程志高 朱雨琪

［摘要］習(xí)近平生態(tài)文明思想是“兩個(gè)結(jié)合”尤其是將馬克思主義思想精髓與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要成果。作為我們黨重大理論創(chuàng)新成果，它蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的精髓，彰顯了我們黨高度的文化自覺與使命意識(shí)。其中，生態(tài)自然觀是對(duì)中國傳統(tǒng)文化中天道觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化；生態(tài)民生觀是對(duì)民本思想的話語重構(gòu)；生態(tài)發(fā)展觀是對(duì)“和合”理念的路徑詮釋；生態(tài)消費(fèi)觀是對(duì)節(jié)儉美德的價(jià)值傳承。習(xí)近平生態(tài)文明思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的當(dāng)代傳承和深入發(fā)展，是對(duì)古代樸素的生態(tài)理念和歷史實(shí)踐的綜合性重塑與整體性超越，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展在生態(tài)文明領(lǐng)域的深刻體現(xiàn)。

［關(guān)鍵詞］習(xí)近平生態(tài)文明思想；傳統(tǒng)文化；理論創(chuàng)新；文化自覺；綠色發(fā)展

［中圖分類號(hào)］D64? ?［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A? ?［文章編號(hào)］1009-0169（2023）10-0004-05

作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想理論體系的重要組成部分，習(xí)近平生態(tài)文明思想是我們黨不懈探索生態(tài)文明建設(shè)的重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新成果，對(duì)我國生態(tài)文明實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新具有重要指導(dǎo)意義。黨的二十大報(bào)告對(duì)新時(shí)代新征程深入貫徹落實(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想、走綠色發(fā)展之路、以中國式現(xiàn)代化建設(shè)人與自然和諧共生的美麗中國作出了戰(zhàn)略謀劃和部署。習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)涵非常豐富，主要包括生態(tài)自然觀、生態(tài)民生觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)消費(fèi)觀等。這些思想觀點(diǎn)的生成邏輯，在于以“古為今用、推陳出新”的方式，將馬克思主義生態(tài)觀的基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹緊密聯(lián)系，回答事關(guān)“中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)”[1]168這一生態(tài)之問。習(xí)近平總書記指出，“中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化”[1]168。因此，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收借鑒我國古代生態(tài)思想，深度挖掘并汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，有助于我們將黨的二十大關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的決策部署落實(shí)到位，不斷推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生。

一、生態(tài)自然觀是對(duì)中國傳統(tǒng)文化中天道觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

“天”和“道”是中華經(jīng)典中頻繁出現(xiàn)的，帶有哲學(xué)本體論意義的元命題。在論述人與自然關(guān)系時(shí)，兩者意指自然界的客觀規(guī)律?！肚f子·齊物論》提出“萬物與我為一”[2]31，意即世間不同事物都是一個(gè)統(tǒng)一的整體。《論語·陽貨》提到“四時(shí)行焉，百物生焉”[3]214，暗示著宇宙中的每個(gè)生命和事件都遵循著它們的規(guī)則，這也體現(xiàn)了人們關(guān)于遵循大自然運(yùn)行規(guī)律的理念?！盾髯印ぬ煺摗窂?qiáng)調(diào)“天有其時(shí)”[4]266，因而農(nóng)事活動(dòng)要與天象運(yùn)動(dòng)、氣象變化、物候表征等相一致。盡管天道觀念出現(xiàn)在不同思想流派的論述中，但得益于先秦諸子百家爭鳴、相互借鑒，其內(nèi)核卻是相通的。無論是道家講求的“道法自然”，還是儒家推崇的“知天畏命”，或是農(nóng)家遵循的“以時(shí)禁發(fā)”，都體現(xiàn)了萬物運(yùn)行自有其內(nèi)在規(guī)律性，強(qiáng)調(diào)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，故而要順從天意，按照自然界的客觀規(guī)律行事。但由于歷史的局限和缺乏相應(yīng)的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，古人強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，更多是出于對(duì)自然的崇拜、敬畏。

