丁忠甫

(南京審計大學 馬克思主義學院, 江蘇 南京 211815)

話語權(quán)也就是說話的權(quán)力,在其背后隱藏著價值觀念和利益的支撐,話語的言說總要表達一定的意義,而表達的這個意義也總是站在一定的立場上發(fā)出的,這種站在一定立場的話語說出來是為了要影響他人,這種影響他人的意圖一旦產(chǎn)生就會讓話語權(quán)出現(xiàn)爭奪現(xiàn)象,因為影響了他人、吸引了他人,使他人根據(jù)話語發(fā)出者的意見來行動將從某種意義上給話語發(fā)出者帶來調(diào)控的便利。那么如何將意識形態(tài)話語傳播出去并影響他人,從而引導他人按照話語傳播者的意圖來行動就成為我們需要去思考的問題。

一、話語權(quán)的概念解析

話語權(quán)就是說話的權(quán)力,也指說話的影響力;另一方面,話語權(quán)也是說話的權(quán)利,伴隨著話語的控制權(quán)力帶來對權(quán)利與資源的控制。馬克思曾說:“語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識?！薄?〕阿倫特指出:“沒有言語的行動不再是行動,因為這里不再存在行動者,作為行動的實踐者,只有當他同時也是語言的言說者時才成為可能?！薄?〕漢斯·摩根索認為話語權(quán)是“人支配他人意志和行為的控制力”?！?〕?？抡f,話語運作“早已獲得其自轄自主的權(quán)力以及規(guī)則性的系統(tǒng)”?！?〕哈貝馬斯認為:“話語是旨在證明認知言語具有合理性的事物。認知因素,諸如闡述、論斷、解析和辯論等,構(gòu)成了日常生活實踐的主要活動?！薄?〕因為“知識是我們可在話語運作中談?wù)摰臇|西,而且知識也可經(jīng)此事實被詳加證明。”〔6〕總之,“任何一個國家、民族、階級、階層和集團組織,一旦掌握了意識形態(tài)話語權(quán),就可以據(jù)此控制社會輿論的走向,進而維護其根本意志和利益,實現(xiàn)對社會的整合控制,統(tǒng)領(lǐng)社會發(fā)展的方向。話語權(quán)在表面上是以話語為載體,但它之所以能產(chǎn)生吸引力和感染力,則是因為其包含著價值觀和意識形態(tài)因素?！薄?〕

