孫江北 李樂

［摘要］中國式現(xiàn)代化有著其內(nèi)在的邏輯意蘊(yùn)，是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的過程中孕育而來的。從理論層面而言，中國式現(xiàn)代化的成功建構(gòu)離不開中國化時(shí)代化的馬克思主義現(xiàn)代化理論做指引，其在世界觀與方法論上和馬克思主義現(xiàn)代化理論一脈相傳；從文化層面看，受益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的啟迪，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代化基因同根相連；從實(shí)踐層面看，中國式現(xiàn)代化是基于馬克思主義現(xiàn)代化理論范疇以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化基因的創(chuàng)新發(fā)展，并從五個(gè)方面開創(chuàng)了超越西方現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑。

［關(guān)鍵詞］中國共產(chǎn)黨；中國式現(xiàn)代化；馬克思主義現(xiàn)代化理論；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

［中圖分類號］D61? ?［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A? ?［文章編號］1009-0169（2023）10-0015-06

黨的二十大報(bào)告中指出：“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化?！痹谌娼ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程上，深刻認(rèn)識和把握中國式現(xiàn)代化其本身的內(nèi)在邏輯，這是我們繼續(xù)拓展和深化中國式現(xiàn)代化的邏輯基礎(chǔ)。通過從理論指引、文化繼承、實(shí)踐超越等不同向度進(jìn)行分析，總結(jié)現(xiàn)代化在探索、發(fā)展與拓展之間的內(nèi)在聯(lián)系，能夠進(jìn)一步完整把握中國式現(xiàn)代化所具備的發(fā)展邏輯，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供有益啟示。

一、理論層面：以馬克思主義現(xiàn)代化理論指引中國式現(xiàn)代化

中國式現(xiàn)代化是對馬克思主義現(xiàn)代化理論的繼承和創(chuàng)新，在世界觀上也具有同向性。馬克思現(xiàn)代化理論所具備的張力，決定了唯有中國化時(shí)代化的馬克思主義才能夠引領(lǐng)我們走好中國式現(xiàn)代化道路。從現(xiàn)代化實(shí)踐來看，這是歷史和人民選擇之后經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的正確結(jié)論，也是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的必然規(guī)律。

（一）將人置于主體地位的現(xiàn)代化理論明確了中國式現(xiàn)代化的價(jià)值取向

在馬克思主義視野中，現(xiàn)代化主要是指人類社會(huì)從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代社會(huì)的過程。相較于社會(huì)主義現(xiàn)代化，西方的現(xiàn)代化“只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級及其同志的存在條件的所有制的歷史”[1]。資產(chǎn)階級學(xué)者為了保障自身的利益不惜編制一個(gè)唯心主義的思想牢籠，將其當(dāng)作現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代文明的創(chuàng)造者，并用抽象的人去維護(hù)資產(chǎn)階級的利益，造成了人的發(fā)展片面化、工具化。馬克思主義經(jīng)典作家是在科學(xué)研究和分析了現(xiàn)代國家與現(xiàn)代社會(huì)基礎(chǔ)之上，發(fā)現(xiàn)廣大人民群眾才是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者、現(xiàn)代文明推動(dòng)者和社會(huì)變革的決定力量?！叭繗v史是使‘人成為感性意識的對象和使‘人作為人的需要成為需要而做準(zhǔn)備的歷史（發(fā)展的歷史）”[2]?；诖?，馬克思主義經(jīng)典作家鮮明地指出了以往的運(yùn)動(dòng)僅為了少數(shù)群體謀求利益，并不是站在廣大人民群眾的立場上。中國共產(chǎn)黨之所以可以探索出一條中國式現(xiàn)代化道路，其根本原因就是不斷實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展為中國式現(xiàn)代化道路提供了不竭的動(dòng)力，為中國式現(xiàn)代化道路的開辟貢獻(xiàn)了源源不斷的活力。毛澤東曾提出“全心全意為人民服務(wù)”[3]1094，鄧小平也曾指出：“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治，因?yàn)樗碇嗣竦淖畲罄妗⒆罡纠??！盵4]我們在探索不同于西方的現(xiàn)代化道路進(jìn)程中秉持“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[3]1031始終和人民群眾保持緊密聯(lián)系，通過不斷調(diào)動(dòng)人民的積極性，使廣大人民群眾參與到現(xiàn)代化建設(shè)中。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會(huì)有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀?！盵5]中國式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化模式根本不同體現(xiàn)在我們抓住了“人”這一重要主體，通過現(xiàn)實(shí)人的發(fā)展促進(jìn)現(xiàn)代化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化良性互動(dòng)，明確了“人”與現(xiàn)代化的關(guān)系問題，摒棄強(qiáng)調(diào)“物”的現(xiàn)代化而帶來的“人”的根本利益和制度安排的失衡，找到了推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的“密碼”。

