黃宗賢

從百年前蔡元培先生提出“以美育代宗教”的口號(hào)到今天，中國(guó)現(xiàn)代美育已走過百年歷程。百年來，學(xué)校與社會(huì)美育交織推進(jìn)，但是在很長(zhǎng)一段時(shí)間舉步維艱，蔡元培先生繪制的美育藍(lán)圖難以實(shí)現(xiàn)。20世紀(jì)90年代形成“沒有美育的教育是不完整的教育”的認(rèn)識(shí)，美育得到了一定的重視。進(jìn)入新時(shí)代以來，美育迎來了百年最好時(shí)機(jī)。習(xí)近平總書記對(duì)美育發(fā)出了一系列的指示，中國(guó)的美育進(jìn)入了最好的階段。作為教材編寫者或者說基礎(chǔ)美術(shù)教育工作者，要在新時(shí)代擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任與使命，首先要認(rèn)識(shí)并做到以下幾點(diǎn)。

一是嚴(yán)格對(duì)標(biāo)，明確站位意識(shí)。要對(duì)標(biāo)二十大報(bào)告，強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)，將中國(guó)式現(xiàn)代化和中國(guó)文化內(nèi)涵融入教材編寫中。凸顯新時(shí)代特征、凸顯中國(guó)精神、中國(guó)氣派。另外，要對(duì)標(biāo)課標(biāo)，創(chuàng)新教材體系。課標(biāo)就是指導(dǎo)教材體例建構(gòu)、內(nèi)容編寫的綱領(lǐng)性文件，也是審核和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

二是傳播中國(guó)聲音，塑造中國(guó)形象的載體。新時(shí)代一切教育根本目標(biāo)是培養(yǎng)中國(guó)文化的傳承者、中國(guó)聲音的傳播者、中國(guó)理論的創(chuàng)新者、中國(guó)未來的建構(gòu)者。要讓學(xué)生知中國(guó)、愛中國(guó)。包括美術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)是中國(guó)文化、中國(guó)審美精神最直觀、最生動(dòng)、最鮮活的呈現(xiàn)。義務(wù)教育階段的藝術(shù)教材毫無(wú)疑問就是透視中國(guó)文化的第一扇窗。在教材編寫過程中，要特別注意以中國(guó)文化的整體觀來介紹、理解中國(guó)藝術(shù)的“三大傳統(tǒng)”，三者之間相互承繼，共同鑄就了中華文化的體系性、獨(dú)特性特征。因而在教材編寫中，應(yīng)該而且必須體現(xiàn)整體的文化觀。

三是守正創(chuàng)新，形塑時(shí)代面貌。教材的時(shí)代氣息是濃郁的，新時(shí)代的教材應(yīng)有新時(shí)代的面相和氣質(zhì)。不應(yīng)循規(guī)蹈矩而應(yīng)在新課標(biāo)的指導(dǎo)下，力求理念、體例、內(nèi)容、形式的創(chuàng)新。好教材要切合當(dāng)下、面向未來，經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。

人美社將編寫的教材和推進(jìn)的美育工作定位為“新美育 新美術(shù) 新課程”，“三新”正是對(duì)新時(shí)代最好的回應(yīng)。要做到“三新”，我們要對(duì)新時(shí)代美育的價(jià)值追求進(jìn)行再思考，對(duì)美術(shù)教育在整個(gè)美育中的位置進(jìn)行再確認(rèn)，對(duì)美術(shù)教育如何去履行新時(shí)代的職責(zé)進(jìn)行再探索。由此，我著重談三點(diǎn)認(rèn)識(shí)與體會(huì)。

一、美育之道

最近我參加了一些和美育相關(guān)的會(huì)議和論壇，感覺學(xué)術(shù)界對(duì)于美育內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)存在不同的理解。不少學(xué)者一說加強(qiáng)美育，就是提議加強(qiáng)美的知識(shí)教育，增加美育史或美育文獻(xiàn)的研讀。不可否認(rèn)美育當(dāng)然包括美育的歷史與知識(shí)教育，但是這不是美育最重要的內(nèi)涵。美育和其他任何教育一樣，終極的價(jià)值追求就是立德樹人。習(xí)近平總書記在給中央美術(shù)學(xué)院八位老教授的回信里把這個(gè)問題講得很清楚，“美術(shù)教育是美育的重要組成部分，對(duì)塑造美好心靈具有重要作用。你們提出加強(qiáng)美育工作，很有必要。做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)?！绷?xí)近平總書記將“立德樹人”視為美育最重要的價(jià)值追求，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美育思想的承揚(yáng)與提升，是對(duì)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論的中國(guó)式表達(dá)，對(duì)推動(dòng)美育發(fā)展具有重要的價(jià)值引領(lǐng)作用與意義。