生成于天道觀念的生態(tài)自然觀，同樣倡導(dǎo)建立一種人與自然和諧共存的社會(huì)。但建立在現(xiàn)代科學(xué)之上的生態(tài)自然觀，對(duì)自然不再停留在樸素的圖騰崇拜階段，而是更加重視人與自然之間的辯證關(guān)系。生態(tài)自然觀認(rèn)為，我們應(yīng)該以積極的心態(tài)去認(rèn)識(shí)和對(duì)待大自然，強(qiáng)調(diào)在開展各種經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各方面活動(dòng)的同時(shí)，以人的主觀能動(dòng)性、創(chuàng)新精神以及科學(xué)的治理方式，對(duì)大自然進(jìn)行有效的保護(hù)、合理的改造，以期達(dá)到與大自然的和諧共處。因此，生態(tài)自然觀是一種基于唯物主義的科學(xué)規(guī)律論，是對(duì)作為一種樸素的自然本體論的傳統(tǒng)天道觀念的現(xiàn)代話語轉(zhuǎn)換。

一是從自然抽象、神秘認(rèn)識(shí)到具象、科學(xué)的生命共同體理念。原始文明時(shí)期，由于我們的先民認(rèn)識(shí)自然與利用自然能力的有限以及自然能量的強(qiáng)大，不可預(yù)知的自然災(zāi)害對(duì)人類生存構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。因此，人們認(rèn)為自然界是“天”，有著無邊力量可以操縱人類命運(yùn)的走向，讓人無限恐懼、膜拜。敬畏自然、崇拜自然成為生存基本準(zhǔn)則。無論是《周易·說卦》講的“觀乎天文，以察時(shí)變”[5]207，還是《荀子·天論》提出的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”[4]265，都有將自然神秘化的傾向。習(xí)近平總書記從系統(tǒng)論、生態(tài)論等現(xiàn)代科學(xué)出發(fā)，指出山水林田湖草是一個(gè)個(gè)緊密相連的“生命共同體”[6]71，人類與田地、山脈、水土、空氣、樹木等自然界各種要素之間都是相互依存、普遍聯(lián)系與相互影響的。因此，在治理時(shí)，不能僅僅依靠種樹、治水、護(hù)田的單純行動(dòng)，“要從系統(tǒng)工程和全局角度尋求新的治理之道”[6]72，否則就會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)破壞。這些重要論述從方法論上告訴我們?cè)谏鷳B(tài)治理上必須采取全面的措施，做到客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，以確保生態(tài)系統(tǒng)的整體安全。

二是從對(duì)自然被動(dòng)、順從的態(tài)度到主動(dòng)、積極的尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。盡管古人將天文歷法運(yùn)用到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，但更多還是出于對(duì)自然的敬畏，強(qiáng)調(diào)遵循天時(shí)的重要性。古人發(fā)現(xiàn)在農(nóng)作耕種之時(shí)，需要“四時(shí)事備”，因此，管子特別強(qiáng)調(diào)要“順天之時(shí)”，順勢而為，自然而然，不應(yīng)有人為的干擾、破壞?！豆茏印そ亍诽嵝讶藗冺槕?yīng)時(shí)節(jié)作為，遵循“春仁、夏忠、秋急、冬閉”[7]771的原則，以此來實(shí)現(xiàn)五谷豐收、國泰民安的目標(biāo)?！盾髯印ね踔啤芬仓赋?，“春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有馀食也”[4]128，也是在說如果不違背自然生長的客觀規(guī)律，便可糧谷滿倉。生態(tài)自然觀則進(jìn)一步指出，要樹立“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[8]209的生態(tài)價(jià)值理念，尊重自然的重點(diǎn)是遵循自然發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)自然的核心是生命共同體的和諧共生，保護(hù)自然的關(guān)鍵是維護(hù)自然自愈修復(fù)的能力。如在談到治理黃河問題時(shí)，習(xí)近平總書記引用大禹治水的例子，強(qiáng)調(diào)“黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展，要尊重規(guī)律，摒棄征服水、征服自然的沖動(dòng)思想”[6]69，順勢而為，治水方能成功。

