劉躍進(jìn)

(1.河南大學(xué) 文學(xué)院, 河南 開封 475001;2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院, 北京 100732)

一、《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》的作者及其仕歷

《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》的作者,《廣弘明集》卷六、《新唐書·藝文志》、《河南志》作“陽(yáng)衒之”?！妒吠āぱa(bǔ)注》《郡齋讀書志》《百川書志》作“羊衒之”。《隋書·經(jīng)籍志》、《歷代三寶記》卷九、《續(xù)高僧傳》卷一《菩提流支傳》、《法苑珠林》卷一百《傳記篇·雜集部》作“楊衒之”。羊氏為泰山著姓,望非北平。據(jù)此,《四庫(kù)全書總目》認(rèn)為“羊”字疑誤。至于楊姓,非北平望姓。不過(guò),現(xiàn)在通行的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷首下題署“魏撫軍府司馬楊衒之撰”。范祥雍先生《楊衒之傳略》力主楊姓。〔1〕周延年《楊衒之事實(shí)考》則認(rèn)為楊姓不可靠,當(dāng)姓“陽(yáng)”。其文曰:“詳考《北史》及《魏書》,楊氏達(dá)者無(wú)北平籍,而《魏書·陽(yáng)固傳》:固字敬安,北平無(wú)終人,有三子,長(zhǎng)休之,次詮,三未詳?！侗笔贰饭虃鞣Q有五子。長(zhǎng)子休之傳云:弟琳之,次俊之,與衒之名字排行頗為相近。休之且長(zhǎng)文學(xué),為史官,有聲當(dāng)時(shí),則北平之陽(yáng)氏以文章傳家,已可概見。衒之若果為陽(yáng)姓,其為休之弟或族昆弟,必?zé)o疑矣?！薄?〕徐高阮《重刊洛陽(yáng)伽藍(lán)記》校勘記:“陽(yáng)固以后魏正光四年卒,時(shí)年五十七歲。衒之于永安二年已為奉朝請(qǐng),時(shí)去固卒九年。至武定五年,已經(jīng)大亂。衒之因行役重覽洛陽(yáng),乃作此記,時(shí)去固卒二十余年,則以年論之,謂固與衒之為父子輩,似亦可相當(dāng)。固歷仕太祖、世宗、肅宗朝,以剛直雅正稱,曾著南北二都賦,以諷貴戚奢靡之事。而特受知于清河王懌。觀衒之此記,識(shí)既廣博,言多諷諭,于諸王豪侈,頗詳書之,唯于清河,稱其名行,云有固風(fēng),似不為過(guò)。若斷父子,尚恐未足?！薄皼_覺寺”“融覺寺”皆清河王元懌所立。“沖覺寺”條對(duì)元懌給予正面的評(píng)價(jià):“懌,親王之中,最有名行,世宗愛之,特隆諸弟?！薄把硬哪晔雷诒?懌與高陽(yáng)王雍、廣平王懷并受遺詔,輔翼孝明。時(shí)帝始年六歲,太后代總?cè)f機(jī),以懌明德茂親,體道居正,事無(wú)大小,多咨詢之?！?/p>

為便于行文,這里姑且統(tǒng)一從俗作楊衒之。楊衒之原籍北平(今河北定縣,一說(shuō)河北遵化),〔3〕生卒年不詳。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷一:“永安中莊帝馬射于華林園,衒之時(shí)為奉朝請(qǐng)?！睋?jù)此而知,楊衒之于北魏永安(528—530)年間為奉朝請(qǐng),參與魏孝莊帝在華林園舉行的馬射,當(dāng)時(shí)孝莊帝見到三國(guó)時(shí)魏明帝的“苗茨之碑”,因問(wèn)“苗茨”二字的解釋,楊衒之答稱:“苗”乃“茅”之假借,是“以蒿覆之”的意思,得到眾人稱贊。奉朝請(qǐng)?jiān)谠簳r(shí)為從第七品,官階甚低,一般是起家官,多在二十歲左右擔(dān)任,可上推楊衒之生年在公元510年左右。從自序載其“至武定五年,歲在丁卯,余因行役,重覽洛陽(yáng)”等語(yǔ)以及書中所記史事,可知書中記事最晚為魏孝靜帝武定五年(547)。嚴(yán)可均推測(cè)其“齊天保中卒于官”,未詳所據(jù),然亦距事實(shí)不遠(yuǎn),年過(guò)五十?！?〕

楊衒之仕宦經(jīng)歷可推測(cè)者有四:一是奉朝請(qǐng)。前文已指出是其二十歲左右。二是期城太守?！稓v代三寶記》卷九說(shuō)“《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》五卷,期城郡太守楊衒之撰”?！独m(xù)高僧傳》卷一、《法苑珠林》卷一百、《大唐內(nèi)典錄》卷四都說(shuō)到他曾為“期城郡守”。史載,期城在元象元年(538)已為西魏攻克,不再屬于東魏。因此,楊衒之為期城太守,當(dāng)在西魏攻克之前,大約三十歲。三是撫軍府司馬。今各本《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》則題“魏撫軍府司馬楊衒之”。據(jù)此知道,楊著書時(shí)為撫軍府司馬,可能是他晚年著書時(shí)所居官職。四是秘書監(jiān)?！稄V弘明集》卷六《敘歷代王臣滯惑解》記載“楊衒之,北平人,元魏末為秘書監(jiān)”。〔5〕據(jù)《魏書·官氏志》,撫軍將軍屬?gòu)牡诙?從第二品將軍司馬屬第五品,秘書監(jiān)屬第三品。外任秘書監(jiān)則已是東魏亡國(guó)的前夕。北齊代東魏在公元550年,與楊衒之行役洛陽(yáng)僅相去三年,如果署銜和《廣弘明集》的記載均不誤,就可以推知此書大約成于公元547年之后。

二、《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》的體例及其內(nèi)容

《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》自序:“先以城內(nèi)為始,次及城外,表列門名,以記遠(yuǎn)近。凡為五篇?！焙髞?lái)著錄,皆為五卷。這五卷是:城內(nèi)、城東、城南、城西、城北。每卷以著名的佛寺為綱,兼及有關(guān)的宮殿、邸宅、園林、佛塔、塑像以及有關(guān)人物的軼事掌故,甚至還有類似的志怪傳說(shuō)等。

劉知幾《史通·補(bǔ)注》:“亦有躬為史臣,手自刊補(bǔ),雖志存賅博,而才闕倫敘。除煩則意有所吝;畢載則言有所妨,遂乃定彼榛楛,列為子注。若蕭大圓《淮海亂雜志》、羊衒之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》、宋孝王《關(guān)東風(fēng)俗傳》、王邵《齊志》之類是也?！薄堵尻?yáng)伽藍(lán)記》卷五“凝玄寺”條:“凝玄寺,閹官濟(jì)州刺史賈璨所立也。在廣莫門外一里御道東,所謂永平里也。注:即漢太上王廣處。”(“廣”字,徐高阮和周祖謨都認(rèn)為是“廟”字之誤)這是全書唯一保留的一個(gè)“注”字,似乎說(shuō)明,楊衒之著書時(shí)確實(shí)自為子注。

現(xiàn)存《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》最早的版本是明代嘉靖年間的如隱堂刻本,《四部叢刊》據(jù)以影印。這個(gè)如隱堂本,子注與本文混在一起,并無(wú)區(qū)分。

清代道光年間,吳琯《古今逸史》本據(jù)劉知幾《史通》所說(shuō),遂試將區(qū)分正文和注文,但不盡如人意。清人顧千里《洛陽(yáng)伽藍(lán)記跋》云:

予嘗讀《史通·補(bǔ)注》,知此書原用大小字分別書之。今一概連寫,是混注入正文也。意欲如全謝山治《水經(jīng)注》之例,改定一本。惜牽率乏暇,汗青無(wú)日。爰標(biāo)識(shí)于最后,世之通才,倘依此例求之,于讀是書,思過(guò)半也矣。

根據(jù)顧千里的意見,吳若準(zhǔn)《〈洛陽(yáng)伽藍(lán)記〉集證》參考了《水經(jīng)注》的類型,亦對(duì)正文子注試行分析,正文僅僅略述綱目,凡鋪敘之文,概列為注?！?〕這樣,注文多出正文數(shù)倍。誠(chéng)如陳寅恪所說(shuō),“吳本正文太簡(jiǎn),子注過(guò)繁,其所分析與楊書舊觀相去甚遠(yuǎn)?！碧脐獭堵尻?yáng)伽藍(lán)記鉤沉》在肯定吳本的同時(shí),對(duì)于正文多所增益,以糾吳本之失。不過(guò),唐晏的校訂本并無(wú)版本依據(jù),多主觀臆測(cè),不無(wú)舛誤。

張宗祥《〈洛陽(yáng)伽藍(lán)記〉合?！穭t不主一本,采取折中的方法。自序稱:“此本既不敢據(jù)一本認(rèn)為定本,亦不敢據(jù)他書妄改本書,今合校諸書,擇其長(zhǎng)者,儻有異義,下注某刊作某,存而不論,但使學(xué)者不愿妄斷,故名之曰合校本?！痹摃畛跤缮虅?wù)印書館1930年石印出版。書后附有《四庫(kù)全書總目》提要、各本序跋錄及吳若準(zhǔn)《〈洛陽(yáng)伽藍(lán)記〉集證》和張宗祥的校補(bǔ)。1997年,江蘇廣陵古籍刻印社將此本與唐晏《洛陽(yáng)伽藍(lán)記鉤沉》五卷合為一書,影印出版。

陳寅恪先生力主六朝人“合本子注之書”的體例來(lái)自佛典,即以《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》為證。他在《讀〈洛陽(yáng)伽藍(lán)記〉書后》中說(shuō):

鄙意衒之習(xí)染佛法,其書制裁乃摹擬魏晉南北朝僧徒合本子注之體,劉子玄蓋特指其書第五卷惠生、宋云、道榮等西行求法一節(jié)以立說(shuō)舉例,后代章句儒生雖精世典,而罕讀佛書,不知南北朝僧徒著作之中實(shí)有此體,故于《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》一書之制裁義例懵然未解,固無(wú)足異。