大家都知道儒家所說的：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！钡兰矣小暗兰己弦弧焙汀板羞b游”思想。這些都表明我們民族從不把藝術(shù)視為純粹感官欲望的追求或發(fā)泄的手段，而是把它看成是道德、情操、智慧的來源，是培育和諧心靈，塑造完美人格，或?qū)崿F(xiàn)生命自由的最佳途徑。藝術(shù)與美育是提升人文素養(yǎng)，使人成為更完整的人的不可或缺的方式。蔡元培先生認(rèn)為“文化進(jìn)步的國(guó)民既要實(shí)施科學(xué)的教育，尤要實(shí)施美育”。這將美育的重要性提升到一個(gè)高度。在蔡元培看來，作為一個(gè)現(xiàn)代公民既要接受現(xiàn)代科學(xué)教育，同時(shí)還更應(yīng)該接受美的教育?？茖W(xué)教育給人知識(shí)和力量。但是，人的心靈培育、人格塑造是通過一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式來實(shí)現(xiàn)的，即“以美化人”。而藝術(shù)無(wú)疑是“以美化人”不可或缺的手段。故此，蔡元培先生高度重視學(xué)校和社會(huì)的藝術(shù)教育，他身體力行推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育體系的建構(gòu)，使中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)教育獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。其標(biāo)志性成果與事件為：現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)校如雨后春筍般興起；音樂美術(shù)進(jìn)入中小學(xué)課程體系；現(xiàn)代城市公共美育設(shè)施，如城市公園、展覽館、博物館等開始建立；以大眾化為指歸的“藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”風(fēng)生水起；鄉(xiāng)村美育、藝術(shù)鄉(xiāng)建開啟實(shí)踐探索。晏陽(yáng)初、梁漱溟、盧作孚的鄉(xiāng)建實(shí)踐，也為我們留下了社會(huì)美育的精神遺產(chǎn)。

中國(guó)的美育在延安的實(shí)踐與拓展應(yīng)該值得認(rèn)真地研究。毛澤東是中國(guó)現(xiàn)代大眾化美育最有力的建構(gòu)者、推動(dòng)者。延安的藝術(shù)家們是大眾美育精神忠實(shí)的實(shí)踐者。他們開始了生活工農(nóng)化、思想意識(shí)革命化、審美趣味大眾化的轉(zhuǎn)換。他們將藝術(shù)和藝術(shù)教育融入抗戰(zhàn)的洪流和工農(nóng)生活之中，使得中國(guó)大眾美育的體系化建構(gòu)在延安得以完成。近年，習(xí)近平總書記不僅通過給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信強(qiáng)調(diào)美育的意義與價(jià)值，并且在視察清華大學(xué)時(shí)提出：“把更多美術(shù)元素、藝術(shù)元素應(yīng)用到城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)中，增強(qiáng)城鄉(xiāng)審美韻味、文化品位，把美術(shù)成果更好服務(wù)于人民群眾的高品質(zhì)生活需求?！边@為我們指明了美育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的路徑。

可以說習(xí)近平總書記的美育觀是對(duì)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的中國(guó)式表達(dá)。馬克思主義將審美實(shí)踐視為一種特殊的精神生產(chǎn)，從哲學(xué)的高度闡釋了藝術(shù)與審美是使人被異化的生命，向自己真正的社會(huì)存在復(fù)歸的一種方式。 以馬克思主義的觀點(diǎn)看來，人的全面發(fā)展，是指“社會(huì)中每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量”。人的全面發(fā)展首先是人的主體性及內(nèi)在本質(zhì)力量（能力）的充分發(fā)展。藝術(shù)與審美可以讓人的創(chuàng)造力、想象力、自由意志充分發(fā)揮，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。我們不要把立德樹人簡(jiǎn)單化、扁平化。立德樹人的最高價(jià)值追求就是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

