導(dǎo)讀

在中華民族五千多年的歷史長河中，二胡經(jīng)歷了從宮廷到民間，再從民間回到宮廷的發(fā)展歷程，并以其獨特的音色和優(yōu)美的旋律，受到了廣大人民群眾的喜愛。二胡作為中國傳統(tǒng)的民族樂器，在中國民族器樂發(fā)展史中有著重要地位，其制作工藝和傳承一直被廣泛關(guān)注。基于此，本文主要從傳統(tǒng)手工制作方法入手，對其制作與傳承進(jìn)行探討。

作者：王振華，山東省東營市墾利區(qū)文化活動中心。

引言

二胡，又稱胡琴，是一種拉弦樂器，因其琴筒蒙以胡琴皮而得名。它的前身是古羌胡、南蠻之音的弦樂器——“琵琶”，在南北朝時期經(jīng)西域傳入中原，又經(jīng)過漢魏兩朝的改進(jìn)、發(fā)展，形成了獨奏性強(qiáng)、表現(xiàn)力豐富、具有濃郁民族風(fēng)格的二胡。目前，二胡已成為我國最主要的民族拉弦樂器之一。

二胡在中國傳統(tǒng)音樂文化中占有重要地位，有著豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力和悠久的歷史，被譽為“樂器之王”。隨著時代的發(fā)展與科技的進(jìn)步，二胡也逐漸從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代?，F(xiàn)代二胡以其獨特的音色和優(yōu)美的旋律深受廣大人民群眾喜愛。目前已經(jīng)有許多音樂家將二胡作為獨奏樂器來演奏，如我國著名的演奏家劉長福、李友梅等都曾在不同場合用二胡演奏樂曲。近年來，二胡還逐漸走向國際舞臺，被譽為“中國國樂之魂”。

一、二胡藝術(shù)的造物工藝探究

（一）二胡制作的歷史與形態(tài)

二胡的制作歷史悠久，至今已有千年歷史。據(jù)《說文解字》記載：“琴，琴也，從絲、從胡?！睋?jù)考證，古代的“胡琴”并非指二胡，而是泛指弓弦一類樂器。胡琴最早起源于西周時期的胡琴，而“二胡”一詞最早則出現(xiàn)在隋朝。隋代著名音樂家韓嬰所著的《韓詩外傳》中對其有所記載：“漢有韓伯俞……作胡琴而鳴。”

《韓非子·有度》中有關(guān)于制琴技法的記載：“夫物有五材……一曰大木，二曰中材，三曰小木，四曰細(xì)木，五曰朽木。”“大木曰柱；中材曰椽；小木曰梁；朽木曰弓?！薄按竽疽粶?zhǔn)通‘柱，小木一準(zhǔn)通‘椽，朽木一準(zhǔn)通‘梁；大的弓一準(zhǔn)通‘弓，小的弓一準(zhǔn)通‘弦?！庇纱丝芍?，在當(dāng)時的社會條件下，人們已經(jīng)有了關(guān)于二胡雛形的認(rèn)識。到了漢代，二胡在樂器制作工藝方面已經(jīng)發(fā)展成為一門獨立的技藝：“其作工之細(xì)，幾與絲竹同”（《漢書·音義》）。漢代的二胡制作者主要是宮廷樂師和民間藝人。到了唐朝，二胡制作技藝有了進(jìn)一步提高。唐代著名音樂家李延年曾在其所著的《樂府雜錄》中提到了制作二胡的工藝：“作弦以木，削而成，長七寸五分，寬三寸二分，厚四寸?！薄皾h時制胡琴，初以桐木為之，用薄竹片裹之。胡人將以竹為之，用膠漆涂之……”。又提到二胡琴皮的制作方法：“取野狐皮為之?！庇纱丝梢?，唐代時二胡的制作已經(jīng)有了很大的進(jìn)步，不僅有了固定的琴筒和琴弓，而且在琴皮制作方面也有了很大的發(fā)展。到了宋代，二胡的制作技藝更加完善，不僅有了固定的琴筒、琴弓和琴筒上蒙以胡琴皮的固定形制，而且還有了琴碼，在琴弓上也有了固定的弓毛，成為民間藝人的獨奏樂器。在唐代，民間藝人制作二胡主要使用桐木和榆木；到了宋代，民間藝人制作二胡開始使用“紅木”“紅檀木”等材料；到了元代，民間藝人開始使用椴木和楸木制作二胡。在明代，還出現(xiàn)了用木頭做的“銀弦”和用銅做的“鐵弦”，這說明二胡的制作技藝在元明時期達(dá)到成熟。

（二）對傳統(tǒng)二胡制作技藝的取舍

二胡的制作技藝在社會的變遷中不斷發(fā)展與完善。在保留傳統(tǒng)二胡制作技藝的基礎(chǔ)上，各地涌現(xiàn)出一批創(chuàng)新的制作技藝。

