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詞條敘事:文學(xué)人類學(xué)的新對(duì)象與新可能
——以“折毛”的“羅斯宇宙”為例

2023-11-09 14:08
中國(guó)民族博覽 2023年13期
關(guān)鍵詞:詞條人類學(xué)虛構(gòu)

王 鵬

(四川大學(xué),四川 成都 610207)

引言

文學(xué)人類學(xué)是一門新興的交叉學(xué)科。從20 世紀(jì)60年代末起,文學(xué)與人類學(xué)學(xué)科都難以隱藏雙方話語(yǔ)中所具有的一種共通性和互滲性,從各自“母本”中分娩出來(lái),走向一個(gè)新的理論體系——文學(xué)人類學(xué)。兩大學(xué)科從涇渭分明到合二為一的過程招致了一種新的自我意識(shí)的覺醒——文學(xué)人類學(xué)的研究對(duì)象是什么?它能解決什么問題?其實(shí),從人類學(xué)家馬林諾夫斯基開始到后來(lái)格爾茨、波亞托斯等學(xué)者的出現(xiàn),該學(xué)科都一直屬于一項(xiàng)被建構(gòu)中的系統(tǒng)性宏大工程。

20 世紀(jì)80 年代,中國(guó)學(xué)界陸續(xù)引入文學(xué)人類學(xué)的相關(guān)方法理論,國(guó)內(nèi)的文學(xué)人類學(xué)也在對(duì)象域、問題域上出現(xiàn)多次轉(zhuǎn)換和拓展。文學(xué)人類學(xué)總是試圖在沒有多少經(jīng)驗(yàn)和理論參照的、多種要素正在生成和纏繞的領(lǐng)域里,生產(chǎn)出一些新的見解。[1]在這近40 年的時(shí)間里,越來(lái)越多來(lái)自于文學(xué)、人類學(xué)以及其他領(lǐng)域的學(xué)者們紛紛投入其中,以新思考、新問題、新材料不斷推動(dòng)文學(xué)人類學(xué)研究向前發(fā)展,從而發(fā)現(xiàn)學(xué)科的新對(duì)象,探究學(xué)科的新方法。比如蕭兵、葉舒憲等運(yùn)用“原型批評(píng)”理論,對(duì)《論語(yǔ)》等中華文化經(jīng)典進(jìn)行重新闡釋。尤其是以“民俗神話學(xué)”為核心,[2]獨(dú)創(chuàng)“四重證據(jù)法”等,[3]來(lái)對(duì)古史、神話等進(jìn)行文學(xué)人類學(xué)研究。

除此之外,中國(guó)文學(xué)人類學(xué)的研究對(duì)象還聚焦于口頭傳統(tǒng)、歌謠、儀式等活態(tài)文學(xué)形式,形成了許多優(yōu)秀的研究成果。有一大批學(xué)者借鑒敘事學(xué)理論,對(duì)小說進(jìn)行了人類學(xué)式的闡釋,如:任紅紅的《莫言人類學(xué)書寫中的鄉(xiāng)村世界》,認(rèn)為該小說通過對(duì)個(gè)體故事的不斷呈現(xiàn)和強(qiáng)化,從整體上書寫了作為人類的一個(gè)群落的文化模式[4];馬碩的《新時(shí)期小說儀式敘事研究》[5];張棟的《新時(shí)期以來(lái)小說神話敘事研究》[6]等。

相比之下,本文以“新對(duì)象的出現(xiàn)”為線索,運(yùn)用人類學(xué)的方法關(guān)注“折毛”創(chuàng)作古羅斯歷史的個(gè)案,為文學(xué)研究提出一種新的文體——詞條體小說。進(jìn)一步闡明文學(xué)作品不能被定義為文學(xué)藝術(shù)和審美價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn),也更不是文化研究的主要對(duì)象,認(rèn)為詞條敘事具有破除虛構(gòu)與真實(shí)這組二元對(duì)立的實(shí)際意義,通過分析“折毛”在歷史敘事時(shí)依托的形式上的秘密,闡釋隱藏在作者敘事實(shí)踐背后的共享文化符號(hào)池,企圖在為文學(xué)人類學(xué)的研究確立新對(duì)象的同時(shí),進(jìn)一步拓展學(xué)科的對(duì)象域、問題域。