美育的核心到底是什么？我認(rèn)為美育不是知識(shí)的傳輸，更不是邏輯思維的培養(yǎng)，而是審美力的一種培育。我們從美學(xué)的傳統(tǒng)來看，亞歷山大·戈特利布·鮑姆嘉通（簡(jiǎn)稱“鮑姆嘉通”）在他的《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)沉思錄》里面用“艾斯特提克”（Aestheik）”的概念建立一個(gè)新的學(xué)科，即感性學(xué)。鮑姆嘉通認(rèn)為：以往的知識(shí)關(guān)注人的理性思維、邏輯思維，而忽略了人的感性力量，所以最初美學(xué)的含義就是感性學(xué)。也就是說，美學(xué)是關(guān)于研究人的感性思維和感性心靈的學(xué)問。而藝術(shù)是人的感性思維和力量最充分的體現(xiàn)。這也是為什么我們認(rèn)為美育的核心是美感教育，而非一般的知識(shí)教育的原因。美感教育是對(duì)美的感受力、鑒賞力的培育與激活，是對(duì)人的感知力的喚起，這是我們藝術(shù)教育中美育最重要的使命。應(yīng)該要用美的力量激活孩子敏銳的觀察力、強(qiáng)烈的探究欲、豐富的想象力、充沛的創(chuàng)新力，這才是我們美育最重要的一種價(jià)值追求。正因?yàn)槊烙菫榱藢?shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，我們?cè)谒薪逃幸苊馊N現(xiàn)象：以工具語(yǔ)境取代人文語(yǔ)境、以功利主義取代精神價(jià)值、以知識(shí)傳播取代人格塑造。

二、美術(shù)之位

美育存在于所有的學(xué)校教育和社會(huì)活動(dòng)與社會(huì)教育中，向美而行，以美化人、以美育人，這是我們?nèi)珜W(xué)科教育的共同目標(biāo)。但美育的核心是藝術(shù)教育，因?yàn)樗囆g(shù)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人與其他動(dòng)物的不同之處，在于我們擁有獨(dú)特的本質(zhì)力量，比如情感、想象力、探索欲、創(chuàng)造力等。這些本質(zhì)力量必須要通過某種方式來彰顯，而藝術(shù)就是彰顯人的本質(zhì)力量重要的方式，或者說人的本質(zhì)力量只有在藝術(shù)中才能得到最充分的表達(dá)。

人之所以為人，是需要用某種方式確認(rèn)的。以馬克思主義觀點(diǎn)來看，人確認(rèn)自己至少有四大方式。第一是科學(xué)與技術(shù)?？茖W(xué)側(cè)重認(rèn)識(shí)、探究、發(fā)現(xiàn)規(guī)律，追求精確、實(shí)用，探究的過程與結(jié)果可以重復(fù)與驗(yàn)證?；诳茖W(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)上的技術(shù)，可以通過物質(zhì)生產(chǎn)、操作以滿足人的生存與拓展的需要，提高人的生活質(zhì)量?？茖W(xué)理性精神使人少一點(diǎn)迷惑，多一份尊嚴(yán)與主宰感。

第二是哲學(xué)。哲學(xué)是超越“物理學(xué)之后”的“形而上”之學(xué)，滿足探究與認(rèn)識(shí)的需要。哲學(xué)認(rèn)識(shí)的價(jià)值在于超越，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家形而上的深度彰顯著其精神的高度。第三是宗教。宗教滿足夢(mèng)幻的需要。人始終是以“有死”和“有限”的生存方式生存的，“有死”“有限”構(gòu)成了人的宗教認(rèn)識(shí)方式，以及所有宗教存在方式的本體論源泉。第四就是藝術(shù)。藝術(shù)的玄想與操作滿足人的需要。人在藝術(shù)中創(chuàng)造的欲望能得到充分的滿足，想象力得到充分的發(fā)揮，心性得到徹底的釋放。人只有在藝術(shù)里才能得到最徹底的自我確認(rèn)。