（二）跳出西方現(xiàn)代化理論窠臼有助于建設(shè)全面系統(tǒng)的現(xiàn)代化

美國學(xué)者布萊克認(rèn)為現(xiàn)代化是“反映著人控制環(huán)境的知識亙古未有的增長，伴隨著科學(xué)革命的發(fā)生，從歷史上發(fā)展而來的各種體制適應(yīng)迅速變化的各種功能的過程”[6]。論及西方現(xiàn)代化的起源，有“歐洲中心論”和“美國中心論”，但無論西方現(xiàn)代化理論如何發(fā)展，這種拘泥于一個(gè)地區(qū)的現(xiàn)代化理論都會(huì)將自身與其他民族地區(qū)割裂開來。馬克思主義現(xiàn)代化理論則是堅(jiān)持從唯物史觀看待這一現(xiàn)象，認(rèn)為世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界，從這個(gè)理論基礎(chǔ)而言，現(xiàn)代化社會(huì)和現(xiàn)代化文明存在自身發(fā)展和演變的規(guī)律。馬克思主義經(jīng)典作家主要就是從物質(zhì)生產(chǎn)方式的不斷變革分析了現(xiàn)代社會(huì)的形成和發(fā)展，指出現(xiàn)代文明的形成是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的結(jié)果，表現(xiàn)出生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的契合。跳出西方現(xiàn)代化理論窠臼的具體實(shí)踐，離不開對馬克思主義現(xiàn)代化理論的當(dāng)代續(xù)寫。就中國式現(xiàn)代化而言，不僅要把握生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這對關(guān)系，也要結(jié)合中國實(shí)際，分析現(xiàn)代化所處的歷史方位，不斷完善發(fā)展理念，從戰(zhàn)略層面提出相應(yīng)安排，確?，F(xiàn)代化的穩(wěn)定性和全面性。恩格斯曾不止一次地表明，關(guān)于馬克思主義不能將其理解為一種教條，而應(yīng)當(dāng)將其當(dāng)作是對事物進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和研究使用的方法[7]。因此，正確理解和運(yùn)用馬克思主義現(xiàn)代化理論，前提是要將馬克思主義和中國自身的革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法解決實(shí)際問題。馬克思主義現(xiàn)代化理論在中國的創(chuàng)新發(fā)展，不僅打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，厘清了中國現(xiàn)代化進(jìn)程中自身所具備的發(fā)展特性，為世界各民族地區(qū)探索“和平”“平等”的現(xiàn)代化提供了范本，也為世界現(xiàn)代化貢獻(xiàn)了力量。馬克思主義現(xiàn)代化理論在各個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)展過程中，從社會(huì)化大生產(chǎn)中產(chǎn)生的實(shí)際問題著手，保證了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與生產(chǎn)力的匹配，激活了市場的正向作用，不斷地吸收和借鑒世界各國中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的好的做法，將人的現(xiàn)代化提到最高位置，牢牢把握中國式現(xiàn)代化的核心與要義，為創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化提供經(jīng)驗(yàn)方法上的擴(kuò)充，在正確處理政策的連貫性和發(fā)展的階段性上煥發(fā)了馬克思主義現(xiàn)代化理論的生機(jī)與活力，使得中國式現(xiàn)代化各項(xiàng)工作得以系統(tǒng)、整體和全面推進(jìn)。