作為傳統(tǒng)手工藝，二胡制作技藝有著豐富的傳承脈絡(luò)。以胡琴為例，有“弓首制作”“琴筒制作”“琴皮制作”“弦軸制作”等多個方面。同時，人們對于傳統(tǒng)二胡制作技藝的保護(hù)和傳承意識逐漸增強(qiáng)，許多傳統(tǒng)二胡制作技藝中的“非遺”項目都得以保留并傳承下來。

二胡制作技藝中最具代表性的是“制琴面”和“制琴弦”兩大關(guān)鍵工藝。所謂“制琴面”，是指在琴弓與琴筒之間用膠水粘結(jié)、抹平而成的平面，其中最重要的是制琴面要平整光滑，這對音色、音準(zhǔn)等方面都有影響。而“制琴弦”則是指將琴弦穿入琴筒內(nèi)固定，再用絲線將琴弦繃緊而成的方法。據(jù)記載，最早有兩種琴弦：一種是用鋼絲制成的鋼弦，另一種是用鋼絲和漆皮等材料制成的鋼弦。后來，由于鋼絲和漆皮等材料價格昂貴而難以普及，人們開始用鋼絲代替鋼絲繩作為琴弓上使用的弓弦。現(xiàn)如今二，胡中常用的琴弦主要有三種：一是鋼弦，二是尼龍弦，三是鋼絲弦。而不同類型的琴弦對制作工藝也有不同的要求：鋼弦的主要材料是不銹鋼，而不銹鋼的主要成分是碳，所以它的音色比較沉悶。此外，由于鋼的張力比較大，因此并不是一種很好的弓弦材料。尼龍弦在現(xiàn)代二胡中被廣泛使用。尼龍弦比鋼弦更柔軟，更容易調(diào)整音量。然而，由于尼龍弦較軟，無法在高音區(qū)使用，而且聲音容易受溫度變化的影響，因此也有不足之處。鋼絲弦具有高張力、低摩擦、高音區(qū)音量大、低音區(qū)柔和等優(yōu)點。同時，由于鋼絲弦不容易被氧化，它的使用壽命更長。因此，鋼絲弦是二胡中最常用的弓弦材料。

（三）二胡制作技藝的傳承方式

二胡的制作技藝是一門傳統(tǒng)工藝，傳承方式多為師徒制，在過去，師父帶徒弟、學(xué)徒跟著師父學(xué)，學(xué)習(xí)過程中師傅會給徒弟提供一些基本的工具、材料和技術(shù)。在這個過程中，師父也會對徒弟提出一些要求。例如，在學(xué)徒期內(nèi)不能用壞任何一個工具；要服從師父的安排，不得隨意更改；要努力掌握制作二胡所需要的基本技藝，以及對制作工藝、材料和工具使用等方面的要求。同時，師父會給徒弟講很多關(guān)于二胡的故事和傳說，這些故事和傳說也會成為二胡制作技藝的“教材”。它們像一條紐帶，把徒弟和師父連接在一起。在這種模式下，一個技藝的傳承往往要經(jīng)歷“口傳心授”“師徒相授”和“集體傳授”三個階段，其中不僅要考慮到“口傳心授”階段對技藝的傳承，還要考慮到“師徒相授”階段中師父對徒弟的管理和培養(yǎng)。

這種傳承方式也存在一些問題：第一，由于傳統(tǒng)手工制作技藝沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，所以在很多地方會出現(xiàn)“師父教一件二胡、徒弟做十件二胡”的現(xiàn)象。第二，在傳統(tǒng)的師徒關(guān)系中，徒弟有義務(wù)向師父學(xué)習(xí)技術(shù)，但這也使得徒弟可能只是被動接受師父傳授給他的技術(shù)。第三，在運用傳統(tǒng)手工制作技藝制作二胡時要花費較長的時間，因此一個人很難獨立完成一件二胡。因此，現(xiàn)代二胡傳承要注意以下幾方面：第一，建立科學(xué)的、規(guī)范化的傳統(tǒng)手工制作技藝傳承機(jī)制。政府相關(guān)部門制定一些規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，以確保傳統(tǒng)手工制作技藝在現(xiàn)代社會得到傳承；第二，政府制定有關(guān)傳統(tǒng)技藝傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，對傳統(tǒng)手工制作技藝的傳承工匠進(jìn)行認(rèn)定，并且給予相應(yīng)的認(rèn)定證書；第三，開展對傳統(tǒng)手工制作技藝傳承人的培訓(xùn)工作。政府相關(guān)部門可以舉辦一些培訓(xùn)班，提高傳承人的專業(yè)技能，以便促進(jìn)傳統(tǒng)手工制作技藝能夠得到更好的保護(hù)和傳承。

二、從二胡制作技藝的傳承中得到的啟示

（一）文化自覺：“傳承”的價值內(nèi)涵凸顯

文化自覺是對自身文化價值的高度肯定和積極追求，是對自身文化生命力的自覺保護(hù)和有效利用。在中華傳統(tǒng)文化中，傳承的概念具有深刻的歷史淵源。從原始社會開始，傳承就意味著一種家族和族群意識；進(jìn)入階級社會后，傳承則是以國家、民族、階級或階級集團(tuán)為單位的傳承；而進(jìn)入現(xiàn)代社會后，傳承被賦予了新的意義和內(nèi)涵，即作為文化主體的個人通過學(xué)習(xí)、接受、內(nèi)化而獲得自身的文化知識和技能，從而能夠不斷創(chuàng)造出新的文化。