藝術(shù)是認(rèn)識(shí)和掌握世界的重要方式之一。人只有在藝術(shù)與審美活動(dòng)中，創(chuàng)造力、想象力才可以充分地發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)，人在藝術(shù)里面才能夠更像一個(gè)人。梁?jiǎn)⒊祮?，人為何而生活，他的答案非常明確：“生活于趣味?！彼J(rèn)為趣味來自藝術(shù)。在梁?jiǎn)⒊磥硭囆g(shù)之于人的意義有三個(gè)層次，第一是“對(duì)境之賞會(huì)與復(fù)現(xiàn)”。因?yàn)樗囆g(shù)可以再現(xiàn)自然，表現(xiàn)自然，重構(gòu)人與自然的關(guān)系，從而讓我們的心靈獲得一種“天人合一”的審美愉悅。第二是“心態(tài)之抽出與印契”。藝術(shù)是把我們快樂的心情抒發(fā)出來，與別人分享這種快樂的方式之一。也是把我們不快樂的心情宣泄出來，蕩滌心中塵埃的一種手段。我們常說中國(guó)古代文人藝術(shù)家用筆墨抒寫胸中塊壘，就是這個(gè)意思。第三是“他界之冥構(gòu)驀進(jìn)”。我們?nèi)巳诵闹袘?yīng)該心存他界，他界就是理想，藝術(shù)就是追逐和構(gòu)建我們心中詩(shī)和遠(yuǎn)方或者說精神境界最重要的一種方式和途徑。我們不能把學(xué)生培養(yǎng)成梁?jiǎn)⒊f的三種人，即“石縫中的人”“沙漠中的人”和“蠟人”，而是要培養(yǎng)有識(shí)、有情、有意、有趣之人。

我們說藝術(shù)是人不可或缺的一種文化形態(tài)，為何人需要藝術(shù)？有四點(diǎn)原因。第一，藝術(shù)是人心靈律動(dòng)的形式。很多時(shí)候人的心靈體驗(yàn)、感受、心緒情感，不是語(yǔ)言、文字、邏輯、概念可以表達(dá)的。簡(jiǎn)要地說，藝術(shù)是人心靈悸動(dòng)的外化軌跡；第二，藝術(shù)是想象力馳騁的原野。人是時(shí)空的存在物，限制與超越是人面臨的永恒矛盾，超越時(shí)空是人永恒的夢(mèng)想和動(dòng)力，對(duì)時(shí)空的超越本質(zhì)是精神的超越。想象是精神超越的翅膀，而藝術(shù)為想象提供了巨大的空間。想象在藝術(shù)中馳騁，賦予了藝術(shù)超越的力量；第三，藝術(shù)是自由創(chuàng)造的天地。探究欲與創(chuàng)作欲是人的天性，物質(zhì)性、技術(shù)性創(chuàng)造都是限制性創(chuàng)造，是在鳥籠中舞蹈。而藝術(shù)創(chuàng)造是自由創(chuàng)造，在藝術(shù)和審美過程中，人可以天馬行空，使創(chuàng)造力充分發(fā)揮，甚至“無(wú)中生有”，建構(gòu)出相異于現(xiàn)實(shí)世界的精神世界；第四，藝術(shù)是人拯救自己的方式。中國(guó)人自古就有超越的精神與態(tài)度，古代文人幾乎都有雙重人格，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”往往是儒生入世的行為準(zhǔn)則。功成名就成為人生年少階段或一生的外在追求。一旦仕途失意，人生遭遇挫折，他們就轉(zhuǎn)向自然或藝術(shù)，以“入山林，觀天性”“以天合天”的態(tài)度，在自然與筆墨的流轉(zhuǎn)中成就自己新的人生。外在功業(yè)追求與詩(shī)意化的精神棲息構(gòu)成儒生的雙重人格，他們得意時(shí)志在仕途，失意時(shí)超然遁世。得意一時(shí)難以得意一生，千百年來，多少文人在自然與筆墨天地中讓生命意志與精神獲得新的綻放。第五，藝術(shù)是人自我完善的途徑。我們民族不把藝術(shù)視為純粹感官欲望的追求或發(fā)泄的手段，而把它看作道德、情操、智慧的來源，是培養(yǎng)教育完美人格的最佳途徑。