透過上述關(guān)于話語權(quán)的種種主要觀點,我們可對話語權(quán)概念作出如下幾個方面的概括。其一,話語權(quán)天然地表現(xiàn)為人的一種語言能力。話語是說話,是人所特有的能力,也是人區(qū)別于其他生物體的重要差別。從這個意義上說,話語、語言的產(chǎn)生一開始就和人類勞動密切地聯(lián)系著,正是勞動的結(jié)果,使人習得了說話的能力。而同時也由于勞動產(chǎn)生了人與人之間的一系列的社會關(guān)系,人與人之間的關(guān)系就集中表現(xiàn)在人的生產(chǎn)勞動上,在階級社會里,這種勞動又變成了一種異化于人的本性的勞動,一部分人因自己手里的資源而迫使另一部分人為其勞動,勞動的產(chǎn)品也和勞動者相分離,這樣由于對財產(chǎn)的支配權(quán)的不同,就導致了人們在勞動中的態(tài)度和收益都不相同,人與人之間的社會關(guān)系染上了一部分人支配另一部分人的色彩,人們的話語自然也就帶有這樣的色彩,話語權(quán)這種天然的語言能力因勞動而形成,也因勞動的發(fā)展變化而體現(xiàn)為一種支配權(quán)。掌握話語權(quán)就掌握了意識形態(tài)上的支配權(quán),就能發(fā)揮意識形態(tài)的影響力和控制力。其二,話語權(quán)是有利益支撐的。任何話語都要表達言說者想要傳遞的意義,且這種意義是為言說者服務(wù)的,即能夠帶來利益。譬如,原始人打獵時的言語溝通,使得他們的行動得以協(xié)調(diào)并最終獲取獵物。話語權(quán)的支配性體現(xiàn)了利益的支撐,也就是說話語權(quán)的支配性根本上體現(xiàn)的是物質(zhì)利益的支配性,物質(zhì)上占統(tǒng)治地位的階級一定會要求在意識形態(tài)上也要占統(tǒng)治地位,因為,一方面物質(zhì)上占統(tǒng)治地位需要體現(xiàn)在意識形態(tài)上,另一方面物質(zhì)上占統(tǒng)治地位也要通過意識形態(tài)上占統(tǒng)治地位來維護,意識形態(tài)上的統(tǒng)治地位在話語層面就表現(xiàn)為話語的主導權(quán)即話語權(quán)。其三,話語權(quán)是有階級性的(在階級社會)。話語的表達總是與話語發(fā)出者的地位相匹配,其都是站在一定立場上的必然結(jié)果,所以,資產(chǎn)階級的話語同無產(chǎn)階級的話語必然存在著內(nèi)在的緊張關(guān)系。話語權(quán)是意識形態(tài)在話語表達上的體現(xiàn),而意識形態(tài)主導權(quán)是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級在上層建筑上的要求和體現(xiàn),所以,不同的階級必然具有不同的話語表達方式,不同的階級的意識形態(tài)表現(xiàn)為不同的話語表達,反映的是他們背后的經(jīng)濟地位和利益要求,這種不同階級間的話語表達沖突和話語權(quán)爭奪是他們背后不同經(jīng)濟沖突和利益爭奪的表現(xiàn)。其四,話語之間存在著可認知性。在不同的話語主體之間,因為交流、交往的需要,一個人說出的話需要別人能夠聽得懂,也只有當別人能聽懂他的話時,他的意思才能傳遞出去。在話語的交流主體間是存在著主體間性的,即主體間相互有著共同的實踐基礎(chǔ),有著共識性的知識背景,如果沒有這些,話語便失去了交流、交往和傳遞支配意見的功能,作為權(quán)力的話語權(quán)也就不復存在了。即便是階級利益不同的話語也是可以相互理解的,但需要強調(diào)的是,理解某話語的意思不表示就贊成該話語的意思,因為不同利益的階級想要去爭奪的東西是大家所共知的,不同階級爭奪的東西從根本上講都是物質(zhì)利益,對此雙方都有同樣的認識,對于創(chuàng)造物質(zhì)財富的勞動是雙方都了解的。所以,話語交流的共通性、主體間性是建立在實實在在的勞動生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的,話語表達是可以共通的,爭奪話語權(quán)才是可能的。其五,話語體現(xiàn)著意識形態(tài)。話語、語言表面上是人的語言活動,但這些語言絕不是簡單的語音和發(fā)聲,它更為關(guān)鍵的是一種表情達意的手段,既然是要表情達意,就要受到說話者的價值觀念、認識能力、受教育水平等的影響,一句話,受到其主觀意識和其背后的社會意識,即意識形態(tài)的支配。話語表達不會是空洞的表達,話語表達也不會是無目的的表達,話語表達所要傳遞的信息自然是由話語背后的意識形態(tài)支配的,是其背后的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。其六,話語權(quán)還體現(xiàn)為一種關(guān)系。說話者和聽話者之間的關(guān)系,要求和服從之間的關(guān)系,傳遞意見和接受意見之間的關(guān)系。當一種話語發(fā)出且同接受者達成一致,那么行動就將產(chǎn)生;而當一種話語發(fā)出卻同接受者之間無法達成一致,沖突就將產(chǎn)生。為此,在話語權(quán)之間存在著一方對另一方的爭取和一方對另一方的反抗的關(guān)系。

二、思想話語權(quán)是意識形態(tài)話語權(quán)的核心

習近平總書記指出:“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。”〔8〕達爾是這樣來看意識形態(tài)的,他說:“政治體系中的領(lǐng)袖通常維護一套多少持續(xù)和統(tǒng)一的信條,這些信條有助于說明和證實他們在體系中進行領(lǐng)導的合理性。一套這種類型的信條常常被稱作一種意識形態(tài)。”〔9〕而“話語權(quán)本質(zhì)上是意識形態(tài)的統(tǒng)治權(quán)?！薄?0〕在意識形態(tài)話語權(quán)中起決定作用的、具有核心意義的是思想話語權(quán)。