中古時(shí)期涉及佛教的著作,陳寅恪先生提出有“合本子注”的現(xiàn)象,也就是說(shuō),這些著作,正文與注文分開。如支敏度《合維摩詰經(jīng)序》“以明所出為本,以蘭所出為子”。竺曇無(wú)蘭《大比丘二百六十戒三部合異序》:“以二百六十戒為本,二百五十者為子?！边@種“合本子注之體”是一種什么樣的形式存在呢?徐高阮《洛陽(yáng)伽藍(lán)記補(bǔ)注體例辨》認(rèn)為,“蓋佛經(jīng)譯本往往重出,遂有合數(shù)譯為譯本者,以一譯為母,他譯為子,凡有異同之處,以子注母,夾行細(xì)書,藉資參證,是為合本子注。魏晉已降史家作注,略同此意,而于參證異同之外,尤以增述事緒為重,此則又與佛徒合本有其區(qū)別,是以寅恪先生又謂之為‘廣義之合本子注’?！边@種注釋體例,類似于劉孝標(biāo)《世說(shuō)新語(yǔ)注》等,正文之下,雙行小注。中國(guó)古書注釋還有一種排列形式,正文頂格,注則另起,均低兩格。當(dāng)然,也存在有的注釋,正文與注釋分別行世,如《史記》三家注那樣,后人又合在一起?！俄n非子·內(nèi)外儲(chǔ)》、揚(yáng)雄《太玄》,正文中皆含有注文,類似這樣的情形當(dāng)不是個(gè)案?！俄n非子》的時(shí)代,佛教尚未進(jìn)入中土,這種著述體例,追源溯流,是否皆源于佛教徒“合本子注之體”?顯然還值得探討。具體到《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》,是適合該書第五卷引述惠生、宋云、道榮的行記章節(jié),還是整體都是正文、子注分開,仍未取得一致意見?！?〕但是,閱讀《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》,確實(shí)有作者或者他者引申注釋說(shuō)明的現(xiàn)象。徐高阮、周祖謨、楊勇諸先生試圖區(qū)別正文與注釋,作了很多努力,多有創(chuàng)獲,當(dāng)時(shí)各家標(biāo)準(zhǔn)不一,自然存在著若干值得商榷的地方。

徐高阮《重刊洛陽(yáng)伽藍(lán)記》,為“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所專刊,1960年在臺(tái)北出版,中華書局2013年據(jù)此本影印。該書分段亦依如隱堂本,凡是認(rèn)為自注者,則雙行小字附在本句之下。書前作者自序及陳寅恪序。書后附《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》校勘記及人名、地名、佛典索引。陳寅恪《重刊洛陽(yáng)伽藍(lán)記序》重申了自己的見解:“裴氏《三國(guó)志注》實(shí)一廣義之合本子注也。劉孝標(biāo)《世說(shuō)新語(yǔ)注》經(jīng)后人刪略,非復(fù)原本。幸日本猶存殘卷,得藉以窺見劉注之舊,知其書亦廣義之合本子注也。酈善長(zhǎng)之注《水經(jīng)》,其體制蓋同裴、劉。而此書傳世,久無(wú)善本。雖清儒?？敝燎?蔚成顯學(xué),惜合本子注之義迄未闡發(fā)。然則徐君是本之出,不獨(dú)能恢復(fù)楊記之舊,兼可推明古人治學(xué)之方法?！睍蟾疥愐　蹲x〈洛陽(yáng)伽藍(lán)記〉書后》及作者《〈洛陽(yáng)伽藍(lán)記〉補(bǔ)注體例辨》,比較《集證》本、《鉤沉》本的異同,闡明《重刊》本厘定原則。

周祖謨先生《〈洛陽(yáng)伽藍(lán)記〉校釋》、范祥雍先生《〈洛陽(yáng)伽藍(lán)記〉校注》、楊勇《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校箋》三部著名的注釋,并以如隱堂本為底本。

周著以《永樂(lè)大典》所引本及《大正藏》所收校本,其特點(diǎn)在文字訓(xùn)釋,簡(jiǎn)明扼要。其體例上,認(rèn)為是注釋的文字,則低二格,大體參考了《集證》《鉤沉》等成果。書后附有《年表》《引用書目》《人名索引》及作者《漫談校注〈洛陽(yáng)伽藍(lán)記〉的經(jīng)過(guò)》《北魏的佛教與政治》《周祖謨自傳》等?？茖W(xué)出版社1958年出版,中華書局1963年再版,上海書店2000年重版,中華書局2010年三版。

范著除解釋文字外,尤注重于北魏政治、宗教、社會(huì)史實(shí)的補(bǔ)充考訂,又附錄有佚文、楊衒之傳略、歷代著錄、序跋題識(shí)、繪圖與圖說(shuō)及年表等,內(nèi)容頗為豐富,同時(shí)也失之繁縟。古典文學(xué)出版社1958年出版,上海古籍出版社1978年再版。

楊著晚出,充分吸收上述著作之優(yōu)長(zhǎng),重點(diǎn)在區(qū)分正文與注語(yǔ),認(rèn)為《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》以地志為經(jīng),舉凡寺廟之由來(lái)、坊里所在及人物名勝建制等,為正文;以史事為緯,舉凡寺廟之考訂、坊里人物的文獻(xiàn)資料為注文,涉及人物言行、詭異幻夢(mèng)的傳說(shuō)等,亦附載于注文中。書后所附《洛陽(yáng)伽藍(lán)記之旨趣與體例》具體論述上述觀點(diǎn)。亦附有年表及《北魏洛陽(yáng)伽藍(lán)圖》《宋云使西域行程圖》,臺(tái)北正文書局1982年版,中華書局2006年修訂再版。

除上述各本細(xì)心考訂正文注文外,《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》在體例上還有一個(gè)特點(diǎn),就是作者用“衒之曰”引起,發(fā)表一些議論,類似于《左傳》之“君子曰”。

《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》的主要內(nèi)容是敘述北魏孝文帝太和十九年(495)遷都洛陽(yáng)后到分裂為東西魏的永熙三年(534)的四十年間佛教的興衰,并以此為線索,從不同側(cè)面展示了北魏時(shí)期洛陽(yáng)工商業(yè)的發(fā)達(dá)以及貴族的豪奢生活等,舉凡諸王及太后的內(nèi)爭(zhēng)、皇室王侯的奢侈、社會(huì)風(fēng)化的迷亂、寺廟內(nèi)部的淫穢、夷夏之辨的發(fā)揮,以及文人學(xué)者的妄言,或直接描繪,或讖語(yǔ)隱喻。不僅如此,該書還記載了南海的風(fēng)貌、西域的人情。如卷四“白馬寺”記載佛教由西域進(jìn)入中土,專門記述了石榴、葡萄的種植和美味:

浮屠前荼林蒲萄異于余處,枝葉繁衍,子實(shí)甚大。荼林實(shí)重七斤,蒲萄實(shí)偉于棗,味并殊美,冠于中京。帝至熟時(shí),常詣取之?；驈?fù)賜宮人,宮人得之,轉(zhuǎn)餉親戚,以為奇味。得者不敢輒食,乃歷數(shù)家。京師語(yǔ)曰:“白馬甜榴,一實(shí)直牛?！?/p>

荼林,又作涂林,譯名?！洱R民要術(shù)》卷四:“陸機(jī)曰:張騫為漢使外國(guó)十八年,得涂林。涂林,安石榴也?！薄啊多捴杏洝吩?石虎苑中有安石榴,子大如盂椀,其味不酸。”魏晉時(shí)期的作品多有吟詠。而卷五引用惠生、宋云、道榮的西方求法的行記,更是中外交流史的重要資料,為學(xué)術(shù)界所關(guān)注。

洛陽(yáng)城有大市、有小市。卷四記載洛陽(yáng)大市:

市東有通商、達(dá)貨二里。里內(nèi)之人盡皆工巧屠販為生,資財(cái)巨萬(wàn)。有劉寶者,最為富室。州郡都會(huì)之處皆立一宅,各養(yǎng)馬十匹。至于鹽粟貴賤,市價(jià)高下,所在一例。舟車所通,足跡所履,莫不商販焉。是以海內(nèi)之貨,咸萃其庭,產(chǎn)匹銅山,家藏金穴。宅宇逾制,樓觀出云,車馬服飾擬于王者。

市南有調(diào)音、樂(lè)律二里。里內(nèi)之人,絲竹謳歌,天下妙伎出焉。有田僧超者,善吹笳,能為《壯士歌》、《項(xiàng)羽吟》,征西將軍崔延伯甚愛之。正光末,高平失據(jù),虎吏充斥,賊帥萬(wàn)俟丑奴寇暴涇岐之間,朝廷為旰食,詔延伯總步騎五萬(wàn)討之。延伯出師于洛陽(yáng)城西張方橋,即漢之夕陽(yáng)亭也。時(shí)公卿祖道,車騎成列,延伯危冠長(zhǎng)劍耀武于前,僧超吹壯士笛曲于后,聞之者懦夫成勇,劍客思奮。延伯膽略不群,威名早著,為國(guó)展力,二十余年,攻無(wú)全城,戰(zhàn)無(wú)橫陳,是以朝廷傾心送之。延伯每臨陣,常令僧超為壯士聲,甲胄之士莫不踴躍。延伯單馬入陣,旁若無(wú)人,勇冠三軍,威鎮(zhèn)戎豎。二年之間,獻(xiàn)捷相繼。丑奴募善射者射僧超亡,延伯悲惜哀慟,左右謂伯牙之失鐘子期不能過(guò)也。后延伯為流矢所中,卒于軍中。于是五萬(wàn)之師,一時(shí)潰散。

市西有延酤、治觴二里。里內(nèi)之人多醞酒為業(yè)。河?xùn)|人劉白墮善能釀酒。季夏六月,時(shí)暑赫晞,以甖貯酒,暴于日中,經(jīng)一旬,其酒味不動(dòng)。飲之香美,醉而經(jīng)月不醒。京師朝貴多出郡登藩,遠(yuǎn)相餉饋,逾于千里。以其遠(yuǎn)至,號(hào)曰鶴觴,亦名騎驢酒。永熙年中南青州刺史毛鴻賓赍酒之藩,路逢賊盜,飲之即醉,皆被擒獲,因此復(fù)命“擒奸酒”。游俠語(yǔ)曰:不畏張弓拔刀,唯畏白墮春醪。

