng)中使理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，使精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值正是通過對新的實(shí)踐的指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)問題的解決來實(shí)現(xiàn)的。

三、構(gòu)建新時(shí)代中國馬克思主義哲學(xué)

黨的百年歷史充分證明，正是我們在高舉馬克思主義主義旗幟的過程中始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動(dòng)馬克思主義不斷創(chuàng)新發(fā)展，使馬克思主義落地生根、開枝散葉，才創(chuàng)造出中國百年來驚天動(dòng)地、改天換地的偉大奇跡。所以，要堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義。今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。這一不可逆轉(zhuǎn)的趨勢表明，我們擺脫被客體化的命運(yùn)，以主體性的姿態(tài)屹立于世界民族之林。[5] 中華民族的主體性，要求我們在當(dāng)代新的歷史語境中再度達(dá)到文化自覺，獲得文化意義上的主體意識。就此而言，我們不僅要繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合，還要不斷推進(jìn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這是馬克思主義理論創(chuàng)新的需要，是馬克思主義中國化時(shí)代化的內(nèi)在要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2] [3] [4]馬克思恩科斯全集：第40卷[M].北京：民出版社，1965.

[5]何中華.馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展[N].中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2022-02-20（001）.

作者簡介：雷英英（1983—），女，河南魯山人，鄭州社會(huì)主義學(xué)院中華文化教研部副教授，研究方向?yàn)檎握軐W(xué)、文化哲學(xué)。

項(xiàng)目基金：本文系中共鄭州市委黨校2023年教研一體化課題成果。