首先,思想話語權(quán)體現(xiàn)著一定的價值觀念。在某種意義上,我們常常把思想價值并列在一起使用,是因為思想是要表情達意的,思想是要表達某種價值認同的,沒有價值共識,意見就不能達成,所以尼克松說:“歸根到底,是思想而不是武器決定歷史?！薄?1〕其一,思想、價值從來是在現(xiàn)實的生產(chǎn)活動中產(chǎn)生的,價值有自己產(chǎn)生的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。人類的經(jīng)濟活動是價值產(chǎn)生的堅實基礎(chǔ)。正如馬克思所說,“思想、觀念、意識形態(tài)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動、與人們的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的?！薄?2〕其二,價值形成于實踐之中。任何價值觀都不是天然地先天存在于人們的頭腦之中的,價值觀要成為人頭腦中的價值觀要經(jīng)歷千百次的實踐,在實踐中逐漸成為規(guī)律才能內(nèi)化到人的頭腦之中。其三,價值觀需要在實踐中接受檢驗并得以發(fā)展。價值觀一經(jīng)產(chǎn)生就用于進一步指導人們的實踐活動,但價值觀不是一成不變的和僵死的,它要接受實踐的檢驗,只有經(jīng)歷實踐的洗禮,價值觀才能夠堅持下去并得到進一步的發(fā)展。其四,價值觀在變化中發(fā)展完善。價值觀體系有一個發(fā)展的過程,這一過程是和人類認識世界的過程相一致的,具體而言,是和人類實踐層面相一致的,價值是在實踐中變化的,但價值的變化不是變成不可認識之物,而是使自己的認識更深刻更全面。其五,價值觀有共識的基礎(chǔ)。也正因為價值觀有共識的基礎(chǔ)才為不同價值觀、相近價值觀等之間的溝通交往打下了基礎(chǔ)。這種價值共識不同于別有用心的所謂的“普世價值”,而是人類面臨共同問題時的必然產(chǎn)物,和用于同化他人的“普世價值”有著本質(zhì)區(qū)別。

其次,思想話語權(quán)有鮮明的階級立場?！敖y(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。”〔13〕“意識形態(tài)是特定階級‘自覺意識’和特定社會觀念的上層建筑,它產(chǎn)生于一定社會中占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上并服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)和統(tǒng)治階級的根本利益。這是意識形態(tài)的本質(zhì)表現(xiàn)和功能所在?！薄?4〕這種鮮明的階級立場體現(xiàn)在以下幾方面。其一,掌握思想話語權(quán)是需要斗爭的。毛澤東曾說:“凡是要推翻一個政權(quán),總要先造輿論,總要先做意識形態(tài)方面的工作,革命的階級是這樣,反革命的階級也是這樣?！薄?5〕因此,思想話語權(quán)的斗爭就是為了維護自己的話語立場和反對對方的話語立場。譬如針對西方敵對勢力在意識形態(tài)上展開的攻勢,我們必須揭穿對方的謊言、揭示對方的險惡用心,正如毛澤東所說,“我們應當批評各種各樣的錯誤思想。不加批評,看著錯誤思想到處泛濫,任憑它們?nèi)フ碱I(lǐng)市場,當然不行。有錯誤就得批判,有毒草就得進行斗爭?！薄?6〕為了爭奪思想話語權(quán),各陣營一般采取話語權(quán)式的斗爭方式,這種斗爭方式就是以思想對思想,采取說理辯論的方式,把問題澄清。除此之外,還可以采取話語爭斗之外的其他方式,因為思想話語權(quán)的斗爭最終還要回歸為實際狀況的改善,在現(xiàn)實生活中站穩(wěn)腳跟,因而在必要的時候也需要采取強有力的方式,這種斗爭方式固然不便于說理,且容易把問題復雜化,但對于緊急時期不良信息的排除和減小不良信息的擴散是有效的。其二,思想話語權(quán)明確了為了誰的問題。共產(chǎn)黨人從來不回避自己的觀點,我們堅持人民主體的立場不動搖,堅持為了人民的利益不動搖,中國共產(chǎn)黨人除了人民的利益之外,沒有任何私利。中國共產(chǎn)黨人始終不忘初心,向著我們最初向往的方向即實現(xiàn)共產(chǎn)主義而努力奮進。思想話語權(quán)明確為了誰就能旗幟鮮明,讓人民群眾清楚地看到誰是他們的朋友,誰是他們的敵人。思想話語權(quán)為了誰還需要在實際活動中、生活中體現(xiàn)出來,因為一旦明確為了誰,人們就會對此進行比照,當人們的比照結(jié)論和我們堅持的立場相一致時,人民群眾的政治認同就會高漲,就會堅定跟黨走的信心和決心,但如果我們僅僅停留在話語之中,抱怨就會產(chǎn)生。