市北有慈孝、奉終二里,里內(nèi)之人以賣棺槨為業(yè),賃輀車為事。有挽歌孫巖,娶妻三年,妻不脫衣而臥。巖因怪之,伺其睡,陰解其衣,有毛長(zhǎng)三尺,似野狐尾,巖懼而出之。妻臨去,將刀截巖發(fā)而走,鄰人逐之,變成一狐,追之不得。其后京邑被截發(fā)者,一百三十余人。初變?yōu)閶D人,衣服靚妝,行于道路,人見而悅近之,皆被截發(fā)。當(dāng)時(shí)有婦人著彩衣者,人皆指為狐魅。熙平二年四月有此,至秋乃止。

我們讀《木蘭辭》:“東市買駿馬,西市買鞍韉,南市買轡頭,北市買長(zhǎng)鞭?！彪m不能確認(rèn)是哪座城市,但當(dāng)時(shí)的商業(yè)分布,都有一定的同類聚集的特點(diǎn)。

市東為有通商、達(dá)貨二里,顯然是商業(yè)中心,“皆工巧屠販為生,資財(cái)巨萬(wàn)”。其中劉寶最為首富。卷二“景寧寺”條記載屠夫:“孝義里東市北殖貨里。里有太常民劉胡兄弟四人,以屠為業(yè)。永安年中,胡殺豬,豬忽唱乞命,聲及四鄰。鄰人謂胡兄弟相毆斗而來(lái)觀之,乃豬也。胡即舍宅為歸覺寺,合家人入道焉。普泰元年,此寺金像生毛,眉發(fā)悉皆具足。尚書左丞魏季景謂人曰:‘張?zhí)戾a有此事,其國(guó)遂滅,此亦不祥之征?！撩髂甓鴱V陵被廢死?！?/p>

市南為調(diào)音、樂(lè)律二里,顧名思義,就是娛樂(lè)的場(chǎng)所。田僧超為吹笳名家,能為《壯士歌》《項(xiàng)羽吟》。征西將軍崔延伯帶他去前線,“延伯危冠長(zhǎng)劍耀武于前,僧超吹壯士笛曲于后,聞之者懦夫成勇,劍客思奮”?？梢娖湟魳?lè)的魅力和動(dòng)力。

市西則為延酤、治觴二里,多以販酒為業(yè)。河?xùn)|人劉白墮善能釀酒。盜竊者偷喝酒最不能起,又稱“擒奸酒”。游俠語(yǔ)曰:“不畏張弓拔刀,唯畏白墮春醪?！?/p>

市北則為慈孝、奉終二里,是出售棺槨的地方。相傳有挽歌郎孫巖妻竟然是狐媚所變。

當(dāng)然,最富有的地方在城西,那時(shí)皇宗居住的地方,民間號(hào)為王子坊。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷四“法云寺”條記載,昭儀尼寺在東陽(yáng)門內(nèi),是晉侍中石崇家池,池南有綠珠樓,經(jīng)過(guò)者,想見綠珠之容。卷四“法云寺”條記載:

當(dāng)時(shí)四海晏清,八荒率職,縹囊紀(jì)慶,玉燭調(diào)辰,百姓殷阜,年登俗樂(lè)。鰥寡不聞犬豕之食,煢獨(dú)不見牛馬之衣。于是帝族王侯,外戚公主,擅山海之富,居川林之饒。爭(zhēng)修園宅,互相夸競(jìng)。崇門豐室,洞戶連房,飛館生風(fēng),重樓起霧。高臺(tái)芳榭,家家而筑;花林曲池,園園而有。莫不桃李夏綠,竹柏冬青。而河間王琛最為豪首。常與高陽(yáng)爭(zhēng)衡,造文柏堂,形如徽音殿,置玉井金罐,以五色繢為繩。妓女三百人,盡皆國(guó)色。有婢朝云,善吹篪,能為團(tuán)扇歌、隴上聲。琛為秦州刺史,諸羌外叛,屢討之不降。琛令朝云假為貧嫗,吹篪而乞。諸羌聞之,悉皆流涕。迭相謂曰:“何為棄墳井,在山谷為寇也?”即相率歸降。秦民語(yǔ)曰:“快馬健兒,不如老嫗吹篪。”琛在秦州,多無(wú)政績(jī),遣使向西域求名馬,遠(yuǎn)至波斯國(guó)。得千里馬,號(hào)曰追風(fēng)赤驥。次有七百里者十余匹,皆有名字。以銀為槽,金為環(huán)鎖,諸王服其豪富。琛常語(yǔ)人云:“晉室石崇,乃是庶姓,猶能雉頭狐腋,畫卵雕薪,況我大魏天王,不為華侈。”造迎風(fēng)館于后園,窗戶之上,列錢青瑣,玉鳳銜鈴,金龍吐佩。素柰朱李,枝條入檐,伎女樓上,坐而摘食。琛常會(huì)宗室,陳諸寶器。金瓶銀甕百余口,甌檠盤盒稱是。自余酒器,有水晶缽、瑪瑙琉璃碗、赤玉卮、數(shù)十枚,作工奇妙,中土所無(wú),皆從西域而來(lái)。又陳女樂(lè)及諸名馬。復(fù)引諸王按行府庫(kù),錦罽珠璣,冰羅霧縠,充積其內(nèi),繡纈、紬綾、絲彩、越葛、錢絹等,不可數(shù)計(jì)。琛忽謂章武王融曰:“不恨我不見石崇,恨石崇不見我?！比诹⑿载澅?志欲無(wú)限,見之嘆惋,不覺生疾,還家臥三日不起。江陽(yáng)王繼來(lái)省疾,謂曰:“卿之財(cái)產(chǎn),應(yīng)得抗衡,何為嘆羨,以至于此?”融曰:“常謂高陽(yáng)一人,寶貨多于融,誰(shuí)知河間,瞻之在前?！崩^笑曰:“卿欲作袁術(shù)之在淮南,不知世間復(fù)有劉備也?”融乃蹶起,置酒作樂(lè)。

于時(shí)國(guó)家殷富,庫(kù)藏盈溢,錢絹露積于廊者,不可校數(shù)。及太后賜百官負(fù)絹,任意自取,朝臣莫不稱力而去。唯融與陳留侯李崇負(fù)絹過(guò)任,蹶倒傷踝。侍中崔光止取兩匹,太后問(wèn)曰:“侍中何少?”對(duì)曰:“臣有兩手,唯堪兩匹,所獲多矣?！背F服其清廉。

像這樣王公貴族的豪宅,所在多有。如卷四寫到元懌的住宅,“第宅豐大,逾于高陽(yáng)。西北有樓,出凌云臺(tái),俯臨朝市,目極京師,古詩(shī)所謂‘西北有高樓,上與浮云齊’者也。樓下有儒林館、延賓堂,形制并如清暑殿。土山釣池,冠于當(dāng)世。斜峰入牖,曲沼環(huán)堂,樹響飛嚶,階叢花藥。懌愛賓客,重文藻,海內(nèi)才子,莫不輻輳,府僚臣佐,并選雋民。至于清晨明景,騁望南臺(tái),珍羞具設(shè),琴笙并奏,芳醴盈罍,嘉賓滿席。使梁王愧兔園之游,陳思慚雀臺(tái)之宴?！?/p>

卷四形容元彧的住宅:“彧性愛林泉,又重賓客。至于春風(fēng)扇揚(yáng),花樹如錦,晨食南館,夜游后園,僚寀成群,俊民滿席。絲桐發(fā)響,羽觴流行,詩(shī)賦并陳,清言乍起,莫不領(lǐng)其玄奧,忘其褊吝焉。是以入彧室者,謂登仙也。荊州秀才張斐常為五言,有清拔之句云:‘異林花共色,別樹鳥同聲。’彧以蛟龍錦賜之。亦有得緋綢紫綾者。唯河?xùn)|裴子明為詩(shī)不工,罰酒一石。子明飲八斗而醉眠,時(shí)人譬之山濤?！薄昂雨幹畞y”后,皇室成員多為殲盡,王侯第宅,多題為寺。這也是洛陽(yáng)寺廟之多的原因之一。

楊衒之悲魏之亂亡而作此書,于“河陰”以前洛陽(yáng)盛況,恐不無(wú)溢美,蓋自宣武帝以來(lái),饑饉相臻,民多餓死,何能“不聞犬豕之食”“不見牛馬之衣”。然洛陽(yáng)貴族崇尚佛教之豪奢,當(dāng)是事實(shí)。這也是楊衒之撰寫《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》的緣起。

三、《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中的北魏佛教文化

《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》序言說(shuō):“至武定五年,歲在丁卯,余因行役,重覽洛陽(yáng)。城郭崩毀,宮室傾覆,寺觀灰燼,廟塔丘墟。墻被蒿艾,巷羅荊棘,野獸穴于荒階,山鳥巢于庭樹。游兒牧豎,躑躅于九逵;農(nóng)夫耕老,藝黍于雙闕。始知《麥秀》之感,非獨(dú)殷墟;《黍離》之悲,信哉周室!”就在同一年,東魏荀濟(jì)被殺,他撰有《論佛教表》,兩個(gè)人的思想傾向基本一致,都對(duì)當(dāng)時(shí)佞佛的風(fēng)氣表示質(zhì)疑。荀濟(jì)原本生活在江南,對(duì)于梁武帝佞佛頗有不滿,認(rèn)為其“營(yíng)費(fèi)太甚”,梁武帝怒,欲殺之,荀濟(jì)逃到東魏,結(jié)果還是被殺。當(dāng)然,荀濟(jì)在東魏之死,與其辟佛無(wú)關(guān)。當(dāng)時(shí)他的《廣弘明集》七《論佛教表》有二不取,五不經(jīng),十等罪,結(jié)論是“今釋氏君不君,乃至子不子,綱紀(jì)紊亂矣”,確實(shí)非常深刻。從內(nèi)容看,文章作于江南,當(dāng)時(shí)他的死,以及他的著作,楊衒之應(yīng)當(dāng)有所耳聞?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》卷二:“潁川荀濟(jì),風(fēng)流名士,高鑒妙識(shí),獨(dú)出當(dāng)世?！睆幕緝A向上說(shuō),他應(yīng)當(dāng)贊同荀濟(jì)的觀點(diǎn),對(duì)于北魏以來(lái)逐漸佞佛之風(fēng)頗有不滿?！稄V弘明集》六《上東魏主啟》所持觀點(diǎn)與荀濟(jì)相近,認(rèn)為佛教“虛誕,有為徒費(fèi)”:

釋教虛誕,有為徒費(fèi),無(wú)執(zhí)戈以衛(wèi)國(guó),有饑寒于色養(yǎng),逃役之流,仆隸之類,避苦就樂(lè),非修道者,又佛言有為虛妄,皆是妄想,道人深知佛理,故違虛其罪。讀佛經(jīng)者,尊同帝王,寫佛畫師,全無(wú)恭敬,請(qǐng)沙門等同孔老拜俗,班之國(guó)史,行多浮險(xiǎn)者,乞立嚴(yán)勒,知其真?zhèn)巍Ｈ缓蠓鸱勺?師徒無(wú)濫,則逃兵之徒,還歸本役,國(guó)富兵多,天下幸甚。

劉晝也持相近觀點(diǎn),不過(guò)更為激進(jìn)?！稄V弘明集》卷六將楊衒之和劉晝都列入《歷代王臣滯惑解》。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,筆者另有專文論述。此處不贅。

楊衒之的思想較為復(fù)雜,他信奉儒家思想,對(duì)道家思想也有鐘愛。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》就記載了佛教之外的很多歷史學(xué)術(shù)。如卷一“永寧寺”條:“其寺東有太尉府,西對(duì)永康里,南界昭玄曹,北鄰御史臺(tái)。閶闔門前御道東有左衛(wèi)府。府南有司徒府。司徒府南有國(guó)子學(xué),堂內(nèi)有孔丘像。顏淵問(wèn)仁、子路問(wèn)政在側(cè)。國(guó)子學(xué)南有宗正寺,寺南有太廟,廟南有護(hù)軍府,府南有衣冠里?！痹诒狈?儒家思想依然是一種被尊敬的思想。卷一“景林寺”條記載盧裕撰寫石銘事跡:

白頭,一字景裕,范陽(yáng)人也。性愛恬靜,丘園放敖。學(xué)極六經(jīng),說(shuō)通百氏。

普泰初,起家為國(guó)子博士。雖在朱門,以注述為事,注周易行之于世也。

卷五記載宋云出行之烏場(chǎng)國(guó),“國(guó)王見宋云云大魏使來(lái),膜拜受詔書。聞太后崇奉佛法,即面東合掌,遙心頂禮。遣解魏語(yǔ)人問(wèn)宋云曰:‘卿是日出人也?’宋云答曰:‘我國(guó)東界有大海水,日出其中,實(shí)如來(lái)旨?！跤謫?wèn)曰:‘彼國(guó)出圣人否?’宋云具說(shuō)周孔莊老之德;次序蓬萊山上銀闕金堂,神仙圣人并在其上;說(shuō)管輅善卜,華佗治病,左慈方術(shù);如此之事,分別說(shuō)之。王曰:‘若如卿言,即是佛國(guó),我當(dāng)命終,愿生彼國(guó)。’”顯然,在宋云的介紹中,他是極力推崇老子、莊子的思想,管輅的占卜、華佗的醫(yī)術(shù)以及左慈的方術(shù)等,叫烏場(chǎng)國(guó)王心向往之。

《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中,作者引用了若干志怪故事,似乎是想說(shuō)明佛教之不污,如卷一“崇真寺”條記載比丘慧嶷,死經(jīng)七日還活,經(jīng)閻羅王檢閱,以錯(cuò)召放免的故事,說(shuō)明“自此以后,京邑比丘皆事禪誦,不復(fù)以講經(jīng)為意”。又譬如“平等寺”條記載所謂“佛汗”:

孝昌三年十二月中,此像面有悲容,兩目垂淚,遍體皆濕,時(shí)人號(hào)曰佛汗。京師士女空市里往而觀之。有一比丘,以凈綿拭其淚,須臾之間,綿濕都盡。更換以它綿,俄然復(fù)濕。如此三日乃止。明年四月爾朱榮入洛陽(yáng),誅戮百官,死亡涂地。永安二年三月,此像復(fù)汗,京邑士庶復(fù)往觀之。五月,北海王入洛,莊帝北巡。七月,北海王大敗,所將江淮子弟五千,盡被俘虜,無(wú)一得還。永安三年七月,此像悲泣如初。每經(jīng)神驗(yàn),朝野惶懼,禁人不聽觀之。

佛像“出汗”,本來(lái)是一種物理現(xiàn)象,而作者卻與政治變故掛鉤,顯然帶有神異色彩,本意是辟佛,這里又在宣揚(yáng)佛教之不污。

《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷三“菩提寺”記載,崔涵死后復(fù)生,自述柏木為棺,可以長(zhǎng)生,“京師聞此,柏木踴貴”。顯然,這是商人編造的故事,推銷柏木棺槨的把戲。作者也認(rèn)為不可靠,只是說(shuō),“人疑賣棺者貨涵發(fā)此之言也”。但有的時(shí)候,楊衒之對(duì)于一些玄虛的東西又表示一定程度的欣賞態(tài)度。如《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷一“昭儀尼寺”記載的樹神:

池西南有愿會(huì)寺,中書侍郎王翊舍宅所立也。佛堂前生桑樹一株,直上五尺,枝條橫繞,柯葉傍布,形如羽蓋。復(fù)高五尺,又然。凡為五重,每重葉椹各異。京師道俗謂之神桑。觀者成市,布施者甚眾。帝聞而惡之,以為惑眾。命給事黃門侍郎元紀(jì)伐殺之。其日云霧晦冥,下斧之處,血流至地,見者莫不悲泣。

東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》中記載了很多類型的神,說(shuō)明中國(guó)古代是一個(gè)泛神論的國(guó)家,有山神、水神還有樹神,沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一供奉的神靈。孔子就不語(yǔ)怪力亂神。因此,不能說(shuō)楊衒之完全辟佛,他對(duì)于佛教有著又愛又恨的情緒。畢竟,他生活在一個(gè)佛教文化高度發(fā)達(dá)的時(shí)代,他的思想不可能不受到佛教文化的影響。

佛教文化進(jìn)入北魏,乃至延續(xù)到東魏,經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期。

《魏書·釋老志》:“魏先建國(guó)于玄朔,風(fēng)俗淳一,無(wú)為以自守,與西域殊絕,莫能往來(lái)。故浮圖之教,未之得聞,或聞而未信也。”魏晉以后,佛教進(jìn)入中土已有兩百年的歷史,其影響范圍終究有限。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》序言稱:“至于晉室永嘉,唯有寺四十二所。逮皇魏受圖,光宅嵩洛,篤信彌繁,法教愈盛。王侯貴臣,棄象馬如脫屣;庶士豪家,舍資財(cái)若遺跡。于是招提櫛比,寶塔駢羅,爭(zhēng)寫天上之姿,競(jìng)摹山中之影;金剎與靈臺(tái)比高,講殿共阿房等壯。豈直木衣綈繡,土被朱紫而已哉!”十六國(guó)時(shí)期,佛教在北方得到前所未有的發(fā)展。河西、三秦地區(qū),都是佛教發(fā)展的重鎮(zhèn)。法顯出使西域,鳩摩羅什、僧朗等人翻譯佛經(jīng)等,都反映了這個(gè)時(shí)期佛教文化的興盛。

公元386年正月,鮮卑拓跋氏共立拓跋珪為國(guó)主,拓跋珪即代王位,在牛川(呼和浩特市東南)大會(huì)諸侯,即代王位,郊天,改元登國(guó)元年。四月,改稱魏王,西向設(shè)祭,告天成禮,再次定都盛樂(lè)。在沿襲漢晉三省制基礎(chǔ)上,設(shè)立八部大夫和八部帥,鼓勵(lì)農(nóng)耕,胡漢雜居,倡導(dǎo)儒學(xué)開設(shè)太學(xué)。北魏逐漸再度興盛。北魏拓跋珪改元皇始元年七月(396),參軍事上谷張恂勸珪進(jìn)取中原,從之。八月,大舉伐后燕,獲廣寧、上谷。九月,取并州,初建臺(tái)省,置刺史、太守、尚書郎以下官,悉用儒生為之。十一月,拓跋珪包圍燕中山,河北諸郡皆納款。自此至孝文帝遷都洛陽(yáng),政治經(jīng)濟(jì)中心南移,近百年之中,北魏統(tǒng)治者對(duì)于山東冀、定、相三州特別重視。

皇始三年(398)正月,北魏道武帝拓跋珪克后燕鄴城,中原大片土地成為北魏疆域。六月,北魏道武帝拓跋珪議國(guó)號(hào),群臣以為當(dāng)稱代,崔宏作《國(guó)號(hào)議》,以為當(dāng)稱魏,拓跋珪從之,作《定國(guó)號(hào)為魏詔》。為便于管理和進(jìn)一步進(jìn)軍中原,七月,遷都平城,作《即位告祭天地祝文》,建宗廟、社稷。并徙六州二十二郡守宰、豪杰、吏民二千家于代都。十一月,立官制,協(xié)音律,定律令。十二月,拓跋珪稱皇帝,改元天興,作《即位告祭天地祝文》。命朝野皆束發(fā)加帽,樂(lè)用《皇始之舞》。但是主要還是以崔浩為師,置五經(jīng)博士,增國(guó)子學(xué)生員三千人。