總之，藝術(shù)是人生活和生命進(jìn)程中的“無(wú)用之用”，它能夠滿足人的心靈和精神的需要。

三、美教之為

美育是一種藝術(shù)化教育方式，是一種不限于學(xué)科范疇的、關(guān)乎人的培養(yǎng)的獨(dú)特方法、路徑與價(jià)值追求，存在于所有教書育人的過程中。在整個(gè)教育教學(xué)過程中都應(yīng)向美而行、以美化人、以美育人。美育是一種介入行為，擔(dān)負(fù)著審美氛圍的營(yíng)造，提升生活質(zhì)量、改善工作環(huán)境、城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)的審美品位職責(zé)。學(xué)校美育是美最重要的組成部分，而美術(shù)課程在學(xué)校美育中重要地位，發(fā)揮著核心作用。美術(shù)教師和美術(shù)教材的編寫者，是實(shí)施美育的重要力量，要擔(dān)負(fù)起美育的重任，推動(dòng)美育的有效實(shí)施。

我們首先要明白基礎(chǔ)美術(shù)教育的定位是什么、我們的工作意義與價(jià)值何在。我相信大家都很清楚，基礎(chǔ)美術(shù)課程對(duì)于小朋友來說非常重要。美術(shù)課為他們打開了觀察鮮活世界的一扇窗；美術(shù)課也猶如一艘船，承載著孩子們的夢(mèng)想奔向詩(shī)和遠(yuǎn)方；美術(shù)課也是一縷光，照亮孩童們的心靈世界，潤(rùn)澤著他們的情感；美術(shù)課是一個(gè)由線、形、色編織的五彩天地，能讓他們看到生活的美好和世界應(yīng)有的色彩。美術(shù)教材的編寫者與實(shí)施者，要做好新時(shí)代基礎(chǔ)美術(shù)教材的編寫工作，履行好美育工作者的職責(zé)，必須要處理好以下幾個(gè)關(guān)系。

一是思政與藝術(shù)的關(guān)系。美術(shù)課應(yīng)該體現(xiàn)寓教于美、寓教于樂的特色，真正體現(xiàn)以美化人、以美育人，盡可能以美的內(nèi)容、美的形式溫潤(rùn)孩童的心靈。審美教育的根本是美感教育、心靈孕育和人格塑造。同時(shí)將思政和立德樹人的價(jià)值取向融入審美性、生動(dòng)性、適齡性、趣味性中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)立德樹人的根本目標(biāo)。我們既不能將美術(shù)教學(xué)視為一種純粹的技能教學(xué)，也不能將美術(shù)課作為思政教育的手段。應(yīng)將寓教于美、以美化人落實(shí)到教材的編寫和教學(xué)過程之中。

二是交叉與融合的關(guān)系。我們要處理好美術(shù)與其他學(xué)科的關(guān)系。美術(shù)是特定時(shí)代文化語(yǔ)境中的產(chǎn)物，與社會(huì)和其他學(xué)科有緊密的關(guān)聯(lián)。教材編寫和教學(xué)中應(yīng)著重呈現(xiàn)藝術(shù)與自然、與生活、與社會(huì)歷史文化、與科學(xué)技術(shù)等之間的關(guān)系，而非游離藝術(shù)本身去講歷史、社會(huì)、自然等。如果因強(qiáng)調(diào)融合而失去了美術(shù)的主體性，就削弱了藝術(shù)教育的意義與價(jià)值。另一方面是藝術(shù)內(nèi)部的交叉融合的關(guān)系。不管是音樂還是美術(shù)或其他藝術(shù)，都有各自的媒介、語(yǔ)言和表現(xiàn)特性。但是藝術(shù)是有共同規(guī)律的。教學(xué)過程中，教師著重以比較的方法與視野，探討不同藝術(shù)門類之間的異同性是十分重要的。

三是知識(shí)教育與審美感受力的關(guān)系。美術(shù)教育當(dāng)然涉及美術(shù)的歷史、基本知識(shí)、鑒賞的方法等問題。但是美術(shù)教育的重點(diǎn)是通過審美教育與實(shí)踐，提升學(xué)生對(duì)美的感知能力，激活學(xué)生敏銳的觀察力、強(qiáng)烈的探索欲、豐富的想象力，潤(rùn)澤其心靈世界，培育其創(chuàng)新意識(shí)與能力。并不是說其他學(xué)科和課程不能實(shí)現(xiàn)這樣的教育目標(biāo)，而是美術(shù)教育是一種更有效的方式和途徑。