（三）多元全球的現(xiàn)代化理論破除了中國式現(xiàn)代化思想桎梏

多元化、全球化的現(xiàn)代化理論彰顯了現(xiàn)代化道路的選擇需要具備全球眼光和國際視野，回答如何走出不同于西方現(xiàn)代化模式的現(xiàn)代化道路這一重大理論和現(xiàn)實(shí)問題?！笆澜缟蠜]有放之四海而皆準(zhǔn)的具體發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路。歷史條件的多樣性，決定了各國選擇發(fā)展道路的多樣性?！盵8]一方面，馬克思承認(rèn)了資本主義在推動(dòng)現(xiàn)代化方面所具有的積極性作用，認(rèn)為現(xiàn)代資本主義的發(fā)展是一個(gè)持續(xù)發(fā)展的過程?，F(xiàn)代資本主義的發(fā)展在一定程度上推動(dòng)了世界文明的進(jìn)步與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了世界范圍內(nèi)科學(xué)技術(shù)的迭代和演進(jìn)等。另一方面，對于資本主義現(xiàn)代化本身所具備的局限性，以及其實(shí)行戰(zhàn)略擴(kuò)張時(shí)暴露出的掠奪性和野蠻行徑也進(jìn)行了批駁。資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程內(nèi)的矛盾會(huì)進(jìn)一步激化人和人之間、人與社會(huì)之間以及人和自然之間的沖突，在這一沖突之下會(huì)使剝削壓迫、經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及戰(zhàn)爭等資本主義弊端日漸顯露。中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化的探索立足于馬克思主義現(xiàn)代化理論，其為探索中國式現(xiàn)代化道路提供了理論支撐和思想滋養(yǎng)，明證了馬克思主義現(xiàn)代化理論的科學(xué)性。馬克思關(guān)于各國現(xiàn)代化道路的探索，認(rèn)為各國之間的國情不同并且各國的歷史文化傳統(tǒng)也存在一定的差異，對于現(xiàn)代化道路的構(gòu)建也沒有統(tǒng)一的定式，不可能“一刀切”采取“西方現(xiàn)代化模式”。因此，我們始終堅(jiān)持雙向?qū)徱曔M(jìn)行互動(dòng)和建構(gòu)相關(guān)舉措，確保了在現(xiàn)代化方向和道路選擇的問題上我們能夠保持戰(zhàn)略定力以及清醒的頭腦和歷史自覺。比如，在推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展中結(jié)合中國實(shí)際，提出了新發(fā)展理念，突出了人與自然在現(xiàn)代化發(fā)展中的重要作用，以及在國際外交中提出人類命運(yùn)共同體理念和“一帶一路”倡議等。可見，多元化、全球化的現(xiàn)代化理論不僅豐富和發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代理論，同時(shí)也打破了現(xiàn)代化發(fā)展上的“唯西方論”，開辟了馬克思主義現(xiàn)代化理論的新境界，破除了中國式現(xiàn)代化發(fā)展的思想桎梏，為人類社會(huì)走向現(xiàn)代化提供了一個(gè)全新的樣本。

二、文化層面：以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)與啟迪中國式現(xiàn)代化

黨的二十大報(bào)告指出，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化[9]。現(xiàn)代化進(jìn)程中，能否正確把握中國式現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，促進(jìn)中國式現(xiàn)代化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相適應(yīng)相協(xié)調(diào)，這是滋養(yǎng)與啟迪中國式現(xiàn)代化使其豐富與拓展的重要基礎(chǔ)。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的向善基因?yàn)橹袊浆F(xiàn)代化提供生長沃土