北魏道武帝拓跋珪“天興元年,下詔曰:‘夫佛法之興,其來(lái)遠(yuǎn)矣。濟(jì)益之功,冥及存沒(méi),神蹤遺軌,信可依憑。其敕有司,于京城建飾容范,修整宮舍,令信向之徒,有所居止。’是歲,始作五級(jí)佛圖、耆阇崛山及須彌山殿,加以繢飾。別構(gòu)講堂、禪堂及沙門座,莫不嚴(yán)具焉。太宗踐位,遵太祖之業(yè),亦好黃老,又崇佛法,京邑四方,建立圖像,仍令沙門敷導(dǎo)民俗”。北魏明元帝拓跋嗣、太武帝拓跋燾時(shí)期,道教獲得發(fā)展,寇謙之得到重用:“雖歸宗佛法,敬重沙門,而未存覽經(jīng)教,深求緣報(bào)之意。及得寇謙之道,帝以清凈無(wú)為,有仙化之證,遂信行其術(shù)。時(shí)司徒崔浩,博學(xué)多聞,帝每訪以大事。浩奉謙之道,尤不信佛,與帝言,數(shù)加非毀,常謂虛誕,為世費(fèi)害。帝以其辯博,頗信之?！贝撕?佛教雖有恢復(fù),當(dāng)時(shí)仍然受到很多限制。北魏太武帝拓跋燾太延四年(438),下令罷沙門年五十以下者俾從征役。北魏太武帝太平真君七年(446)三月,北魏太武帝拓跋燾用崔浩言,下《滅佛法詔》,命諸州坑沙門,毀諸佛系,徙長(zhǎng)安城工巧二千家于平城。崔浩力主滅佛之義。及伐蓋吳,從官自佛寺僧房中藏有兵刃,遂下令禁佛。太子晃素好佛,諫,不聽。寇謙之深察情勢(shì),知太子晃輩甚不欲,雖信道教,亦不力主滅佛。故力勸崔浩弗為。甚至說(shuō):“卿今促年受戮,滅門戶矣!”

拓跋燾被殺后,北魏文成帝拓跋濬初復(fù)佛法,作《修復(fù)佛法詔》,為僧師賢等五人剃度。“今制諸州郡縣,于眾居之所,各聽建佛圖一區(qū),任其財(cái)用,不制會(huì)限。其好樂(lè)道法,欲為沙門,不問(wèn)長(zhǎng)幼,出于良家,性行素篤,無(wú)諸嫌穢,鄉(xiāng)里所明者,聽其出家。率大州五十,小州四十人,其郡遙遠(yuǎn)臺(tái)者十人。各當(dāng)局分,皆足以化惡就善,播揚(yáng)道教也。天下承風(fēng),朝不及夕,往時(shí)所毀圖寺,仍還修矣。佛像經(jīng)論,皆復(fù)得顯?！庇杀睕鋈胛旱臅谊姿ù笸茖?即始于北魏文成帝初年。北魏建國(guó)后,太武帝(442)、文成帝(454)和獻(xiàn)文帝(466)等三位皇帝至道壇受圖箓,說(shuō)明他們對(duì)道教的重視。此后的孝文帝則沒(méi)有這樣的活動(dòng)。但是在洛陽(yáng)還是興建了道觀。就在獻(xiàn)文帝至道壇受圖箓的這一年,馮太后又在北魏首都平城修建了永寧寺。

后來(lái),馮太后鴆殺獻(xiàn)文帝,臨朝稱制,在平城永寧寺設(shè)大法供,度良家男女為僧尼者百有余人,孝文帝才十歲,就施以僧服,剃發(fā)修道,并詔起建明等寺?！段簳め尷现尽份d,太和初年,僅平城內(nèi)的寺廟,新舊且百所,僧尼二千余人,四方諸寺六千四百七十八,僧尼七萬(wàn)七千二百五十八人。孝文帝太和末年到孝明帝正光年間,全國(guó)寺廟三萬(wàn)余所,增加五倍,僧尼大眾二百余萬(wàn),增加近三十倍。僅洛陽(yáng)一地,“寺有一千三百六十七所。天平元年遷都鄴城,洛陽(yáng)余寺四百二十一所?！薄?〕這種變化的契機(jī)始于北魏孝文帝之子宣武帝元恪永平年間。永平二年(509)十一月,宣武帝于式乾殿為諸僧、朝臣講《維摩詰經(jīng)》。盡管裴延俊作《上宣武帝疏諫專心釋典不事墳籍》進(jìn)行勸阻,但是已經(jīng)不能阻擋佛教的大盛。

這一年,宣武帝修建了皇家寺廟永明寺,五年以后,孝明帝熙平元年(516),靈太后胡氏又修建了最著名的永寧寺。其修建時(shí)間晚于平城永寧寺五十年,其規(guī)模卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越平城的同名寺廟?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》卷一和釋道宣《續(xù)高僧傳》卷一《菩提流支傳》有極為詳盡的描寫:

中有九層浮圖一所,架木為之,舉高九十丈,上有金剎,復(fù)高十丈,合去地一千尺,去京師百里,已遙見之。初掘基至黃泉下,得金像三十軀,太后以為信法之征,是以營(yíng)建過(guò)度也。剎上有金寶瓶,容二十五斛。寶瓶下有承露金盤一十一重,周匝皆垂金鐸。復(fù)有鐵鎖四道,引剎向浮圖四角,鎖上亦有金鐸。鐸大小如一石甕子。浮圖有九級(jí),角角皆懸金鐸,合上下有一百三十鐸。浮圖有四面,面有三戶六窗,戶皆朱漆。扉上各有五行金鈴,合有五千四百枚。復(fù)有金環(huán)鋪首,殫土木之功,窮造形之巧,佛事精妙,不可思議。繡柱金鋪,駭人心目。至于高風(fēng)永夜,寶鐸和鳴,鏗鏘之聲,聞及十余里。浮圖北有佛殿一所,形如太極殿。中有丈八金像一軀,中長(zhǎng)金像十軀,繡珠像三軀,金織成像五軀,玉像二軀。作工奇巧,冠于當(dāng)世。僧房樓觀,一千余間,雕梁粉壁,青璅綺疏,難得而言。栝柏椿松,扶疏檐霤。叢竹香草,布護(hù)階墀。

“衒之嘗與河南尹胡孝世共登之,下臨云雨,信哉不虛!”〔9〕

從這樣的描寫看,作者對(duì)于洛陽(yáng)永寧寺不無(wú)敬仰之意。然而,就是這樣一座宏偉的建筑,二十年后的永熙三年(534)二月,還是毀于大火。大火從第八級(jí)中平旦大發(fā),當(dāng)時(shí)“雷雨晦冥,雜下霰雪,百姓道俗,咸來(lái)觀火。悲哀之聲,振動(dòng)京邑。時(shí)有三比丘,赴火而死?；鸾?jīng)三月不滅。有火入地尋柱,周年猶有煙氣?！敝袊?guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所曾對(duì)該寺進(jìn)行過(guò)考古發(fā)掘,在永寧寺遺址發(fā)現(xiàn)彩色泥塑等,甚至還能看到當(dāng)年焚燒后留下的焦土。

不僅如此,三年之后的元象元年(538),東魏將領(lǐng)高昂、侯景焚毀了洛陽(yáng)。曾風(fēng)華無(wú)限的洛陽(yáng)城,化作落日黃昏。楊衒之在《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》自序中說(shuō),他在武定五年(547)因行役重游洛陽(yáng),見“城郭崩毀,宮室傾覆,寺觀灰燼,廟塔丘墟。墻被蒿艾,巷羅荊棘,野獸穴于荒階,山鳥巢于庭樹。游兒牧豎,躑躅于九逵;農(nóng)夫耕老,藝黍于雙闕。始知《麥秀》之感,非獨(dú)殷墟;《黍離》之悲,信哉周室!”〔10〕作者將這場(chǎng)大火與“京師遷鄴”聯(lián)系起來(lái),“始知《麥秀》之感,非獨(dú)殷墟;《黍離》之悲,信哉周室!”顯然,《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》的寫作,寄托著作者的歷史興衰之感,反映著作者對(duì)于佛教文化的復(fù)雜心態(tài)。

洛陽(yáng)城雖然富庶,佛教昌盛,然而留在北土的鮮卑族卻備極困苦,且目睹洛陽(yáng)狀況,益以張彝之死,已見朝廷之無(wú)以,憤而起兵。武泰元年(528),六鎮(zhèn)軍人爾朱榮乘滅杜洛周之勢(shì),舉兵南下,進(jìn)入洛陽(yáng),立魏長(zhǎng)樂(lè)王子攸為帝,是為敬宗孝莊皇帝。爾朱榮又沉胡太后及幼帝于河,大殺公卿,史稱“河陰之亂”。永安三年(530),九月,孝莊帝殺爾朱榮。十二月,爾朱兆入洛陽(yáng),囚殺孝莊帝于永寧寺。此后,高歡擊敗爾朱氏,北魏政權(quán)控制在高歡手中,又與孝武帝元修爭(zhēng)權(quán),元修被迫逃亡關(guān)中,北魏分裂。這一年,為永熙三年(534)七月。

其實(shí),北魏滅亡,在這年的二月,就有了一個(gè)重要的征兆,那就是永寧寺被大火所燒?？梢哉f(shuō),永寧寺已經(jīng)成為北魏歷史興亡的見證。

四、《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中的北方學(xué)術(shù)與文學(xué)意蘊(yùn)

《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載佛寺事跡,彌漫著濃郁的宗教情節(jié),固不用說(shuō)。在《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中,還有很多學(xué)術(shù)文化的記載,可以和《魏書》及相關(guān)史料相互引證?！短接[》引《三國(guó)典略》:“齊魏收嘗在議曹與諸博士引據(jù)《漢書》,論宗廟事,博士笑之。收編忿,取《韋玄成傳》抵之而起。博士夜共披尋,遲明乃來(lái)謝曰:不謂玄成如此學(xué)也?！薄额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》:“俗間儒士,不涉群書,經(jīng)緯之外,義疏而已。吾初入鄴,與博陵崔文彥交游,嘗說(shuō)《王粲集》中難鄭玄《尚書》事。崔轉(zhuǎn)為諸儒道之,始將發(fā)口,懸見排蹙,云:文集只有詩(shī)賦銘誄,豈當(dāng)論經(jīng)書事乎?且先儒之中,未聞?dòng)型豸右?。崔笑而?竟不以《粲集》示之。魏收之在議曹,與諸博士議宗廟事,引據(jù)《漢書》,博士笑曰:未聞《漢書》得證經(jīng)術(shù)。收便忿怒,都不復(fù)言,取《韋玄成傳》,擲之而起。博士一夜共披尋之,達(dá)明,乃來(lái)謝曰:不謂玄成如此學(xué)也。”李同軌亦不辨魏史,如《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷一“景林寺”條記載:“永安中,莊帝馬射于華林園,百官皆來(lái)讀碑,疑苗字誤。國(guó)子博士李同軌曰:‘魏明英才,世稱三祖。公幹仲宣,為其羽翼。但未知本意如何,不得言誤也?！f之時(shí)為奉朝請(qǐng),因即釋曰:‘以蒿覆之,故言苗茨。何誤之有?’眾咸稱善,以為得其旨?xì)w?！卑?魏明帝時(shí),王粲、劉禎早已亡故,何來(lái)明帝羽翼?