二、生態(tài)民生觀是對(duì)中國傳統(tǒng)文化中民本思想的話語重構(gòu)

中國特有的農(nóng)耕文明所生成的文化形態(tài)，孕育了以“民惟邦本、本固邦寧”等為代表的傳統(tǒng)民本思想。這一思想通過與古人的生態(tài)智慧相融合，形成了獨(dú)特的生態(tài)民生話語體系?！肚f子·知北游》提出“天地有大美而不言”[2]362，“大美”代表的是一種人與自然和諧共生的理想社會(huì)圖景?！墩撜Z·先進(jìn)》中著名的“曾點(diǎn)言志”，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”[3]135，一幅生機(jī)盎然、其樂融融的春游圖景生動(dòng)展現(xiàn)在世人眼前。無論是陶淵明的《桃花源記》，還是王羲之的《蘭亭集序》，之所以成為千古名篇，讓人心神往之，無不體現(xiàn)了古人對(duì)“大美”生活的追求。盡管有這樣一種志趣，但因受歷史局限和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展限制，古代民本思想中對(duì)生態(tài)環(huán)境的追求更多是建立在物質(zhì)生活得到保障之后的一種閑適與情趣，畢竟與現(xiàn)實(shí)還有不小差距，對(duì)于大眾而言相去甚遠(yuǎn)。漢代以來，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，人口規(guī)模激增，對(duì)田地的需求相應(yīng)增加。人們?yōu)榱双@取更多耕地，開始?xì)Я衷焯?，生態(tài)環(huán)境的壓力逐漸顯現(xiàn)，到了唐宋時(shí)期則愈發(fā)凸顯。

因此，盡管古代民本思想中有重視自然生態(tài)的因素，但更多只是將環(huán)境作為民生的附屬品來對(duì)待。古人更看重的是從自然中獲取民生物資的保障，在此情境下，注重民生與保護(hù)自然之間不可避免存在著一種不可調(diào)和的內(nèi)在張力。生態(tài)民生觀摒棄了古人對(duì)兩者厚此薄彼甚至非此即彼的單向思維，通過多維思維、逆向思維等重新定義了環(huán)境與民生的相互關(guān)系。

一是將生態(tài)環(huán)境作為公共產(chǎn)品，拓展了環(huán)境的社會(huì)屬性?？諝狻⑺?、土壤等作為自然界的一部分，自然屬性是其天然的固有屬性。在農(nóng)業(yè)時(shí)代，這些屬于人的基本生存資料?！豆茏印に亍分赋?，地是“萬物之本原”，水則是“地之血?dú)狻盵7]656。在新時(shí)代，生態(tài)民生觀將環(huán)境的自然屬性拓展到環(huán)境的社會(huì)屬性。習(xí)近平總書記指出，“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問題”[9]。習(xí)近平總書記在海南熱帶雨林國家公園五指山片區(qū)考察調(diào)研時(shí)明確指出，對(duì)于國家公園建設(shè)，要視之為“國之大者”。這充分說明了生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)關(guān)系全局性的重大問題。因?yàn)椤傲己玫纳鷳B(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品”[1]8，“如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但生態(tài)破壞了、環(huán)境惡化了，大家整天生活在霧霾中，吃不到安全的食品，喝不到潔凈的水，呼吸不到新鮮的空氣，居住不到宜居的環(huán)境，那樣的小康、那樣的現(xiàn)代化不是人民希望的”[1]26。在談到群眾生活的物理空間時(shí)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要美麗、宜居，提出“把城市放在大自然中，把綠水青山保留給城市居民”[6]42，“給農(nóng)民一個(gè)干凈整潔的生活環(huán)境”[6]44。為此，習(xí)近平總書記早在2003年，就在浙江省親自謀劃和推動(dòng)“千村示范、萬村整治”工程，真正將綠色還給群眾，讓人民感受到生態(tài)環(huán)境的改善，提高人民生活的獲得感。