中華民族雖然在歷史上經(jīng)歷過無數(shù)次的內(nèi)憂與外患，但是得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的向善基因，保證了中華文明能夠延續(xù)五千年不曾中斷。習(xí)近平總書記曾指出：“中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長的歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的東西，這才形成我們的民族特色?！盵10]在歷史的長河中，我們不斷吸收和借鑒有益于自身發(fā)展的方法，在迎接挑戰(zhàn)中尋找機(jī)遇，在堅(jiān)持開放中融合再生，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的沉淀形成了開放性、包容性等文化特征，這些特征潛移默化地影響著中國人的性格，影響著中國人的思維范式，也正是在這樣一種優(yōu)秀文化的沁潤之下我們才得以形成開放包容的博大胸襟和博采眾長的能力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的開放與包容以及融合再生的基因，是中國式現(xiàn)代化得以建立、發(fā)展和不斷拓展的重要思想資源。從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律來看，生產(chǎn)必定會(huì)不斷地社會(huì)化，一味地模仿和抄襲西方模式雖然短時(shí)間會(huì)取得一定的效果，但是這種忽視了自身國情和定位的發(fā)展必定會(huì)導(dǎo)致水土不服，因此，中國式現(xiàn)代化需要厚植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在“兩個(gè)結(jié)合”中推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，這樣更加有利于推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。綜上，中國式現(xiàn)代化需要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的向善基因與中國式現(xiàn)代化發(fā)展相融合，激發(fā)新的精神動(dòng)力和能量，致力于物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、相促進(jìn)，全面拓展中國式現(xiàn)代化的發(fā)展空間。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的奮斗基因?yàn)橹袊浆F(xiàn)代化提供不竭動(dòng)力

艱難困苦，玉汝于成。中華民族一直以來十分強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)奮斗精神，正是堅(jiān)持奮斗我們才能夠戰(zhàn)勝一切的挑戰(zhàn)，創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)彪炳史冊的人間奇跡。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的奮斗基因是推進(jìn)和延展社會(huì)主義現(xiàn)代化所不能或缺的精神力量，其為解決中國式現(xiàn)代化新道路中面臨的新問題、新挑戰(zhàn)提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化需要發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的團(tuán)結(jié)奮斗精神，因?yàn)槿娼ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家是一項(xiàng)艱巨的事業(yè)，唯有奮斗才能實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，中國式現(xiàn)代化所具備的特殊性、全體性、開創(chuàng)性與復(fù)雜性也決定了我們必須要弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)奮斗精神，才能夠凝聚力量，以偉大斗爭贏得偉大勝利。中國式現(xiàn)代化的形成和擴(kuò)展離不開各族人民的不懈奮斗，繼承和弘揚(yáng)中華民族精神中所保有的奮斗基因，我們可以更加深刻的認(rèn)識奮斗在新時(shí)代的重要意義。正是在這種奮斗精神的指引之下，我們在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)征程中戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)看似不能戰(zhàn)勝的困難，化解了一次又一次看似不能化解的風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)前，中國式現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)到了攻堅(jiān)克難的關(guān)鍵時(shí)期，對外我們面臨著西方國家的封鎖和打壓，對內(nèi)國內(nèi)體制機(jī)制調(diào)整也帶來一系列困難和挑戰(zhàn)，站在當(dāng)下我們唯有繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的團(tuán)結(jié)奮斗精神，才能凝心聚力推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，把握發(fā)展機(jī)遇實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的長足發(fā)展。