再次,思想話語權(quán)具有前瞻性。思想話語權(quán)要對人產(chǎn)生吸引力,一方面是它要能夠解釋人們在實踐中所遇到的問題,只有理論有說服力才能掌握群眾,也只有理論闡釋得徹底,才能具有說服力;另一方面它必須能引領(lǐng)人們面向未來,且這種引領(lǐng)是可以被驗證的,黨的領(lǐng)導是人民的選擇、歷史的選擇,但黨對未來預期的準確和制定政策的正確是其獲得人民擁護的關(guān)鍵。這就要求前瞻性具有真實屬性,其一,前瞻性預測需要建立在科學基礎(chǔ)之上。我們要以馬克思主義為指導對人類社會的未來進行預測,而馬克思主義是歷史證明了的科學真理,預測指導理論的科學性決定了預測結(jié)果的準確性。其二,對未來的預測需和人類社會發(fā)展方向一致,和最廣大人民群眾的根本利益一致。因為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,符合人民群眾利益訴求的決策一定符合歷史發(fā)展的規(guī)律。其三,預測的過程需要尊重客觀規(guī)律,其結(jié)果要在大量實踐的基礎(chǔ)上得出。在實踐中要先進行試驗,然后再推廣開來,從量的積累到質(zhì)的判定,要以事實研判為基礎(chǔ)。其四,需遵守“預測—實現(xiàn)—再預測—再實現(xiàn)”這一循環(huán)往復流程。前一個預測成功與否要在實踐中接受檢驗,正是遵守了這樣的循環(huán)往復流程,方能確保理論預測的科學性。

意識形態(tài)中的思想話語權(quán)的理論力量來源于它是人們價值觀的反映,是和人們內(nèi)心深處的價值評判相一致的;而且這種價值評判是建立在客觀的階級立場之上的,這就使思想話語權(quán)有了堅實的群眾基礎(chǔ)。價值觀是明辨是非的能力基礎(chǔ)和辨別方向的重要保障。思想話語權(quán)想要持續(xù)發(fā)揮其引領(lǐng)作用,還有賴于其自身穿透現(xiàn)象把握本質(zhì)的能力,要能科學地規(guī)劃未來,帶領(lǐng)人民群眾為實現(xiàn)自身利益和整個民族的利益而努力前進,帶領(lǐng)人民群眾樹立遠大理想,并為實現(xiàn)它而努力奮斗。因此,我們說意識形態(tài)中的思想話語權(quán)所體現(xiàn)的理論力量正是在它反映了人們的價值觀,明確了自己的階級立場后,在對未來的科學預測中獲得群眾支持的。

