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“文旅融合”背景下孝義皮影傳承與發(fā)展現(xiàn)狀研究
——以張壁古堡皮影館為例

2023-11-09 14:08曾子越
中國民族博覽 2023年13期
關(guān)鍵詞:孝義古堡文旅融合

曾子越

(天津音樂學(xué)院,天津 300171)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是大眾集體智慧的結(jié)晶,是人類文明的寶貴財(cái)富,是民族精神文化的重要標(biāo)識(shí),它承載了整個(gè)民族的歷史發(fā)展的軌跡。但隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展,許多傳統(tǒng)的民間文化受到了威脅,逐漸失去了往日的光彩,瀕臨著消失的險(xiǎn)境。孝義皮影戲作為首批入選國家級(jí)非遺名錄的地方民間藝術(shù),近年來為更好地傳承與發(fā)展,積極探索“文旅融合”發(fā)展路徑,取得了一定的成效,同時(shí)也面臨問題。

一、孝義皮影戲的資源優(yōu)勢

孝義皮影戲是我國皮影藝術(shù)體系中的一個(gè)重要支派,是一種集文學(xué)、音樂、表演、雕刻于一體的綜合性民間藝術(shù),于2006 年入選國家級(jí)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。據(jù)相關(guān)資料記載,它至今已有2400 多年的歷史。憑借自身悠久的歷史文化底蘊(yùn)、得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢,為孝義皮影戲的傳承發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

(一)悠久的傳承歷史

孝義皮影戲主要包括紙窗皮腔燈影戲和紗窗碗碗腔皮影戲兩種類型。其中紙窗皮腔燈影戲是孝義本土影戲,據(jù)侯丕烈《卜子夏在孝義》一書考證,孔子的弟子卜子夏來孝義,為了更好的傳播儒家學(xué)說,利用“影樂”形式“設(shè)教”,將“設(shè)教、樂琴、影樂”融為一體而成為“影、樂、教”,而孝義皮影戲發(fā)展到今天仍然延用“影、樂、教”的形式。紙窗皮腔影戲的特點(diǎn)是采用紙窗的表演形式,以小嗩吶為主要伴奏樂器,主要?jiǎng)∧款}材以神話傳說為主,如《封神演義》《西游記》等,是國內(nèi)絕無僅有的皮影藝術(shù)表演形態(tài),因此孝義也就成為我國皮影戲的最早發(fā)源地之一。紗窗碗碗腔皮影戲則是在清朝中晚期才由陜西傳入孝義。與皮腔影戲不同,碗碗腔采用紗窗的表演形式,代表性的樂器是一種被稱作“碗碗”的獨(dú)特樂器。它的劇目主要以《三首案》《大西漢》等歷史故事為主。由于其委婉動(dòng)聽的音樂唱腔,更符合大眾口味,因此碗碗腔皮影的受歡迎程度一度超越了當(dāng)?shù)卦械钠で黄び啊?/p>

(二)豐富的傳統(tǒng)劇目

孝義皮影戲作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表,劇目題材廣泛、內(nèi)容豐富。既包含神話傳說,又有大量歷史故事。故事有長有短,紅火熱鬧,展現(xiàn)著表演操作者的高超技藝。在劇目中像周文王、周武王、姜子牙、紂王、妲己、哪吒等神話人物都是經(jīng)常出現(xiàn)的形象。而紗窗碗碗腔皮影多以歷史故事為主,主要?jiǎng)∧堪ā短一ㄓ?jì)》《九連珠》《苦極閣》《通塵珠》《兩世煙》 等,多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí),直抒百姓心意。為了充分的展現(xiàn)獨(dú)特的故事內(nèi)容,皮影藝術(shù)家們制作了許多不同形態(tài)的皮影道具,包括各式各樣的花鳥樹木、桌椅板凳,或簡練夸張,或古樸典雅,如同精美絕倫的山水畫卷一般,蘊(yùn)含著豐富的審美價(jià)值。

(三)深厚的文化底蘊(yùn)