（三）實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”為中國式現(xiàn)代化提供重要的文化資源

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程提供了重要文化資源。縱觀中國五千年的文明史，在物質(zhì)文明、精神文明、制度文明等中都蘊(yùn)含著相當(dāng)豐富的思想，對于中國式現(xiàn)代化發(fā)展也起到了重要的鏡鑒作用。努力實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，能夠形成被新時(shí)代所接受和運(yùn)用的文化資源，促進(jìn)中國式現(xiàn)代化發(fā)展。中國共產(chǎn)黨作為中國式現(xiàn)代化的引領(lǐng)者和推動(dòng)者、主導(dǎo)者和實(shí)踐者，正是在不斷汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營養(yǎng)中，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展向時(shí)代化、民族化和科學(xué)化的轉(zhuǎn)變。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具備的現(xiàn)代化基因的指引下，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，走出了具有自身特色符合發(fā)展實(shí)際需要的社會(huì)主義現(xiàn)代化新道路，這不僅突破了發(fā)展桎梏，也在實(shí)踐上取得了勝利，彰顯了中國式現(xiàn)代化的理論深度和實(shí)踐魅力。在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷挖掘、提取和吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這不僅是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，也是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的必由之路。黨的十八大以來，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中，中國式現(xiàn)代化的發(fā)展更具歷史主動(dòng)性和世界影響力。可見，中國式現(xiàn)代化的發(fā)展是“傳統(tǒng)性”和“現(xiàn)代性”的辯證統(tǒng)一過程，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”充實(shí)了中國式現(xiàn)代化所必要的文化資源，彰顯出了中國特色社會(huì)主義事業(yè)的文化意蘊(yùn)。

三、實(shí)踐層面：以實(shí)踐為基實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化對西方現(xiàn)代化的超越

中國式現(xiàn)代化是一個(gè)與過去、現(xiàn)在和未來聯(lián)系互動(dòng)的時(shí)代命題。中國式現(xiàn)代化“不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是對國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”[11]。黨的二十大明確概括了中國式現(xiàn)代化五個(gè)方面的特色，深刻涵蓋并揭示了中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵，“這既是理論概括，也是實(shí)踐要求，為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興指明了一條康莊大道”[12]。在馬克思主義現(xiàn)代化理論的指導(dǎo)下，中國式現(xiàn)代化不斷汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代化發(fā)展基因，從五個(gè)方面開創(chuàng)了超越西方現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑。

（一）人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了人主體性地位的回歸

人口規(guī)模巨大這是我國的一個(gè)最基本的國情?！艾F(xiàn)代化為了誰”這是一個(gè)判斷現(xiàn)代化性質(zhì)的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)。資本主義所推進(jìn)的現(xiàn)代化雖標(biāo)榜追求和保護(hù)人民群眾利益，但是普通人往往不能夠真正平等的享受現(xiàn)代化帶來的福利。資本主義現(xiàn)代化中作為實(shí)踐主體的人其工具理性不斷加以強(qiáng)化，價(jià)值理性隨之減弱，人的主體性在這一活動(dòng)中逐漸減弱甚至喪失，人在這種現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸成為抽象的、工具的以及非個(gè)性化的人。社會(huì)主義現(xiàn)代化則是以增進(jìn)全體人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不代表任何階級、任何利益集團(tuán)和任何權(quán)勢團(tuán)體，將堅(jiān)定不移的代表和捍衛(wèi)中國最廣大人民群眾的根本利益作為價(jià)值遵循。黨的十八大以來，在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國脫貧事業(yè)取得舉世矚目的成就，歷史性消除了絕對貧困?？梢?，中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中始終秉持馬克思主義現(xiàn)代化理論，始終貫徹“以人為本”的理念，充分尊重人的主體性地位，使得人的主體性在“自由”條件下得以充分發(fā)揮。與此同時(shí)，在推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中始終關(guān)注主體的現(xiàn)實(shí)需要，不斷為主體創(chuàng)造實(shí)踐機(jī)會(huì)，使得人擺脫西方式現(xiàn)代化中主體性喪失的生存困境，使“物的現(xiàn)代化”與“人的現(xiàn)代化”兩者和諧統(tǒng)一，讓人在彰顯主體自我價(jià)值的現(xiàn)代化實(shí)踐中回歸主體性。