二是將生態(tài)環(huán)境作為民生之基，進(jìn)一步豐富了民生的內(nèi)涵。傳統(tǒng)生態(tài)民生觀念中，自然環(huán)境是單向度為人服務(wù)的。如《管子·牧民》指出“凡有地牧民者，務(wù)在四時(shí)，守在倉廩”[7]2。在這里，“務(wù)四時(shí)”是為了有充足的糧食。生態(tài)民生觀認(rèn)為“環(huán)境就是民生”[1]135，將生態(tài)問題上升到民生福祉的高度，作為人民對(duì)美好生活向往的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記提出，良好生態(tài)環(huán)境是“最普惠的民生福祉”[10]4和“增進(jìn)民生福祉的優(yōu)先領(lǐng)域”[6]37，這足以看出在新發(fā)展階段，自然生態(tài)在民生保障中的優(yōu)先級(jí)?！扒嗌骄褪敲利悺⑺{(lán)天也是幸?！盵10]8，這些重要論述將物質(zhì)向度上的民生延伸到環(huán)境向度上的民生，將環(huán)境之于人的生存邏輯拓展到全面發(fā)展邏輯，極大豐富了民生的內(nèi)涵。這就意味著保護(hù)環(huán)境就是民生建設(shè)的本來之要和題中之義。要通過縱深推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，“為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境”[8]212。

三、生態(tài)發(fā)展觀是對(duì)中國傳統(tǒng)文化中“和合”理念的路徑詮釋

“和”與“合”是中國古代哲學(xué)思想的主基調(diào)。傳統(tǒng)生態(tài)智慧強(qiáng)調(diào)人與自然的合一性，認(rèn)為和諧是陰陽化育的自然規(guī)律。《周易·系辭下》提出“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之”[5]638，宇宙中的天、地、人構(gòu)建了一個(gè)完美均衡、和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體。荀子認(rèn)為“天地合而萬物生”[4]313。子思提出“致中和，天地位焉，萬物育焉”[3]288，即通過平衡、協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌，可以使自然界的所有元素都能夠得以有序的運(yùn)行，從而促進(jìn)萬物的繁榮。道家常常用“生生”解讀萬物生長，強(qiáng)調(diào)和諧化育萬物，綿延不絕。老子提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[11]178，即萬物同源，萬物平等，這也要求人與自然、人與動(dòng)物、人與人之間要彼此尊重，和諧共生。老子告誡世人，如果“不知常，妄作”，則“萬物無以生將恐滅”[11]164。因此，“不妄為”是達(dá)到萬物和諧、生態(tài)平衡的重要途徑。

“和合”理念所強(qiáng)調(diào)的合一性、整體性的生態(tài)思想觀念，是我國生態(tài)智慧的重要根基。與“和合”理念一脈相承的生態(tài)發(fā)展觀認(rèn)為人與自然共同構(gòu)成了一個(gè)生態(tài)整體，兩者之間的關(guān)系不是占有與被占有，支配與被支配的關(guān)系，而是相互依存、和諧共處的關(guān)系。這體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的價(jià)值取向，揭示了新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的必由之路。

一是形成了以“綠色”為底色的新發(fā)展理念。從世界發(fā)展進(jìn)程來看，人類中心主義是西方認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的一種價(jià)值觀。這種觀念把人類置于自然的對(duì)立面，導(dǎo)致西方在追求經(jīng)濟(jì)增長的過程中，走上無序開發(fā)、資源殆盡、無利拋棄、環(huán)境殖民的惡性軌道，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成巨大損耗。美國、英國、日本等國家在20世紀(jì)30～60年代工業(yè)化進(jìn)程中的肆意妄為最終導(dǎo)致“八大公害事件”的悲劇。我國在現(xiàn)代化進(jìn)程中，深刻汲取了西方走過的“先污染后治理”的教訓(xùn)。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記以實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，深入推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，開辟出一條可持續(xù)的、具有重大意義的綠色發(fā)展新征途。他強(qiáng)調(diào)：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[1]26。我國已將傳統(tǒng)文化中崇尚“和合”的理念運(yùn)用于美麗中國建設(shè)之中，以綠色發(fā)展為驅(qū)動(dòng)，通過采取積極措施，深入打好藍(lán)天、碧水、凈土三大保衛(wèi)戰(zhàn)，發(fā)展綠色低碳循環(huán)產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)自然資源節(jié)約集約利用，從而達(dá)到將環(huán)境保護(hù)和可繼續(xù)發(fā)展緊密結(jié)合的目標(biāo)。