三、生活世界是意識形態(tài)話語權(quán)的活動場域

維特根斯坦說:“想象一種語言就意味著想象一種生活形式?！薄?7〕生活世界是人們依據(jù)周而復始的生產(chǎn)實踐和生活實踐,根據(jù)經(jīng)驗和習慣而形成的活動場域。在生活世界中,意識形態(tài)必須和具體的生活相融,否則它就不能進入人們的內(nèi)心世界。那么生活世界究竟為意識形態(tài)話語權(quán)的滲透準備了什么樣的條件呢?其一,生活世界既是意識形態(tài)話語權(quán)活動的場域,又是意識形態(tài)話語權(quán)真正的來源。意識形態(tài)以及意識形態(tài)在話語上的表現(xiàn)不是高高地凌駕于生活之上的。意識形態(tài)及其在話語上的表現(xiàn)是現(xiàn)實生活的真實再現(xiàn),意識形態(tài)是抽象了的人們實際生產(chǎn)實踐和生活實踐中的觀念產(chǎn)物,這種觀念產(chǎn)物的真正來源恰恰就是生活世界本身。所以,我們說生活世界是意識形態(tài)及其話語權(quán)產(chǎn)生的真正源泉。同時,意識形態(tài)的影響力以及意識形態(tài)話語權(quán)的影響力需要發(fā)揮出來和需要向誰發(fā)揮出來,以及意識形態(tài)話語權(quán)要影響誰、控制誰都是在生活世界中完成的。其二,從生活世界也可以反觀意識形態(tài)話語權(quán)。有什么樣的話語表達就有什么樣的生活世界。人們的認識所能到達的程度始終是和他們的實踐相一致的,人們實踐的邊界也就是他們認識的邊界。人們的話語表達就是他們現(xiàn)實生活所能到達的程度的表現(xiàn)。通過群眾的話語表達可以明確我們意識形態(tài)話語權(quán)掌握了多少群眾以及掌握到何種程度,通過群眾的話語表達,我們也可以知道意識形態(tài)話語權(quán)的影響力和控制力如何,以及還需要進一步怎么去做。生活世界中的話語表達是一面鏡子,透過它既能看出生活世界中的意識形態(tài)狀況,也能看出意識形態(tài)話語權(quán)的存在狀況。其三,意識形態(tài)話語權(quán)要掌握群眾就需要融入群眾的現(xiàn)實生活。正如哈貝馬斯所說,“如果交往行動不根植于提供大規(guī)模背景共識的生活世界的背景中,這樣的風險就會使傾向于彼此理解的語言的使用不能實現(xiàn)社會的整合。起始之時,交往行為就被置于共享的,沒有疑問的氛圍之中;同時,它們也從早已熟悉的那些資源中獲取養(yǎng)分?！薄?8〕只有意識形態(tài)深入到人民群眾的具體生活實踐和生產(chǎn)實踐中,才能最準確地把握人民群眾的真實意識,最生動地展現(xiàn)人民群眾的話語?；畹脑捳Z需要和活的生活相結(jié)合,這是實踐檢驗了的真理。

意識形態(tài)話語權(quán)在生活世界中的傳播與爭奪。意識形態(tài)話語權(quán)要發(fā)揮它的影響力最主要的方法就是傳播意識形態(tài),而現(xiàn)代傳播媒體的新變化使得信息的跟進和擴散都大大地改進了,而西方敵對勢力擁有著媒體上的優(yōu)勢,他們以此為依據(jù),同我們展開意識形態(tài)陣地的爭奪。我們現(xiàn)在一方面要認識到媒體對于意識形態(tài)話語權(quán)的重要性,沒有良好的傳媒工具,我們的聲音就要被對方壓制下去,雖然傳播的信息量大不等于就是真理,但他們這樣做卻混淆了人民群眾的視聽,再加上西方傳媒輔以巨大沖擊力的視聽資料,對群眾的吸引力是很強的?，F(xiàn)在讓我們來看看就網(wǎng)絡(luò)信息流方面我們和西方勢力存在的差距,“當前全球網(wǎng)絡(luò)空間秩序處于極不平衡的狀態(tài),80%以上的網(wǎng)絡(luò)信息和95%以上的服務(wù)信息都由美國提供。在國際互聯(lián)網(wǎng)的信息流量中,超出2/3來自美國,而我國在整個互聯(lián)網(wǎng)的信息輸入、輸出流量中僅占0.1%和0.05%,美國成為名副其實的網(wǎng)絡(luò)宗主國?！薄?9〕差距是明顯的,怎么辦?其一,加快信息化建設(shè)的步伐。正如習近平總書記所說,“要加強國際傳播能力建設(shè),精心構(gòu)建對外話語體系,發(fā)揮好新興媒體作用,增強對外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力,講好中國故事,傳播好中國聲音,闡釋好中國特色。”〔20〕在網(wǎng)絡(luò)陣地上表明我們的觀點,一方面在網(wǎng)絡(luò)上同不良信息、錯誤信息進行斗爭,通過辯論使問題清晰起來,通過網(wǎng)絡(luò)把正能量釋放出來,另一方面通過網(wǎng)絡(luò)增強我們服務(wù)群眾的能力和效率,網(wǎng)絡(luò)是個好東西,要把網(wǎng)絡(luò)用好,讓網(wǎng)絡(luò)最大限度地服務(wù)人民群眾,便利了人民群眾才有助于提高我們的辦事效率。其二,堅定我們的理想信念,發(fā)揮好社會主義制度優(yōu)勢。社會主義可以集中力量辦大事,精神力量的能動作用也不可小視,在補足我們的精神之鈣后,還必須正視我們的現(xiàn)實,正視我們在發(fā)展過程中存在的問題,直面問題,以問題為導向,探索前進的道路和增強解決現(xiàn)實問題的能力。只有擁有了強健的機體,才可以有足夠的精力來應對西方敵對勢力的挑戰(zhàn)。理想信念是一個時代發(fā)展所必需的,任何信仰堅定的時代都曾創(chuàng)造出璀璨的人類文明,反之,缺乏理想信念的時代,人類的創(chuàng)造就很一般。理想信念的樹立需要有合適的土壤,我們必須厚培這樣的土壤,讓談理想信念成為一種風尚。除此之外,理想信念還需要落實到行動中,空懸著的理想信念沒有力量,只有落實在具體生活中、具體實踐中的理想信念才具有巨大的社會感召力、影響力。