（二）全體人民共同富裕的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化踐行模式的超越

共同富裕的現(xiàn)代化作為中國式現(xiàn)代化的重要特征，為人類發(fā)展提供了全新選擇。就中國式現(xiàn)代化而言，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。”[13]這里不單單是將共同富?？醋鹘?jīng)濟(jì)發(fā)展問題，也將其看作是鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的必由之路。實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化不僅在理論上閃耀著馬克思主義的真理光輝，還拓寬了中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和要求。共同富裕是馬克思主義經(jīng)典作家對美好社會(huì)的建構(gòu)，西方現(xiàn)代化雖推動(dòng)了國民經(jīng)濟(jì)增長和財(cái)富的積累，但是其最終不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而惠及每一個(gè)人，并不能讓每個(gè)人享受到現(xiàn)代化的成果，勢必會(huì)造成貧富兩極分化，引起社會(huì)動(dòng)蕩和政治分裂。社會(huì)主義現(xiàn)代化道路不單單明確了人與現(xiàn)代化兩者的關(guān)系，還進(jìn)一步表明要在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和增長動(dòng)能轉(zhuǎn)換中落實(shí)好共享發(fā)展理念，要將現(xiàn)代化的成果做大供人民享用。據(jù)此，中國式現(xiàn)代化是堅(jiān)持人民立場從而摒棄了西方資本立場的現(xiàn)代化；以全體人民共同富裕實(shí)現(xiàn)了對西方兩極分化的現(xiàn)代化的替代；對西方現(xiàn)代化中作為主體的人和作為客體的物的倒置這一現(xiàn)象的糾正與批判，完成了對西方現(xiàn)代化在踐行模式上的超越。

（三）物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化完成了對片面追求物質(zhì)主義的超越

“兩個(gè)文明”本身就是一種緊密聯(lián)系的關(guān)系，兩者互為條件，但是西方式現(xiàn)代化不平衡、不協(xié)調(diào)問題日漸尖銳，資本主義內(nèi)生矛盾決定了其不能夠解決“兩個(gè)文明”之間的不平衡、不協(xié)調(diào)而衍生的相關(guān)問題。反觀中國式現(xiàn)代化，從“兩手抓，兩手都要硬”到“三位一體”再到“四位一體”，最后到“五位一體”，在推進(jìn)“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)中實(shí)現(xiàn)了馬克思主義現(xiàn)代化理論中國化時(shí)代化。在馬克思主義理論研究中，“兩個(gè)文明”之間的相互促進(jìn)和相互協(xié)調(diào)是一個(gè)重要的范疇。馬克思主義經(jīng)典作家在探討“兩個(gè)文明”之間的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為物質(zhì)文明是精神文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件，而精神文明也為物質(zhì)文明的建設(shè)提供了必要的智力支持。因此，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要物質(zhì)富足和精神富有，沒有社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展，就不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，兩者相輔相成，互為條件。同時(shí)，面對“兩個(gè)大局”，立足“兩步走”的發(fā)展目標(biāo)，“兩個(gè)文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展進(jìn)一步要求社會(huì)主義現(xiàn)代化需要立足于系統(tǒng)觀念，科學(xué)把握其辯證統(tǒng)一關(guān)系，以促使“兩個(gè)文明”之間能夠協(xié)調(diào)發(fā)展，同向發(fā)力，將兩者合理統(tǒng)一到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)方向上來，達(dá)成中國式現(xiàn)代化水平的整體躍升。故而，中國式現(xiàn)代化是“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，有效解決和規(guī)避了西方現(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中“兩個(gè)文明”不平衡、不協(xié)調(diào)的世界難題，實(shí)現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化片面追求物質(zhì)主義的超越。