孝義市位于山西省中部,距今已有2600 多年的歷史。孝義原名“永安”,唐貞觀元年,唐太宗李世民聽聞鄭興“割股奉母”的故事,遂將永安更名為孝義?!傲x”取自“義虎救樵夫”的故事。此后,“孝義”這一地名沿用至今,成為中華“孝”文化的重要發(fā)祥地之一。這里至今保留有漢魏時(shí)期的中陽樓、隋代臨黃塔等古建筑,見證了孝義悠久的歷史發(fā)展足跡。除了豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn),這里還有多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其中皮影、木偶、碗碗腔被譽(yù)為孝義“文化三絕”。孝義皮影戲伴奏音樂獨(dú)特別致,以“三吹三打”為主,具有濃郁的地方色彩。木偶戲盛行于孝義市及其周邊地區(qū),逐漸與皮影戲合為一個(gè)班社。碗碗腔則是誕生于陜西,長于孝義,受山西梆子腔、孝義皮腔等民間藝術(shù)影響所形成的極具地方特色的戲曲唱腔。一直以來,皮影、木偶、碗碗腔深受民眾喜愛,是老百姓生活當(dāng)中不可或缺的精神食糧。

二、孝義皮影戲旅游發(fā)展現(xiàn)狀——以張壁古堡為例

近年來,在“文旅融合”背景下,作為國家級(jí)非遺的孝義皮影戲也走進(jìn)景區(qū),積極探索新的發(fā)展路徑。比如張壁古堡皮影館、大同云岡石窟皮影館等。本文以張壁古堡為例,對(duì)孝義皮影戲在旅游景區(qū)的發(fā)展傳播現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)考察和分析。

張壁古堡是古代著名的軍事要塞——雀鼠谷的重要堡壘之一。歷經(jīng)漫長歲月洗禮,積累了豐厚的歷史文化底蘊(yùn),自2009 年當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門開發(fā)以來,便從軍事要塞轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)?shù)赜忻穆糜尉包c(diǎn),并于2015 年被評(píng)為國家級(jí)的AAAA 級(jí)景區(qū)。古堡內(nèi)有元代的古戲臺(tái)、大明萬歷年間的空王殿以及有著至少1000 多年歷史的古地道。

(一)皮影戲現(xiàn)場展演

張壁古堡皮影館坐落在一座古樸的四合院內(nèi),經(jīng)常上演的劇目包括《金斧頭》《大變化》《鶴與龜》等。2017 年湖南衛(wèi)視《爸爸去哪兒5》節(jié)目組專程去張壁古堡錄制節(jié)目。嘉賓在古堡的皮影木偶館現(xiàn)場觀看了孝義皮影戲《大變化》演出,還以每個(gè)嘉賓為原型制作了皮影人物,由他們親自上手去學(xué)習(xí)體驗(yàn)影人操作。此次節(jié)目播出,讓國內(nèi)外觀眾了解了古老的孝義皮影戲,對(duì)古堡的旅游業(yè)發(fā)展和非遺孝義皮影戲的傳播都起到了積極的推動(dòng)作用。

除了常規(guī)性演出,張壁古堡景區(qū)在傳統(tǒng)年節(jié)或重要節(jié)慶時(shí)期,也會(huì)舉辦不同形式的主題演出。例如,2022年初,張壁古堡策劃舉辦了一系列特別演出活動(dòng),孝義皮影戲作為當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)也是巡演活動(dòng)的一大亮點(diǎn),精彩的皮影劇目輪番上演,讓各地慕名而來的游客們感受到地方民間藝術(shù)的魅力。

(二)皮影衍生品展示

除了現(xiàn)場演出外,皮影館還專設(shè)了皮影衍生品展區(qū)。與傳統(tǒng)皮影不同的是,這些以孝義皮影戲?yàn)樵投鴦?chuàng)作出來的文創(chuàng)產(chǎn)品,更注重與時(shí)代結(jié)合、與受眾的審美需求結(jié)合,具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性、裝飾性和趣味性。如皮影書簽、擺件、掛件、DIY 影人半成品等,皮影造型有的源自孝義皮影戲人物形象,有的屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吉祥圖案,還有的屬于現(xiàn)代卡通形象,可供游客參觀欣賞、動(dòng)手體驗(yàn),還可購買收藏??梢哉f,將傳統(tǒng)孝義皮影與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念融合而成的文創(chuàng)衍生品,有效地提升了旅游紀(jì)念品的收藏價(jià)值,同時(shí)也成為張壁古堡景區(qū)的一大特色品牌。對(duì)于孝義皮影戲來說,既是保護(hù)傳承,也是宣傳推廣。