一、從詞條敘事說起:環(huán)環(huán)相扣的“羅斯宇宙”

這些詞條不是一些孤立的有關(guān)古羅斯歷史的意義單元,而是一張龐大的敘事文本網(wǎng)——每個(gè)詞條之間都有環(huán)環(huán)相扣、錯(cuò)綜復(fù)雜的故事情節(jié)。以“折毛”創(chuàng)作的詞條“卡申銀礦”為例,根據(jù)作者描述:該銀礦自1344 年被發(fā)現(xiàn)后就成為維爾大公國(guó)的重要資金來(lái)源。在大公國(guó)滅亡之后,莫斯科大公國(guó)以及后繼政權(quán)還在繼續(xù)開采。不過在現(xiàn)實(shí)世界的古羅斯歷史中并沒有“卡申銀礦”的存在,也沒有這段挖掘四百多年的史料記載,但是由于文學(xué)的在場(chǎng),作者通過想象、象征等創(chuàng)作方式使得這段地方史更具有形象性、故事性和情感性,引得公眾信以為真。

文學(xué)作品從來(lái)不是枯燥的歷史材料堆砌,它會(huì)創(chuàng)作出不同的人物在其中演繹人生戲劇。在“折毛”描寫的一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)180 年的“特維爾—莫斯科戰(zhàn)爭(zhēng)”中,她講述了數(shù)十個(gè)家族的愛恨情仇以及上百人的生平傳記,還虛構(gòu)了相應(yīng)的家族紋章、人口圖、地形圖??梢娮髡咛峁┑牟皇且环N干枯的歷史性知識(shí)結(jié)構(gòu),而是通過藝術(shù)的寫作手法將真實(shí)的描寫與對(duì)意象的理解并置,從而提供了關(guān)于地方的感性知識(shí)。“羅斯宇宙”中包含著作者對(duì)人生和人性的理解,不過問題也隨之而來(lái):既然是虛構(gòu)的內(nèi)容,為什么能如此輕易讓讀者信服?這種以詞條敘事的文體對(duì)文學(xué)與人類學(xué)的融合以及新興學(xué)科的建設(shè)又有什么積極意義?進(jìn)一步思考,事實(shí)與虛構(gòu)真的是一組決然的二元對(duì)立嗎?“折毛”創(chuàng)作的虛構(gòu)文體及其,值得在文學(xué)人類學(xué)的視域下獲得新的闡述與反思。

二、新對(duì)象的確立:在虛構(gòu)與事實(shí)之間

20 世紀(jì)西方思想界的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”引起了新文學(xué)觀的產(chǎn)生,使得文學(xué)的定義不止局限在具有一定程度價(jià)值的語(yǔ)言作品之中——文學(xué)除了包括小說、戲劇、詩(shī)歌等書面文學(xué)外,還包括神話、傳說、儀式等口頭傳統(tǒng)和表述體裁。正如結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)的代表人物茨維坦·托多洛夫所說:“沒有任何特征可以將文學(xué)與其他類型的話語(yǔ)區(qū)分開來(lái)?!膶W(xué)’是任何形式的人類生命的表達(dá),它包括人類的思想、觀念、審美和想象。”[8]因此,藝術(shù)和審美價(jià)值不是將作品定義為文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn),而文學(xué)人類學(xué)的研究對(duì)象也應(yīng)包含更廣闊層面的娛樂、廣告、出版、電影等?!罢勖钡脑~條體小說無(wú)疑是一種新的文學(xué)探索,其獨(dú)創(chuàng)的網(wǎng)頁(yè)詞條敘事可以理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀槲膶W(xué)人類學(xué)的新的研究對(duì)象。