四是鑒賞與實(shí)踐的關(guān)系。藝術(shù)是審美意識(shí)的視覺文本，因此藝術(shù)課程當(dāng)然應(yīng)該包含實(shí)踐課程與鑒賞課程。作為鑒賞課，應(yīng)該通過對(duì)作品的欣賞，提高學(xué)生的審美感受力。藝術(shù)是人類精神觀念的形象呈現(xiàn)，它的形式僅僅是一種載體，承載的是思想觀念。對(duì)作品的解讀應(yīng)該是對(duì)形式背后意義的追問。如何讓學(xué)生了解藝術(shù)的媒介、語(yǔ)言、風(fēng)格與表意的關(guān)系，是鑒賞的重點(diǎn)。如果僅僅將美術(shù)鑒賞停留在作品的內(nèi)容、主題層面，而忽略言與意的關(guān)系解讀，是難以實(shí)現(xiàn)美術(shù)鑒賞的意義與價(jià)值的。

五是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。黨的二十大報(bào)告對(duì)中國(guó)文化，特別是中國(guó)現(xiàn)代文化的內(nèi)涵做了很完整的表述，這就是民族的、科學(xué)的、大眾的文化。這也是中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的基本特征，更是新時(shí)期文化建設(shè)需要強(qiáng)化的特征。同時(shí)，黨的二十大報(bào)告對(duì)中國(guó)文化的整體性特征也做了非常明確的表述，這就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化形成了中國(guó)文化的整體性結(jié)構(gòu)。我們的教材編寫和課程教學(xué)中，必須要把這三者融為一體，避免厚古薄今或厚今薄古的現(xiàn)象。在充分尊重中國(guó)文化藝術(shù)傳統(tǒng)的前提下，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)新的精神創(chuàng)獲要給予高度的重視。讓學(xué)生了解革命藝術(shù)和新中國(guó)成立以來藝術(shù)所取得的新成就及體現(xiàn)的新精神。

六是本土與外來的關(guān)系。要以開放的視野看待事物，對(duì)于世界優(yōu)秀的藝術(shù)成果要給予應(yīng)有的介紹與評(píng)價(jià)。文明互鑒永遠(yuǎn)是推動(dòng)人類文化藝術(shù)發(fā)展最重要的動(dòng)力之一。在新的時(shí)代，我們提倡文化自信，要以建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的意識(shí)，和開放的態(tài)度對(duì)待其他民族的優(yōu)秀文化藝術(shù)成果。絕對(duì)不能畫地為牢，否則就難免滑向自我封閉，也難以認(rèn)清中國(guó)藝術(shù)自身的特色與精神。如何在教學(xué)中真正地體現(xiàn)文明互鑒的精神，是我們必須認(rèn)真思考與踐行的重要問題。

七是趣味性與邏輯性關(guān)系。不管是教材編寫還是教學(xué)活動(dòng)，力求內(nèi)容與板塊的遞進(jìn)性、關(guān)聯(lián)系、整體性、當(dāng)代性、趣味性，避免碎片化的拼貼、組合。一部好的教材有前后循序漸進(jìn)、左右相互顧盼的鮮明特色。如何將義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）的拓展與延伸性特色，具體融入教材編寫與教學(xué)之中，是需要探索、需要認(rèn)真思考的。

八是內(nèi)容完美與呈現(xiàn)完美的關(guān)系。美術(shù)教材的文字表述要盡可能有美感、有詩(shī)意，并且單元與單元之間的文字要有整體性。美的內(nèi)容、美的結(jié)構(gòu)、美的圖像、美的文字、美的色彩、美的形式等，也是新時(shí)代基礎(chǔ)教材的基本特征，同時(shí)也應(yīng)該是人美社美術(shù)教材應(yīng)有的品格。

美育與藝術(shù)都是為了人生活得更美好。我們要充分認(rèn)識(shí)教材編寫和美術(shù)教學(xué)工作的神圣性、光榮感。以探索創(chuàng)新的精神，嚴(yán)謹(jǐn)求精的態(tài)度編好教材，向?qū)W生、家長(zhǎng)、讀者和整個(gè)社會(huì)推出一部好的、美的教材。為推動(dòng)美育發(fā)展，實(shí)現(xiàn)立德樹人目標(biāo)奉獻(xiàn)一份力量。謝謝大家！