(三)皮影操作體驗(yàn)

為更好的促進(jìn)孝義皮影戲傳承和當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展,張壁古堡內(nèi)還設(shè)置專門供前來參觀的游客近距離觀摩和體驗(yàn)的活動(dòng)。將“游”和“學(xué)”有機(jī)結(jié)合,在旅游的過程中,做到有針對(duì)性地安排內(nèi)容豐富的參觀、學(xué)習(xí)、探究活動(dòng),游客在皮影館小院里可以向傳承人老師學(xué)習(xí)皮影和木偶的簡單操作,做到親眼所見、親身體會(huì)、親自動(dòng)手,滿足了廣大游客探究皮影、木偶表演奧秘的好奇心。游客在張壁古堡內(nèi)通過親自體驗(yàn),切身體會(huì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的魅力,更易于在潛移默化間增進(jìn)人們對(duì)孝義皮影戲的認(rèn)識(shí)理解,增強(qiáng)廣大人民群眾對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承意識(shí)。

三、“文旅融合”背景下的雙重影響

在“文旅融合”理念推動(dòng)下,孝義皮影戲以地方文化旅游項(xiàng)目形式展現(xiàn)在游客眼前,在拓展其傳播空間的同時(shí),對(duì)能否“原汁原味”傳承孝義皮影戲也帶來了不可忽視的影響。

(一)積極影響

1.?dāng)U大傳播范圍,提升文化自信

孝義皮影戲走進(jìn)張壁古堡景區(qū),是民間文化和旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展,二者相互促進(jìn)。通過旅游帶動(dòng)孝義皮影戲優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播,對(duì)提升文化認(rèn)知、文化自信起到了積極的促進(jìn)作用。張壁古堡將孝義皮影戲這一可利用的文化資源、文化遺產(chǎn)和其承載的文化傳統(tǒng)融入旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)與旅游服務(wù)產(chǎn)業(yè)當(dāng)中,通過展演、參與體驗(yàn)、售賣衍生品等方式,促進(jìn)高品質(zhì)旅游和深層次文化內(nèi)涵相融合。在游客觀光當(dāng)?shù)孛谰暗耐瑫r(shí),孝義皮影戲?yàn)槁糜位顒?dòng)注入了純正的地域文化特色。游客在參與體驗(yàn)過程中,增強(qiáng)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自豪感。

2.拓展傳播空間,改善生存狀態(tài)

張壁古堡開設(shè)皮影館,拓展了孝義皮影戲的傳播空間,也改善了皮影藝人的生存狀態(tài)。眾所周知,作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的孝義皮影戲,進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)所面臨的最大困境就是演出市場的萎縮。而張壁古堡“文旅融合”理念的推行,恰好為皮影藝人提供了一個(gè)較為穩(wěn)定的工作環(huán)境,可以滿足藝人的基本生活保障,同時(shí)也為孝義皮影戲的傳承與傳播提供了一個(gè)新的舞臺(tái)。

3.促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型,助力非遺傳播

張壁古堡開設(shè)孝義皮影館,通過現(xiàn)場展演、參與體驗(yàn)、實(shí)時(shí)講解、衍生品售賣等形式,將本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入旅游產(chǎn)業(yè),促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向產(chǎn)業(yè)化、高質(zhì)量發(fā)展的同時(shí),也促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承之間雙向互動(dòng),促使二者更具有生命力與競爭力。在文旅融合化的發(fā)展中,大力挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游價(jià)值,通過當(dāng)?shù)靥厣苑俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)吸引游客,進(jìn)而再將所獲取的資金收益注入非物質(zhì)文化遺產(chǎn),實(shí)現(xiàn)雙贏目的。