四、個體話語言說是意識形態(tài)話語權(quán)的彰顯形式

意識形態(tài)話語權(quán)最終表現(xiàn)在對具體個體的影響上,意識形態(tài)話語會轉(zhuǎn)化成個體話語的言說,只有每一個自由人話語體系都豐滿才能最終完成意識形態(tài)話語權(quán)對人的影響和控制。那么,如何來達到意識形態(tài)話語向個體話語言說的轉(zhuǎn)化呢?其一,進行意識形態(tài)的灌輸教育。社會主義意識形態(tài)不是天然地存在于人民大眾的心中,意識形態(tài)話語權(quán)要發(fā)揮影響力和控制力需要進行意識形態(tài)的觀念灌輸,當然這種灌輸不是完全單向度的灌輸,還必須輔之以群眾喜聞樂見的生動形式,要增強意識形態(tài)灌輸?shù)乃囆g(shù)性,從而增強意識形態(tài)灌輸?shù)母腥玖?。在意識形態(tài)灌輸時,一方面,我們要堅守思想政治教育的傳統(tǒng)陣地不放松,以期收到意識形態(tài)教育的良好效果;堅持在機關(guān)單位、社會團體、學校等可控平臺開展意識形態(tài)宣傳教育,大力弘揚主旋律、形成正氣場。另一方面,我們還要緊緊抓住新興媒體,把思想政治教育做細做實,把群眾在生活中關(guān)注的點、面等方面鋪展開來,從而從群眾的生活中影響他們,完成意識形態(tài)灌輸教育的全覆蓋。其二,意識形態(tài)教育需要融入人民群眾的情感世界。人非草木、孰能無情,正如列寧所說,“沒有‘人的情感’,就從來沒有也不可能有人對于真理的追求?！薄?1〕因為“通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點的個人,會以為這些情感和觀點就是他的行為的真實動機和出發(fā)點”。〔22〕可以看出,情感教育以及意識形態(tài)融入情感世界是多么重要,做好個體對意識形態(tài)的情感體驗教育,能夠獲得的將是人們對意識形態(tài)堅定不移的堅守。因為情感會形成個體和意識形態(tài)之間的緩沖保護帶,即便意識形態(tài)受到外力的沖擊或者意識形態(tài)在自身建設(shè)中出現(xiàn)失誤,都會因為有緩沖保護帶而不至于傷其內(nèi)核。其三,意識形態(tài)話語權(quán)的掌握還可以通過榜樣示范來獲得。意識形態(tài)作為觀念是可以轉(zhuǎn)化為個體的觀念的,那么,在個體普遍接受的主流意識形態(tài)方面作為榜樣來進行示范也會收到很好的效果。其四,意識形態(tài)話語權(quán)的掌握還需要堅持加快發(fā)展這個硬道理不放松。我們說社會主義意識形態(tài)和資本主義意識形態(tài)的競爭最終還是要體現(xiàn)在實力上,所以,加快發(fā)展,把社會主義建設(shè)搞上去,把經(jīng)濟建設(shè)搞上去,把人民群眾的生活改善好,這些就都可以雄辯地證明社會主義意識形態(tài)的優(yōu)越性,那么,社會主義意識形態(tài)的話語權(quán)自然也就牢牢地為我們所掌握了。沒有硬實力作支撐,僅僅在宣傳上競賽,終究是要吃虧的。做好以上方面的努力,意識形態(tài)的話語權(quán)就可以轉(zhuǎn)化為個體話語的言說。個體在生活中就成了意識形態(tài)話語的代言人。