“折毛”的作品邏輯自洽,看似是真實(shí)的歷史記錄,實(shí)則是虛構(gòu)的小說作品,正所謂“詩(shī)比歷史更真實(shí)”。[9]亞里士多德認(rèn)為詩(shī)和歷史都具有真實(shí)性,但兩者的真實(shí)性不在一個(gè)層面上。詩(shī)所寫的是符合可然律或必然律,反映世界本質(zhì)和規(guī)律的具有普遍性的事情。詩(shī)人將形式作用于質(zhì)料體現(xiàn)出的“現(xiàn)實(shí)”超越了當(dāng)下的時(shí)空限制,具有預(yù)見性和哲學(xué)性。而歷史則是質(zhì)料在起著決定性的作用,它所描寫的只是業(yè)已發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)的個(gè)別事情,處于一種“于事已然”狀態(tài)。這種狀態(tài)不需要多加修飾,融入諸多思索,相對(duì)于詩(shī)而言它只是具有個(gè)別意義、未經(jīng)解構(gòu)的物質(zhì)材料,而詩(shī)要做的正是對(duì)原有歷史事件的解構(gòu)與哲學(xué)層面認(rèn)知的灌輸。“折毛”將一個(gè)個(gè)人物的人性形式作用于質(zhì)料,然后按照可然律和必然律書寫出來(lái)的文本就會(huì)更具有邏輯性、預(yù)見性,比歷史具有更高的“真實(shí)性”和“普適性”,也更能引發(fā)讀者的共鳴,最終成功地向讀者傳輸了他的“羅斯宇宙”觀。

“折毛”的個(gè)案沖擊了我們?cè)緦?duì)“虛構(gòu)”和“事實(shí)”的理解中固有的二元對(duì)立觀念,即假設(shè)存在一種有關(guān)“真理”的狹義概念,這實(shí)質(zhì)上造成了我們對(duì)于“虛構(gòu)”的本質(zhì)的誤讀和貶低。詞條敘事的加入從某種程度上可以促進(jìn)文學(xué)人類學(xué)彌合這種二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論所帶來(lái)的嫌隙。這種對(duì)于虛構(gòu)與事實(shí)“唯二”的分類路徑本就是一種認(rèn)識(shí)論上的缺陷,它實(shí)則使我們丟掉了對(duì)事物認(rèn)識(shí)的更多可能性和多面性。與此同時(shí),也使得我們將“真理”逼迫至本質(zhì)主義的危險(xiǎn)境地。我們將“虛構(gòu)”中的所有成分都排除于獲取“真理”的方法或路徑之外,將想象力在“真理”(更準(zhǔn)確說來(lái)是“知識(shí)”)的方法論中的位置降低,使得我們對(duì)人性理解的多重維度被削減了。

“折毛”的詞條體小說很好地將虛構(gòu)與事實(shí)拉回到了同一起跑線上,因?yàn)槿魏斡兴枷雭?lái)源的文本在認(rèn)識(shí)論上都是平等的和有用的。正如曼特爾援引19 世紀(jì)歷史學(xué)家麥考利勛爵的話說道,“歷史必須在想象中燃燒,才能被理性所接受”,為了“找回歷史,我們需要有嚴(yán)謹(jǐn)、正直、不屈不撓的奉獻(xiàn)精神和懷疑主義的沖動(dòng)”,但“如果我們想要增加價(jià)值,就不僅僅是想象過去是怎樣的,還要去感覺過去是怎樣的……”歷史學(xué)家通常會(huì)遵循證據(jù)的線索,詩(shī)人也會(huì)這樣做;不同的是,詩(shī)人還會(huì)把過去的事情重新處理,把使人成為人的形式從檔案的框架中解放出來(lái)。

三、詞條體小說的敘事實(shí)踐

詞條體小說,顧名思義,是以“詞條”為載體而寫作的小說。其敘事實(shí)踐包括了口頭與書面在內(nèi)的人類敘述行為和藝術(shù)。總體來(lái)看,詞條體小說的特點(diǎn)有三個(gè):一是該種敘事的文體由詞條及其釋義構(gòu)成;二是作者會(huì)將各事象按某一框架羅列出來(lái),最終編織成有情節(jié)、有邏輯的文本網(wǎng);三是情節(jié)并不連貫且完整,而是一種碎片化、集成化的書寫。這三大特點(diǎn)可以用法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)認(rèn)定的一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)概括,那就是“延異”?!把赢悺笔菑臅r(shí)間流變的維度著眼,分析能指在符號(hào)生成中發(fā)生的迭代性變化。[10]大多數(shù)人會(huì)武斷地認(rèn)為,一個(gè)詞語(yǔ)必然有著某種該詞匯每一次迭代都捕捉到的本質(zhì)含義。其實(shí),每個(gè)詞語(yǔ)的含義都處在不斷生成和發(fā)展的過程中,并沒有一個(gè)結(jié)構(gòu)主義式的“終點(diǎn)”,我們每使用一次,都可能導(dǎo)致該詞的意義發(fā)生變化。就像查字典,字典上把“馬”解釋為動(dòng)物,而動(dòng)物本身也是一個(gè)需要解釋的語(yǔ)言符號(hào)。我們?yōu)榱瞬榍迨裁词恰榜R”,看到了“動(dòng)物”后,就再查“動(dòng)物”,而“動(dòng)物”又是生物的一大類,就再查“生物”……這樣從一個(gè)能指到另一個(gè)能指無(wú)限制地查下去,形成了一張“能指的網(wǎng)”。