尤其是當(dāng)時(shí)無(wú)行文人,沒(méi)有文德。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》多有記載,如卷一“魏昌尼寺”條說(shuō)當(dāng)時(shí)文人構(gòu)造碑文:“生時(shí)中庸之人耳,及其死也,碑文墓志,莫不窮天地之大德,盡生民之能事,為君共堯舜連衡,為臣與伊皋等跡。牧民之官,浮虎慕其清塵;執(zhí)法之吏,埋輪謝其梗直。所謂生為盜跖,死為夷齊,妄言傷正,華辭損實(shí)。”他以苻堅(jiān)為例,稱“苻堅(jiān)自是賢主”,“雖好勇嗜酒,亦仁而不殺。觀其治典,未為兇暴。及詳其史,天下之惡皆歸焉。苻堅(jiān)自是賢主,賊君取位,妄書君惡,凡諸史官,皆是類也。人皆貴遠(yuǎn)賤近,以為信然。當(dāng)今之人,亦生愚死智,惑已甚矣!”

從文學(xué)描寫的角度看,北方文學(xué)絕大多數(shù)還處在質(zhì)樸的狀態(tài),但也有一些文字如祖瑩代北海王元顥致孝莊帝的信,駢散相兼,雅俗共賞:

大道既隱,天下匪公。禍福不追,與能義絕。朕猶庶幾五帝,無(wú)取六軍。正以糠秕萬(wàn)乘,錙銖大寶,非貪皇帝之尊,豈圖六合之富?直以爾朱榮往歲入洛,順而勤王,終為魏賊。逆刃加于君親,鋒鏑肆于卿宰。元氏少長(zhǎng),殆欲無(wú)遺。已有陳恒盜齊之心,非無(wú)六卿分晉之計(jì)。但以四海橫流,欲篡未可;暫樹君臣,假相拜置。害卿兄弟,獨(dú)夫介立。遵養(yǎng)待時(shí),臣節(jié)詎久?朕睹此心寒,遠(yuǎn)投江表,泣請(qǐng)梁朝,誓在復(fù)恥。風(fēng)行建業(yè),電赴三川,正欲問(wèn)罪于爾朱,出卿于桎梏;恤深怨于骨肉,解蒼生于倒懸。謂卿明眸擊節(jié),躬來(lái)見我,共敘哀辛,同討兇羯。不意駕入城皋,便爾北渡。雖迫于兇手,勢(shì)不自由;或貳生素懷,棄劍猜我。聞之永嘆,撫衿而失。何者?朕之于卿,兄弟非遠(yuǎn)。連枝分葉,興滅相依。假有內(nèi)鬩,外猶御侮;況我與卿,睦厚偏篤,其于急難,凡今莫如。棄親即仇,義將焉據(jù)也?且爾朱榮不臣之跡,暴于旁午,謀魏社稷,愚智同見。卿乃明白疑于必然,托命豺狼,委身虎口,棄親助賊,兄弟尋戈。假獲民地,本是榮物;若克城邑,絕非卿有。徒危宗國(guó),以廣寇仇。快賊莽之心,假卞莊之利。有識(shí)之士,咸為慚之。今家國(guó)隆替,在卿與我。若天道助順,誓茲義舉,則皇魏宗社,與運(yùn)無(wú)窮。儻天不厭亂,胡羯未殄,鴟鳴狼噬,薦食河北,在榮為福,于卿為禍。豈伊異人?尺書道意,卿宜三復(fù)。義利是圖,富貴可保,狥人非慮。終不食言,自相魚肉。善擇元吉,勿貽后悔。

又如卷一“景樂(lè)寺”條描寫音樂(lè)雜技藝術(shù):“至于大齋,常設(shè)女樂(lè),歌聲繞梁,舞袖徐轉(zhuǎn),絲管寥亮,諧妙入神?！贝送膺€有魔術(shù)雜技之類:“召諸音樂(lè),逞伎寺內(nèi)。奇禽怪獸,舞抃殿庭。飛空幻惑,世所未睹。異端奇術(shù),總萃其中。剝驢投井,植棗種瓜,須臾之間,皆得食之。士女觀者,目亂精迷。自建義已后,京師頻有大兵,此戲遂隱也?！薄?1〕前引卷四“法云寺”條提到“快馬健兒,不如老嫗吹篪”形容婢女朝云技藝之高?？祚R健兒,又見《舊唐書·音樂(lè)志二》:“篪,吹孔有觜如酸棗。橫笛,小篪也。漢靈帝好胡笛,五胡亂華,石遵玩之不絕音。宋書云:有胡篪出于胡吹,則謂此。梁胡吹歌云:‘快馬不須鞭,反插楊柳枝。下馬吹橫笛,愁殺路傍兒?！烁柁o元出北國(guó)。之橫笛皆去觜,其加觜者謂之義觜笛。”

卷三“高陽(yáng)王寺”條:“美人徐月華,善彈箜篌,能為明妃出塞之歌,聞?wù)吣粍?dòng)容。永安中,與衛(wèi)將軍原士康為側(cè)室,宅近青陽(yáng)門。徐鼓箜篌而歌,哀聲入云,行路聽者,俄而成市。徐常語(yǔ)士康曰:‘王有二美姬,一名修容,二名艷姿,并蛾眉皓齒,潔貌傾城。修容亦能為綠水歌,艷姿善為火鳳舞,并愛傾后室,寵冠諸姬?！靠德劥?遂常令徐鼓綠水、火鳳之曲焉?！毙煸氯A的箜篌,可以使“行路聽者,俄而成市”,這就有點(diǎn)像《陌上?！返那檎{(diào)。

《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載了近百所寺廟樓臺(tái),誠(chéng)如序言所說(shuō),“招提櫛比,寶塔駢羅,爭(zhēng)寫天上之姿,競(jìng)摹山中之影;金剎與靈臺(tái)比高,講殿共阿房等壯?！本推湟话闱樾握f(shuō),各個(gè)寺廟之間,周圍環(huán)境不同,大小不同,但是相同處更多,如何表現(xiàn)這些寺廟的不同呢?這就需要各種語(yǔ)言的功夫,譬如形容金剛?cè)A麗“鳩鴿不入,鳥雀不棲”;形容宮殿高墻“綺柱珠簾”“朱柱素壁”“雕墻峻宇”“雕梁粉壁”;形容鳥聲“春鳥秋蟬,鳴聲相續(xù)”;形容林木“枝條橫繞,柯葉傍布,形如羽蓋”“楸槐蔭途,桐楊?yuàn)A植”“竹松蘭芷,垂列階墀,含風(fēng)團(tuán)露,流香吐馥”;形容池水“水猶澄清,洞底明靜”“荷出池,綠萍浮水,飛梁跨閣,高樹出云”;等等。

當(dāng)然,也有詞窮的時(shí)候。如“扶疏”一詞就三四見。為解決這個(gè)問(wèn)題,作者會(huì)采用比較的方法?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》開篇就用了濃墨重彩描寫了永寧寺的雄偉絢麗。這是寺廟的最高標(biāo)準(zhǔn)。卷三“景明寺”條,“莊飾華麗,侔于永寧。金盤寶鐸,煥爛霞表。”還有一種方法,就是引用當(dāng)時(shí)的諺語(yǔ),或者文人的描述。如描繪魚市“魚味甚美。京師語(yǔ)曰:‘洛鯉伊魴,貴于牛羊’”。如卷二“正始寺”條“高林巨樹,足使日月蔽虧;懸葛垂蘿,能令風(fēng)煙出入。崎嶇石路,似壅而通;崢嶸澗道,盤紆復(fù)直。是以山情野興之士,游以忘歸”。于是引出姜質(zhì)的《庭山賦》,皆如此。又如卷三“景明寺”條記載該寺為七層浮圖一所,去地百仞。然后引用邢劭的碑文來(lái)形容:“俯聞激電,旁屬奔星”,就首見于此。杜甫《同諸公登慈恩寺塔》“七星在北戶”等就源于此。卷三引“龍華寺”條常景的《汭頌》,也是這樣的作用。

文學(xué)的描寫也很夸張,如卷三描繪永橋以南白象、獅子二坊,其中有波斯所獻(xiàn)雄獅,作者這樣描寫:

莊帝謂侍中李彧曰:“朕聞虎見獅子必伏,可覓試之?！庇谑窃t近山郡縣捕虎以送。鞏縣、山陽(yáng)并送二虎一豹。帝在華林園觀之。于是虎豹見獅子,悉皆瞑目,不敢仰視。園中素有一盲熊,性甚馴,帝令取試之。虞人牽盲熊至,聞獅子氣,驚怖跳踉,曳鎖而走。

還有的時(shí)候,通過(guò)歷史的故事,抨擊世間人情之薄。如“秦太上君寺”條解釋“懷磚”之意:

太傅李延寔者,莊帝舅也。永安年中除青州刺史,臨去奉辭。帝謂寔曰:“懷磚之俗,世號(hào)難治;舅宜好用心,副朝廷所委。”寔答曰:“臣年迫桑榆,氣同朝露,人間稍遠(yuǎn),日近松丘。臣已久乞閑退,陛下渭陽(yáng)興念,寵及老臣,使夜行罪人,裁錦萬(wàn)里,謹(jǐn)奉明敕,不敢失墜?！睍r(shí)黃門侍郎楊寬在帝側(cè),不曉懷磚之義,私問(wèn)舍人溫子升。子升曰:“吾聞至尊兄彭城王作青州刺史,問(wèn)其賓客從至青州者云:齊土之民,風(fēng)俗淺薄,虛論高談,專在榮利。太守初欲入境,皆懷磚叩首,以美其意。及其代下還家,以磚擊之。言其向背速于反掌。是以京師謠語(yǔ)云:獄中無(wú)系囚,舍內(nèi)無(wú)青州,假令家道惡,腹中不懷愁。懷磚之義起在于此也?！?/p>

李延寔辭去青州刺史官位時(shí)說(shuō)的一段話很有文學(xué)色彩:“臣年迫桑榆,氣同朝露,人間稍遠(yuǎn),日近松丘。臣已久乞閑退,陛下渭陽(yáng)興念,寵及老臣,使夜行罪人,裁錦萬(wàn)里,謹(jǐn)奉明敕,不敢失墜?！蔽淖謽O其優(yōu)美。下文有轉(zhuǎn)引崔叔仁稱齊士大夫,曰:“齊人外矯仁義,內(nèi)懷鄙吝;輕同羽毛,利等錐刀。好馳虛譽(yù),阿附成名,威勢(shì)所在,側(cè)肩競(jìng)?cè)?求其榮利,甜然濃泗。譬于四方,慕勢(shì)最甚?！惫蕰r(shí)人皆號(hào)齊地士子為慕勢(shì)諸郎。

北魏孝明帝元詡孝昌元年(525)六月,魏軍逼彭城,梁武帝子蕭綜出降,封高平郡公、丹陽(yáng)王,更名贊。然而南人到北方,多有不得志處,故創(chuàng)作了《聽鐘鳴》《悲落葉》等詩(shī)?！读簳繁緜骱汀堵尻?yáng)伽藍(lán)記》都記載了這個(gè)文學(xué)故事,所引詩(shī)歌多有差異。如《梁書》文本:

聽鐘鳴,當(dāng)知在帝城。參差定難數(shù),歷亂百愁生。去聲懸窈窕,來(lái)響急徘徊。誰(shuí)憐傳漏子,辛苦建章臺(tái)。

聽鐘鳴,聽聽非一所。懷瑾握瑜空擲去,攀松折桂誰(shuí)相許。昔朋舊愛各東西,譬如落葉不更齊。漂漂孤雁何所棲,依依別鶴夜半啼。

聽鐘鳴,聽此何窮極。二十有余年,淹留在京域。窺明鏡,罷容色,云悲海思徒揜抑。

其《悲落葉》云:

悲落葉,連翩下重迭。落且飛,從橫去不歸。

悲落葉,落葉悲,人生譬如此,零落不可持。

悲落葉,落葉何時(shí)還?夙昔共根本,無(wú)復(fù)一相關(guān)。

當(dāng)時(shí)見者莫不悲之。按:《藝文類聚》三十所載文字不同:

歷歷聽鐘鳴,當(dāng)知在帝城。西樹隱落月,東窗見曉星。霧露朏朏未分明,烏啼啞啞已流聲。驚客思,動(dòng)客情,客思郁縱橫。翩翩孤雁何所棲,依依別鶴半夜啼。今歲行已暮,雨雪向凄凄。飛蓬旦夕起,楊柳尚翻低。氣郁結(jié),涕滂沱。愁思無(wú)所托,強(qiáng)作聽鐘歌。

《文苑英華》三百三十四:

聽鐘鳴,當(dāng)知在帝城。西樹隱落月,東窗見曉星。霧露朏朏未分明,烏啼啞啞已流聲。驚客思,動(dòng)客情,客思郁縱橫。翩翩孤雁何所棲,依依別鶴半夜啼。今歲行已暮,雨雪向凄凄。飛蓬旦夕起,楊柳尚翻低。氣郁結(jié),涕滂沱。鄉(xiāng)思無(wú)所托,強(qiáng)作聽鐘歌。

《藝文類聚》八十八所載《悲落葉》:

悲落葉,聯(lián)翩下重疊。重疊落且飛,從橫去不歸。長(zhǎng)枝交蔭昔何密,黃鳥關(guān)關(guān)動(dòng)相失。夕蕊雜凝露,朝花翻亂日。亂春日,起春風(fēng),春風(fēng)春日此時(shí)同。一霜兩霜猶可當(dāng),五晨六旦颯已黃。乍逐驚風(fēng)舉,高下任飄飏。悲落葉,落葉何時(shí)還?夙昔共根本,無(wú)復(fù)一相關(guān)。各隨灰土去,高枝難重攀。

楊勇《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校箋》謂“《魏書》本傳歌辭則稍有不同”,不知何據(jù)?！端囄念惥邸贰段脑酚⑷A》并未注明出自《魏書》,今存魏收《魏書》亦未記載。范祥雍《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校注》詳引《梁書》《魏書》,未說(shuō)出自《魏書》。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》僅據(jù)《藝文類聚》《文苑英華》過(guò)錄,未載《梁書》,當(dāng)補(bǔ)上。

六十年前,北魏獻(xiàn)文帝拓跋弘和平六年(465)劉宋征北大將軍、義陽(yáng)王劉昶據(jù)徐州抗命,兵敗,叛奔北降魏。北魏獻(xiàn)文帝作《下書納義陽(yáng)王昶》,封為丹陽(yáng)王。劉昶作《斷句詩(shī)》:

白云滿鄣來(lái),黃塵暗天起。關(guān)山四面絕,故鄉(xiāng)幾千里。

可見,他們離開故土,其實(shí)還有很多不舍和眷念。

《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷三“正覺寺”條稱:“勸學(xué)里東有延賢里,里內(nèi)有正覺寺,尚書令王肅所立也?！毕旅嬉鐾趺C修建這座寺廟的由來(lái)。原來(lái),北魏孝文帝拓跋宏太和十七年(齊武帝蕭賾永明十一年493),王肅的父親王奐為齊武帝所殺,王肅只身投奔北魏。那年他三十歲。初入北魏,尚書令王肅曾于省中詠《悲平城》(《魏書·祖瑩傳》)詩(shī)云:

悲平城,驅(qū)馬入云中。陰山常晦雪,荒松無(wú)罷風(fēng)。

彭城王勰甚嗟其美,但口誤將《悲平城》說(shuō)成了《悲彭城》。王肅帶有挑釁的口吻讓元勰應(yīng)和,元勰一時(shí)口拙,祖瑩當(dāng)即應(yīng)聲而詠《悲彭城》:

悲彭城,楚歌四面起;尸積石梁亭,血流睢水里。

元勰說(shuō),“今日若不得卿,幾為吳子所屈。”這已不是應(yīng)和問(wèn)題,帶有南北文人爭(zhēng)勝之意。元勰當(dāng)然也咽不下這口氣?！段簳ぴ膫鳌份d,后隨孝文帝去平城,次于銅鞮山,路旁有大松樹十?dāng)?shù)根。孝文帝賦詩(shī),令元勰和之,元勰作《問(wèn)松樹》,用的就是王肅《悲平城》句式,終報(bào)一詩(shī)之辱:

問(wèn)松林,松林經(jīng)幾冬?山川何如昔,風(fēng)云與古同。

《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷三“正覺寺”條還記載:

肅初入國(guó),不食羊肉及酪漿等物,常飯?chǎng)a魚羹,渴飲茗汁。京師士子道肅一飲一斗,號(hào)為漏卮。經(jīng)數(shù)年已后,肅與高祖殿會(huì),食羊肉酪粥甚多。高祖怪之,謂肅曰:“卿中國(guó)之味也,羊肉何如魚羹?茗飲何如酪漿?”肅對(duì)曰:“羊者是陸產(chǎn)之最,魚者乃水族之長(zhǎng)。所好不同,并各稱珍。以味言之,甚是優(yōu)劣。羊比齊魯大邦,魚比邾莒小國(guó),唯茗不中,與酪作奴?！备咦娲笮ΑＲ蚺e酒曰:“三三橫,兩兩縱,誰(shuí)能辨之,賜金鐘。”御史中尉李彪曰:“沽酒老嫗甕注瓨,屠兒割肉與秤同?！鄙袝筘┱玷≡?“吳人浮水自云工,妓兒擲繩在虛空?！迸沓峭踣脑?“臣始解此字是習(xí)字。”高祖即以金鐘賜彪。朝廷服彪聰明有智,甄琛和之亦速。彭城王謂肅曰:“卿不重齊魯大邦,而愛邾莒小國(guó)?！泵C對(duì)曰:“鄉(xiāng)曲所美,不得不好?！迸沓峭踔刂^曰:“卿明日顧我,為卿設(shè)邾莒之食,亦有酪奴。”因此復(fù)號(hào)茗飲為酪奴。

當(dāng)時(shí),為了政治的需要,北魏對(duì)于四方投奔者,給予厚待,多居不次之位?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》卷三“龍華寺”條記載洛陽(yáng)有四夷館(金陵、燕然、扶桑、崦嵫)和四夷里(歸正、歸德、慕化、慕義)。吳人來(lái)附者先處金陵館,三年后賜宅歸正里。北人來(lái)附者先處燕然館,也是三年賜宅歸德里。東方來(lái)附者先處扶桑館,后賜宅慕化里。西方來(lái)附者先處崦嵫館,后賜宅慕義里。當(dāng)時(shí),“自蔥嶺已西,至于大秦,百國(guó)千城,莫不款附。商胡販客,日奔塞下。所謂盡天地之區(qū)已。樂(lè)中國(guó)土風(fēng)因而宅者,不可勝數(shù)。是以附化之民,萬(wàn)有余家。門巷修整,閶闔填列。青槐蔭陌,綠柳垂庭。天下難得之貨,咸悉在焉?！比欢?這種安排久而久之,也會(huì)形成一種偏見,把這些地方視為投誠(chéng)人聚集之處。卷三“高陽(yáng)王寺”條載:

正光初,廣宗潘崇和講服氏春秋于城東昭義里,子文攝齊北面,就和受道。時(shí)趙郡李才問(wèn)子文曰:“荀生住在何處?”子文對(duì)曰:“仆住在中甘里?！辈旁?“何為住城南?”城南有四夷館,才以此譏之。子文對(duì)曰:“國(guó)陽(yáng)勝地,卿何怪也?若言川澗,伊洛崢嶸,語(yǔ)其舊事,靈臺(tái)石經(jīng)。招提之美,報(bào)德、景明。當(dāng)世富貴,高陽(yáng)、廣平。四方風(fēng)俗,萬(wàn)國(guó)千城。若論人物,有我無(wú)卿!”才無(wú)以對(duì)之。崇和曰:“汝穎之士利如錐,燕趙之士鈍如錘。信非虛言也?！迸e學(xué)皆笑焉。

南方投奔者都集中在歸正里,民間號(hào)為吳人坊。這里靠近伊洛二水,有三千余家,自立巷市。所賣口味,多是水產(chǎn)品,時(shí)人謂為魚鱉市?！耙谅逯~,多于此賣,士庶須膾,皆詣取之。魚味甚美。京師語(yǔ)曰:‘洛鯉伊魴,貴于牛羊?！憋@然,當(dāng)局認(rèn)為吳人居于水鄉(xiāng),對(duì)水產(chǎn)有著天然的嗜好。當(dāng)時(shí),這種安排,有多少帶有屈辱的味道。蕭寶寅、張景仁就恥“與夷人同列”,求入城內(nèi)。后來(lái),蕭寶寅移居永安里,張景仁徙居孝義里。這里涉及南北風(fēng)俗的巨大差異,更有南北的敵視?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》卷二“景寧寺”條:

永安二年蕭衍遣主書陳慶之送北海入洛陽(yáng)僭帝位。慶之為侍中。景仁在南之日與慶之有舊,遂設(shè)酒引邀慶之過(guò)宅。司農(nóng)卿蕭彪、尚書右丞張嵩并在其坐,彪亦是南人。唯有中大夫楊元慎、給事中大夫王煦是中原士族。慶之因醉謂蕭張等曰:“魏朝甚盛,猶曰五胡,正朔相承,當(dāng)在江左。秦朝玉璽,今在梁朝?！痹髡?“江左假息,僻居一隅,地多濕墊,攢育蟲蟻,疆土瘴癘,蛙黽共穴,人鳥同群。短發(fā)之君,無(wú)杼首之貌;文身之民,稟蕞陋之質(zhì)。浮于三江,棹于五湖,禮樂(lè)所不沾,憲章弗能革。雖復(fù)秦余漢罪,雜以華音,復(fù)閩楚難言,不可改變。雖立君臣,上慢下暴。是以劉劭殺父于前,休龍淫母于后,見逆人倫,禽獸不異。加以山陰請(qǐng)婿賣夫,朋淫于家,不顧譏笑。卿沐其遺風(fēng),未沾禮化,所謂陽(yáng)翟之民不知癭之為丑。我魏膺箓受圖,定鼎嵩洛,五山為鎮(zhèn),四海為家。移風(fēng)易俗之典,與五帝而并跡,禮樂(lè)憲章之盛,凌百王而獨(dú)高。豈卿魚鱉之徒,慕義來(lái)朝,飲我池水,啄我稻粱,何為不遜,以至于此?”慶之等見元慎清詞雅句,縱橫奔發(fā),杜口流汗,含聲不言。于后數(shù)日,慶之遇病,心上急痛,訪人解治。元慎自云能解,慶之遂憑元慎。元慎即口含水噀慶之曰:“吳人之鬼,住居建康,小作冠帽,短制衣裳,自呼阿儂,語(yǔ)則阿傍。菰稗為飯,茗飲作漿,呷啜莼羹,唼嗍蟹黃,手把豆蔻,口嚼梹榔。乍至中土,思憶本鄉(xiāng),急手速去,還爾丹陽(yáng)。若其寒門之鬼,□頭猶脩,網(wǎng)魚漉鱉,在河之洲,咀嚼菱藕,捃拾雞頭,蛙羹蚌臛,以為膳羞。布袍芒履,倒騎水牛。沅湘江漢,鼓棹遨游,隨波溯浪,噞喁沈浮。白纻起舞,揚(yáng)波發(fā)謳。急手速去,還爾揚(yáng)州。”慶之伏枕曰:“楊君見辱深矣?！弊源撕?吳兒更不敢解語(yǔ)。北海尋伏誅,其慶之還奔蕭衍,衍用其為司州刺史,欽重北人,特異于常。朱異怪復(fù)問(wèn)之。曰:“自晉宋以來(lái),號(hào)洛陽(yáng)為荒土,此中謂長(zhǎng)江以北盡是夷狄。昨至洛陽(yáng),始知衣冠士族并在中原,禮儀富盛,人物殷阜,目所不識(shí),口不能傳。所謂帝京翼翼,四方之則,如登泰山者卑培塿,涉江海者小湘沅。北人安可不重?”慶之因此羽儀服式悉如魏法,江表士庶競(jìng)相?？?褒衣博帶,被及秣陵。

元慎語(yǔ)言之犀利,縱橫奔發(fā),令陳慶之無(wú)以招架。我們讀《顏氏家訓(xùn)》,說(shuō)到南方士大夫“褒衣博帶”,侯景之亂時(shí),不堪一擊。這種羽儀服式,原來(lái)是江表士庶競(jìng)相?？狈降慕Y(jié)果。

到了南北朝對(duì)峙的中后期,南北士人頗多接觸,彼此多有了解,互有影響。王肅初入洛,才三十歲,卻有著文化上的優(yōu)越感。他曾與劉芳討論禮學(xué),史載,劉芳時(shí)年四十一歲,才思深敏,特精經(jīng)義,博聞強(qiáng)記,兼覽蒼、雅,尤長(zhǎng)音訓(xùn),辨析無(wú)疑。這叫王肅極為欽佩,呼之為“劉石經(jīng)”。劉芳乃北魏平定河西之后,被迫來(lái)到洛陽(yáng),可見,北朝中后期的學(xué)術(shù)文化,來(lái)源于多個(gè)地方,這就比南方更為多元。

我們?cè)倏闯裳团c王肅在朝歌對(duì)話,頗有《世說(shuō)新語(yǔ)》韻味。《魏書·成淹傳》記載,成淹與王肅都曾在南朝做官,孝文帝試圖比較二人學(xué)術(shù)文化的高低。史書是這樣記載的:

行到朝歌,肅問(wèn)此是何城。淹言紂都朝歌城。肅言:“故應(yīng)有殷之頑民也。”淹言:“昔武王滅紂,悉居河洛,中因劉石亂華,仍隨司馬東渡。”

肅知淹寓于青州,乃笑而謂淹曰:“青州間何必?zé)o其余種。”淹以肅本隸徐州,言:“青州本非其地,徐州間今日重來(lái),非所知也。”肅遂伏馬上掩口而笑,顧謂侍御史張思寧曰:“向者聊因戲言,遂致辭溺。”思寧馳馬奏聞,高祖大悅,謂彭城王勰曰:“淹此段足為制勝?！?/p>

輿駕至洛,肅因侍宴。高祖戲肅曰:“近者行次朝歌,聞成淹共卿殊有往覆,卿試重?cái)⒅?。”肅言:“臣前朝歌為淹所困,不謂此事仰聞聽覽。臣爾日失言,一之已甚,豈宜再說(shuō)?！彼旖源笮?。高祖又謂肅曰:“淹能制卿,其才亦不困?！泵C言:“淹才詞便為難有,圣朝宜應(yīng)敘進(jìn)。”高祖言:“若因此進(jìn)淹,恐辱卿轉(zhuǎn)甚?！泵C言:“臣屈己達(dá)人,正可顯臣之美。”高祖曰:“卿既為人所屈,欲求屈己之名,復(fù)于卿太優(yōu)?！泵C言:“淹既蒙進(jìn),臣得屈己伸人,此所謂陛下惠而不費(fèi)?！彼旌ㄐΧ?。

你來(lái)我往,在口才上,在學(xué)識(shí)上,爭(zhēng)強(qiáng)斗勝。王肅自然得到孝文帝的器重。更何況剛剛遷都洛陽(yáng),正需要在文化上的支持。所以他將自己的妹妹陳留公主嫁給王肅。

王肅在江南娶謝莊女為妻,后來(lái),謝氏攜二女及子王紹到王肅任職的壽春,才知道王肅已另娶陳留公主,悲傷不已。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷三“正覺寺”記載了謝氏給王肅寫的詩(shī):

本為箔上蠶,今作機(jī)上絲。得路逐勝去,頗憶纏綿時(shí)。

陳留公主代肅答謝云:

針是貫線物,目中恒任絲。得帛縫新去,何能納故時(shí)。

可見當(dāng)時(shí)北魏漢化程度較深,孝文帝的妹妹也可以寫得一手好詩(shī)。〔12〕“肅甚愧謝之色,遂造正覺寺以憩之。肅憶父非理受禍,常有子胥報(bào)楚之意,卑身素服,不聽音樂(lè),時(shí)人以此稱之?！庇纱丝闯?王肅對(duì)于舊情始終沒(méi)有忘懷。這里有桑梓之情,也有南北風(fēng)尚之異。

王肅卒于北魏宣武帝元恪景明二年(501)壽春任上,時(shí)年三十八歲。他至死也沒(méi)有回到江南。宣武帝作《遣賻王肅詔》《令王肅葬京陵詔》,獲得極高的死后殊榮。史書又載“紹襲。紹,字三歸。歷官太子洗馬、員外常侍、中書侍郎。卒,贈(zèng)輔國(guó)將軍、徐州刺史?！薄稘h魏晉南北朝墓志匯編》收錄了王肅之子王紹、其女王普賢的兩方墓志,所述與《魏書·王肅傳》的記載基本吻合。但是文字比較枯淡,沒(méi)有《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》那樣搖曳多姿的文字。王肅卒時(shí),謝氏攜子女自洛陽(yáng)前往壽春奔喪,留下一段永久的傷痛。