二是構(gòu)建了以“兩山論”為核心的生態(tài)文明建設(shè)思路。“魚逐水草而居，鳥擇良木而棲”，這一古語通過用天地間的生物對(duì)良好生存環(huán)境進(jìn)行尋覓作為隱喻，來表現(xiàn)出美好的生存環(huán)境能夠?qū)θ水a(chǎn)生極大吸引力。在浙江工作期間，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出了“兩座山”理念，深刻論述了綠水青山與金山銀山這一對(duì)辯證統(tǒng)一體的關(guān)系，揭示出生態(tài)環(huán)境并非只是一筆自然財(cái)富，還包含著重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。習(xí)近平總書記指出，“兩座山”之間“既會(huì)產(chǎn)生矛盾，又可辯證統(tǒng)一”[12]153。一方面，盡管金山銀山對(duì)人類的生存來講非常重要，但由于自然資源的稀缺性和不可復(fù)制性，我們是無法通過金錢買到綠水青山的。另一方面，在認(rèn)識(shí)到“綠水青山本身就是金山銀山”[12]186以后，通過轉(zhuǎn)變發(fā)展理念、經(jīng)濟(jì)增長方式，在金山銀山與綠水青山之間不斷調(diào)適，可以實(shí)現(xiàn)“兩座山”的和諧統(tǒng)一，也能夠促進(jìn)人與自然構(gòu)成渾然一體的關(guān)系。與傳統(tǒng)生態(tài)文化只著重于生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想不同，“兩山論”作為“一種發(fā)展理念、一種生態(tài)文化”[12]187，它強(qiáng)調(diào)在重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)上，將生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來，很好回答了生態(tài)與經(jīng)濟(jì)之間應(yīng)具有的關(guān)系，賦予了生產(chǎn)力理論新的時(shí)代內(nèi)涵，是對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化中和合理念的路徑創(chuàng)新。

四、生態(tài)消費(fèi)觀是對(duì)中國傳統(tǒng)文化中節(jié)儉美德的價(jià)值傳承

中華民族歷來有勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)。古人一直倡導(dǎo)的生活方式是“取之有度，用之有節(jié)”。早在部落時(shí)期，黃帝就提出“節(jié)用水火財(cái)物”[13]的節(jié)約資源思想。孟子把保護(hù)自然資源作為“王道之始”，提出“數(shù)罟不入[ ]池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”[14]5，這些才是實(shí)行王道仁政的重要內(nèi)容。荀子把“以時(shí)禁發(fā)”的觀念具體化、可操作化，提出草木開花滋長結(jié)果之時(shí)不能砍伐，魚類產(chǎn)卵之期禁止用漁網(wǎng)捕撈，這樣才能使萬物“不夭其生，不絕其長也”[4]128。

生態(tài)消費(fèi)觀繼承了中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)，基于人與自然的關(guān)系，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)、綠色出行。相比西方物質(zhì)主義、欲望至上對(duì)生態(tài)的消費(fèi)，生態(tài)消費(fèi)觀強(qiáng)調(diào)消費(fèi)的生態(tài)性，一種新的生活方式即綠色消費(fèi)觀應(yīng)運(yùn)而生。