(二)消極影響

1.過度商業(yè)化

“文旅融合”為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開拓了更為廣闊的傳播渠道,擴(kuò)大了孝義皮影戲的社會(huì)影響力,轉(zhuǎn)化為商業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但過度依賴旅游業(yè)的孝義皮影戲,也存在一些弊端。如,非遺伴隨當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的興衰而變,降低了非遺自身的文化內(nèi)涵、短頻重復(fù)演繹造成文化快餐現(xiàn)象。孝義皮影戲在融入張壁古堡“旅游化”過程中,不可避免的會(huì)遇到文化“原真性”與旅游“盈利性”之間的平衡問題。在日常的商業(yè)化演出中,為取得利益最大化,景區(qū)里皮影戲演出的背景音樂主要采用錄音光盤,而不非現(xiàn)場伴奏,現(xiàn)代化的音響設(shè)備取代了傳統(tǒng)的表演方式,民間文化傳承的本體被扭曲,逐漸淪為旅游景區(qū)的商品。

2.弱化“原汁原味”

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),本質(zhì)上是保持“原汁原味”。但“文旅融合”發(fā)展中的孝義皮影,為了更好的迎合游客需要,不得不進(jìn)行一些改造或創(chuàng)新。在一些旅游景區(qū),孝義皮影戲的演出呈現(xiàn)出較強(qiáng)的“程式性”特點(diǎn)。精彩的唱腔與對(duì)白被錄音所取代、復(fù)雜多變的影人操作改為簡單的比劃等,這一系列的變化,對(duì)于游客來說,看似十分紅火熱鬧,但對(duì)于孝義皮影戲來說,已然在逐步丟棄本身的“原汁原味”特點(diǎn),演員不需要全面掌握孝義皮影戲表演的“唱念做打”基本功,僅以操弄“啞巴”皮影為能事,最終將導(dǎo)致孝義皮影藝術(shù)走向迷失。

3.非遺淪為“符號(hào)”

旅游景區(qū)中的孝義皮影戲,不可避免地有著一種超越地方性的混雜意味。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)趨向于現(xiàn)代化的體驗(yàn),使鮮活的非遺文化變成了單一的“文化符號(hào)”。為了滿足景區(qū)內(nèi)龐大的游客數(shù)量,現(xiàn)場演出和衍生品的制作都被不斷簡化。在“文化符號(hào)”式消費(fèi)的影響下,人們由關(guān)注孝義皮影戲本身,更多地轉(zhuǎn)向關(guān)注它作為旅游景區(qū)的一個(gè)符號(hào),追求一時(shí)的新鮮感。使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中豐富的民族特色被逐漸遺忘。在張壁古堡中的孝義皮影戲雖然通過現(xiàn)場演出和教學(xué)的方式竭盡全力的去維護(hù)非遺的原真性,但隨著旺季游客的不斷增加,程式化的表演依舊避無可避。

四、結(jié)語

“文旅融合”背景下,孝義皮影戲作為張壁古堡旅游景區(qū)的一大亮點(diǎn),促進(jìn)了周邊旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí),為皮影戲提供了更為廣闊的舞臺(tái),擴(kuò)大了傳播范圍、改善了傳承人生活現(xiàn)狀。與此同時(shí),過度商業(yè)化的展示導(dǎo)致孝義皮影戲發(fā)展為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的“文化符號(hào)”,其中蘊(yùn)含的民族精神、文化底蘊(yùn)不斷流失。原汁原味的孝義皮影戲逐漸淡出大眾視野,被錄音取代。為了更好的推動(dòng)孝義皮影戲的傳承發(fā)展,使其擺脫旅游業(yè)附屬品的地位,亟待深刻反思當(dāng)前旅游開發(fā)和本真堅(jiān)守之間的矛盾,進(jìn)而為開辟非遺發(fā)展新空間,不再單靠旅游發(fā)展帶來的收益去衡量非遺傳承的“好”與“壞”。

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