（四）人與自然和諧共生的現(xiàn)代化完成對西方生態(tài)現(xiàn)代化道路的超越

西方所謂的生態(tài)現(xiàn)代化，是一種未觸及技術(shù)理性本身的現(xiàn)代化。西方生態(tài)現(xiàn)代化秉持保守的綠色變革理論，主要宣揚(yáng)技術(shù)革新、提升公眾環(huán)境意識、改善國家行政管理和經(jīng)濟(jì)手段等，在不觸及資本主義現(xiàn)有制度下對資本主義工業(yè)文明進(jìn)行改良。從現(xiàn)實(shí)角度來看，綠色變革理論雖有助于緩解西方現(xiàn)代化中的矛盾，但資本主義內(nèi)生的矛盾并沒有得到解決。因此，何以協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)兩者的關(guān)系，對這一問題的回答是能否超越西方現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在。觀之中國式現(xiàn)代化，首先，其以馬克思主義為指導(dǎo)，明確強(qiáng)調(diào)了人與自然之間和諧共生的價(jià)值根基，為人類社會(huì)的演進(jìn)與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展提供了政治保障。其次，“我國現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[14]。這反映了中國式現(xiàn)代化是在中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐之中不斷總結(jié)和完善形成的理論成果和經(jīng)驗(yàn)。最后，“中華民族向來尊重自然，熱愛自然，綿延五千多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化”[15]。因此，中華文明蘊(yùn)涵的人與自然和諧發(fā)展的智慧在一定程度上消除了人與自然之間的對立關(guān)系?？梢姡袊浆F(xiàn)代化可根據(jù)自身理論和實(shí)踐創(chuàng)新做出哲學(xué)觀念和價(jià)值理念上的演進(jìn)，進(jìn)而從價(jià)值傳統(tǒng)和思維方式上推進(jìn)生態(tài)現(xiàn)代化，使得人與自然及人與自身達(dá)成和解，破除了西方以工具理性視角看待環(huán)境所帶來的局限，實(shí)現(xiàn)了對西方生態(tài)現(xiàn)代化道路的超越。

（五）走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化完成了對西方現(xiàn)代化的超越

一個(gè)國家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國家的人民才最有發(fā)言權(quán)。從發(fā)展邏輯上來看，中國式現(xiàn)代化是在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展。盡管西方政客總是以資本主義現(xiàn)代化發(fā)展邏輯來圈定中國式現(xiàn)代化，以期達(dá)到引發(fā)“中國威脅論”的圖謀。但事實(shí)上自新中國成立以來沒有主動(dòng)發(fā)起過一場戰(zhàn)爭，也從未侵占他國的領(lǐng)土，反而中國作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，不斷加大對外開放力度，通過共建“一帶一路”為中國開放發(fā)展開辟了新天地，同時(shí)積極參與并引領(lǐng)全球治理體系的改革，攜手世界各國在公共衛(wèi)生、氣候問題等領(lǐng)域，展現(xiàn)了負(fù)責(zé)任的大國形象。從中國現(xiàn)代化視角來看，中國一直以來都是奉行“維護(hù)和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策”，黨的二十大報(bào)告中也再次表明了中國推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中秉持和平發(fā)展原則的決心和信心，堅(jiān)決反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，絕不強(qiáng)制輸出中國經(jīng)驗(yàn)和方案，這有力地駁斥了西方政客口中的“中國威脅論”。從西方現(xiàn)代化歷史視角來看，其歷史往往都是侵略和掠奪其他國家的歷史，因此在潛意識中也就形成了“國強(qiáng)必霸”的意識，這是一種典型的“西方中心論”思維在作祟?？梢?，中國式現(xiàn)代化區(qū)別于西方掠奪式現(xiàn)代化最根本的表現(xiàn)就是中國始終站在全人類的視角下思考問題，依托馬克思主義現(xiàn)代化理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化基因作為推動(dòng)中國式現(xiàn)代化建設(shè)的鮮明底色，從而開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化的超越。

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