另外，從傳承與創(chuàng)新的關(guān)系來看，創(chuàng)新是一種文化傳承方式。傳統(tǒng)工藝技術(shù)水平較低，而新時代的新技術(shù)則能通過創(chuàng)新來尋求技術(shù)突破。例如，在竹笛制作工藝中就出現(xiàn)了“松竹新竹笛”等多個類型，在銅器制作中則出現(xiàn)了以黃銅為主料制作的銅壺等，在陶瓷制作中出現(xiàn)了以高嶺土為原料的瓷器。這些創(chuàng)新不但促進(jìn)了傳統(tǒng)工藝技術(shù)水平的提升和進(jìn)步，而且為現(xiàn)代工藝技術(shù)提供了新的發(fā)展思路。因此，我們應(yīng)該從國家層面采取措施，提高對傳統(tǒng)工藝技術(shù)水平的傳承和創(chuàng)新。

（二）道德自律：傳承人不可缺失的職業(yè)操守

二胡制作技藝是一種精湛的手藝活，需要很高的技藝水準(zhǔn)，而二胡制作技藝的傳承者，也必須對自己嚴(yán)格要求。首先，傳承人要有傳承創(chuàng)新精神。創(chuàng)新不能脫離傳統(tǒng)，必須在遵循傳統(tǒng)二胡制作技藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽改革和創(chuàng)新，在“老”與“新”之間找到平衡點，通過不斷創(chuàng)新讓傳統(tǒng)的二胡制作技藝得到有效傳承，獲得新的發(fā)展。其次，要有敬業(yè)精神。行業(yè)的繁榮需要從業(yè)者堅守職業(yè)操守。傳承人必須具有強(qiáng)烈的職業(yè)精神和敬業(yè)精神，在日常工作和創(chuàng)作過程中嚴(yán)格遵守職業(yè)道德規(guī)范，這是保證其制作出優(yōu)秀作品的前提。最后，工作過程中要嚴(yán)格要求自己，不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)、不斷提高自身的專業(yè)水平，努力學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識、專業(yè)技術(shù)技能，將二胡制作技藝作為終身學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。

（三）活態(tài)傳承：技藝生命力的鮮活維系

活態(tài)傳承是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“傳”與“承”的一種特殊保護(hù)。二胡技藝作為“非遺”文化中的一種，在傳承的過程中要保證其活態(tài)性，既要將其藝術(shù)價值與技藝價值傳承下去，又要確保其發(fā)展?jié)摿褪袌銮熬坝啦幌?。這種活態(tài)性主要體現(xiàn)在三個方面：其一是對傳承人的保護(hù)。活態(tài)傳承不僅要尊重傳承人的意愿，而且要確保其合法權(quán)益得到保障。國家應(yīng)出臺相關(guān)法律法規(guī)，建立起一套完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，保障傳承人的基本權(quán)益；同時，還要為其提供資金、技術(shù)、培訓(xùn)等方面的支持，為其發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境。其二是對二胡藝術(shù)本身的傳承。在活態(tài)傳承中，對二胡藝術(shù)本身的保護(hù)至關(guān)重要。在制作二胡時，除了要考慮到制作二胡所需的材料和尺寸外，還要對其制作工藝進(jìn)行細(xì)致研究，因為二胡是一個綜合藝術(shù)體，除了其本身所具有的文化內(nèi)涵外，還涉及到聲學(xué)、美學(xué)、力學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域。另外，對于制作工藝中所用到的各種材料和工具也要進(jìn)行細(xì)致的研究和分析。只有充分掌握了制作工藝和材料知識，才能更好地處理和運用這些工具和材料，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工時才能得心應(yīng)手。其三是對受眾群體和市場前景的思考。在活態(tài)傳承中，除了要對傳統(tǒng)技藝進(jìn)行保護(hù)外，還要為其尋找更為廣泛的市場空間。比如，可以將二胡藝術(shù)與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，使其成為一種新型的文化旅游產(chǎn)品，滿足人們對于高品質(zhì)、多樣化生活的追求。當(dāng)然，這種結(jié)合也要在文化和旅游融合發(fā)展的過程中進(jìn)行創(chuàng)新，從而實現(xiàn)二胡藝術(shù)與旅游業(yè)之間的相互促進(jìn)與共同發(fā)展。

結(jié)語

在歷史發(fā)展中，二胡因其自身獨特的藝術(shù)魅力和深厚的文化底蘊，逐漸成為一種代表性樂器。在樂器制作技藝上，二胡不斷進(jìn)行著技術(shù)革新，取得了令世人矚目的成績。這不僅為二胡藝術(shù)的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，也豐富了人們的精神生活。但歸根究底，這都需要“非遺”傳承人在傳承古老技藝和文化的同時，不斷進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，使其成為一種具有鮮明時代特征的新型文化，從而更好地為中國民族音樂的發(fā)展服務(wù)。

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