這樣看來(lái),盡管每個(gè)詞條的鏈接都構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的意義島,但詞條之間的聯(lián)系并不是完全割裂的。因?yàn)槲谋局忻總€(gè)獨(dú)立詞條的意義完成都需要其他詞條的參與——在其注釋內(nèi)容中需有其他詞條進(jìn)行說明。所以詞條體小說的實(shí)質(zhì)就是從詞條到詞條的過程,是詞條意義的相互鏈接和生發(fā)。詞條體小說中的每一個(gè)詞條都處在不斷生成且變化的過程,因?yàn)榉?hào)之間的鏈接模式使得每個(gè)詞條所指意義的到來(lái)總是被不斷延遲,其承載的所有意義也就不能充分地呈現(xiàn)于某一鏈接定格的網(wǎng)頁(yè)中。通過詞條間的相互聯(lián)系,小說構(gòu)成了一個(gè)巨大的開放的文本網(wǎng)絡(luò),這也為詞條體小說作者的寫作實(shí)踐帶來(lái)了新內(nèi)容。

雖說每一篇詞條體小說的具體文本會(huì)根據(jù)所描述的不同“他文化”系統(tǒng)而產(chǎn)生變化,但在寫作的實(shí)踐過程中還是會(huì)存在一個(gè)作者與讀者共用的公共文化符號(hào)池。在這個(gè)文化符號(hào)池里包括了作者和讀者共享的歷史文化知識(shí)以及對(duì)那個(gè)“他文化”的前理解。每當(dāng)作者進(jìn)行寫作的實(shí)踐時(shí),便從池中選擇、提取文化符號(hào),不同的作者對(duì)這些符號(hào)有不同的分類、整合與呈現(xiàn)方式,這便在敘事行為、實(shí)踐或藝術(shù)當(dāng)中有了創(chuàng)新。接著便是對(duì)讀者進(jìn)行文化傳輸,使得讀者們裝有前理解的文化符號(hào)池也泛起層層漣漪。一個(gè)電影愛好者,像我一樣點(diǎn)擊了“托爾金”“指環(huán)王”“霍比特人”,他之前或許從沒聽過這些詞條,但他立刻就能認(rèn)出這些東西屬于他所知所愛的那個(gè)中土世界。

四、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)是人類的一種生存方式,自然也在演繹和述說著關(guān)于人、族群、文化、社會(huì)的故事。人類學(xué)賦予我們認(rèn)識(shí)人、族群、文化、地方的理論和方法,自然也能幫助文學(xué)拓展其對(duì)象域、問題域。中國(guó)的文學(xué)人類學(xué)研究者也正嘗試生產(chǎn)、創(chuàng)新和發(fā)展文學(xué)人類學(xué)自身的知識(shí)體系。

總之,當(dāng)文學(xué)人類學(xué)遇到“折毛”的“羅斯宇宙”,人類學(xué)可以運(yùn)用其敏銳的學(xué)科視角在田野中發(fā)現(xiàn)詞條體小說這一新的文學(xué)形式探索,并進(jìn)一步擴(kuò)大文學(xué)的邊界,拓展其對(duì)象域,提出有關(guān)打破虛構(gòu)和事實(shí)慣有二元對(duì)立的固有思維模式,使得文學(xué)藝術(shù)和審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)不僅僅局限于文學(xué)作品。而文學(xué)又可以自身的方法,做文本的深層解讀,領(lǐng)悟詞條敘事的內(nèi)核“神韻”,總結(jié)詞條體小說的敘事形式,提升人類學(xué)自身的思想深度與理論縱深。在這樣的學(xué)科氛圍中,文學(xué)人類學(xué)必能擔(dān)負(fù)起更重的學(xué)術(shù)使命,在面臨新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)時(shí)顯得從容不迫。

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