意識形態(tài)話語權(quán)在個體話語的言說中得到彰顯是意識形態(tài)工作取得重要成效的體現(xiàn)。意識形態(tài)話語權(quán)的影響力、控制力還寄希望于培育新型人格的自由人,那就是一個個自立自信的個體。這樣的個體里包含了豐富的社會性,每一個個體在面對大是大非或獨自面對外界意識形態(tài)挑戰(zhàn)時,都能作出正確的研判并堅守社會主義意識形態(tài)陣地,這樣自立自信的個體內(nèi)在地包含了面向未來的努力,那就是共產(chǎn)黨人為之奮斗的初心所指,即實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。話語言說的個體確立之后,我們還需要思考意識形態(tài)話語是體現(xiàn)在個體話語言說的哪些方面以及如何體現(xiàn)的?其一,意識形態(tài)話語體現(xiàn)在個體話語言說的觀念認識之中,主要是價值觀方面。個體在觀念中如若能做到堅守馬克思主義意識形態(tài),就會胸中有大局,遇到西化、分化我們觀點的,就能從整體大局出發(fā)來分析問題、看清問題,認識上就會有政治高度,就會堅守穩(wěn)定發(fā)展的大局觀和政治觀。這種個體話語言說還體現(xiàn)在核心意識上,一方面是維護黨的核心領(lǐng)導和呼喚黨的領(lǐng)導核心,擁護以習近平同志為核心的黨中央的領(lǐng)導,因為,凡是經(jīng)歷過或正在經(jīng)歷現(xiàn)代化進程的國家,發(fā)展中都會遇到對效率與權(quán)威關(guān)系問題的認識與理解困難,效率和市場緊密相關(guān),市場經(jīng)濟發(fā)展就是提高效率的最好方法;權(quán)威是保證市場經(jīng)濟健康發(fā)展的客觀要求,沒有權(quán)威的保障,經(jīng)濟發(fā)展的效率將會在政治體制的內(nèi)部牽制中化解掉,所以權(quán)威是市場經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展效率的客觀保證,明確了現(xiàn)代化發(fā)展歷史證明了的這種關(guān)系,堅持以習近平同志為核心的黨中央的領(lǐng)導就更有底氣。個體話語言說還體現(xiàn)在看齊意識上,看齊就是向核心看齊,就是同心協(xié)力、同心同德把社會主義建設(shè)事業(yè)搞上去。個體話語言說對西化、分化的觀點不能保持沉默的態(tài)度,而要同其進行斗爭,在社會上發(fā)聲,在社會上產(chǎn)生影響,并引導社會上的意見向社會主義核心價值觀靠攏。其二,意識形態(tài)話語在個體話語言說中又體現(xiàn)為個體的具體行動。個體會以馬克思主義理論為指導,沿循社會主義發(fā)展的方向去行動,為實現(xiàn)中華民族的偉大復興、為實現(xiàn)兩個百年的理想而努力奮斗。認識的深刻和徹底將保證行動的堅決和持久。社會主義建設(shè)事業(yè)是一項艱巨的事業(yè),它需要人們?yōu)榇烁冻鰣远ǘ志玫男袆?。個體話語言說在個體中得到實現(xiàn)將保證這種堅持的行動能夠進行下去。

意識形態(tài)話語權(quán)以思想話語權(quán)為核心,思想話語權(quán)又通過一定的價值觀念、階級立場和對未來的前瞻,來增強理論的力量,進而獲得民眾對社會主義意識形態(tài)的認同。意識形態(tài)話語權(quán)以民眾的生活世界為活動場域,把意識形態(tài)融入民眾的現(xiàn)實生活之中。意識形態(tài)話語權(quán)以個體話語言說為彰顯形式,通過意識形態(tài)灌輸、情感體驗,以及榜樣的作用,讓意識形態(tài)既存在于個體的話語之中,又體現(xiàn)在個體的行為之中,從而實現(xiàn)意識形態(tài)話語權(quán)由思想話語權(quán)引領(lǐng),并在生活世界中融入,進而在個體話語言說中得以顯現(xiàn)的整體動態(tài)發(fā)展過程。