一是主張節(jié)約資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。古人很早就意識(shí)到自然資源是有限的?！豆茏印ぐ擞^》指出“國侈則用費(fèi)，用費(fèi)則民貧”[7]240，因此要“審度、節(jié)衣、儉財(cái)、禁侈”[7]241?！盾髯印じ粐诽岢觥白銍溃?jié)用裕民，而善臧其余”[4]140。古人不僅有這方面的認(rèn)識(shí)，更是有具體的規(guī)定和法令。如《逸周書》提到“禹之禁，春三月山林不登斧”“夏三月川澤不入網(wǎng)罟”[15]，可以看出早在夏禹時(shí)期就有這樣的禁令。儒家推崇“克己復(fù)禮”，將節(jié)制、克制提升到禮的高度，作為一種崇高美德。《論語·述而》記載“子釣而不綱，弋不射宿”[3]83，這一方面說明了孔子高尚的仁愛之心，同時(shí)表明了在向自然獲取資源時(shí)的一種節(jié)制?！睹献印じ孀由稀分赋觥芭Ｉ街緡L美矣”[14]222，然若隨意砍伐，則原有的生態(tài)之美就會(huì)被破壞。因此，人類從大自然獲取生產(chǎn)生活資料時(shí)必須適度，不能取之無度、用之無節(jié)，否則將導(dǎo)致“茍失其養(yǎng)，無物不消”的后果。在談到古代我國西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞的慘痛教訓(xùn)時(shí)，習(xí)近平總書記指出，“人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律”[1]8。面對(duì)2019年以來肆虐全球的新冠疫情，習(xí)近平總書記再次指出，“人類不能再忽視大自然一次又一次的警告，沿著只講索取不講投入、只講發(fā)展不講保護(hù)、只講利用不講修復(fù)的老路走下去”[16]，要推動(dòng)綠色復(fù)蘇，促進(jìn)世界可持續(xù)發(fā)展。

二是培育生態(tài)道德，倡導(dǎo)綠色健康生活方式。古人從天人關(guān)系出發(fā)，在衣食住行等基本生活方面頗注重修身養(yǎng)性?！墩撜Z·八佾》提出“禮，與其奢也，寧儉”[3]28，在日常生活問題上，孔子是極力主張節(jié)約儉樸的，認(rèn)為這是一種美德?？鬃臃Q贊顏回“一簞食，一瓢飲”而“不改其樂”[3]66，認(rèn)為顏回是真賢良。孟子講到，君子聽見家禽走獸的聲音后，“不忍食其肉”[14]11，這是人的惻隱之心。老子則認(rèn)為“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”[11]48，對(duì)欲望無節(jié)制、無限度的追求，會(huì)讓人“心發(fā)狂”“行妨”，因此要“寡欲”，若沒有有效的法律來限制人的無窮之欲，就會(huì)導(dǎo)致資源“暴殄”，從而損壞社會(huì)的平衡和安全。當(dāng)今社會(huì)，貪婪、炫耀、揮霍等不良行為加劇了資源和環(huán)境危機(jī)。為此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“抓生態(tài)文明建設(shè)，既要靠物質(zhì)，也要靠精神”[6]93。要按照《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出的“積極踐行綠色生產(chǎn)生活方式”的指引，加快推動(dòng)公眾消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為的轉(zhuǎn)變，自覺采用科學(xué)、健康的消費(fèi)方式。通過“光盤行動(dòng)”、垃圾分類、綠色出行等務(wù)實(shí)行動(dòng)，積極創(chuàng)建綠色生態(tài)家園、綠色生態(tài)社會(huì)，讓綠色生活成為全民共同的追求。

在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出，“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”[17]。2023年我國正式將8月15日設(shè)立為全國生態(tài)日，旨在更好地學(xué)習(xí)宣傳貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想。擁有五千年歷史積淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有極強(qiáng)的借鑒和指導(dǎo)價(jià)值。深入提煉與總結(jié)蘊(yùn)含在習(xí)近平生態(tài)文明思想中的傳統(tǒng)文化基因，持續(xù)推進(jìn)實(shí)踐、制度與理論創(chuàng)新，依然是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的關(guān)鍵任務(wù)。

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責(zé)任編輯：王玉倩