摘要

夢(mèng)境描寫是《聊齋志異》的主要敘事方式之一。夢(mèng)境書(shū)寫不僅能增加小說(shuō)的奇幻美，而且能使人物形象更加立體、文章更具興味。以《聊齋志異》夢(mèng)境書(shū)寫為出發(fā)點(diǎn)，本文探索其夢(mèng)境書(shū)寫的作用及特定歷史條件下的成因?！读凝S志異》中的夢(mèng)境書(shū)寫展示了明末清初混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判與諷刺，同時(shí)兼有對(duì)美好世界的向往。

作者：鄭小妮，天水師范學(xué)院。

一、引言

《聊齋志異》中關(guān)于夢(mèng)境書(shū)寫的篇章在中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史上具有重要地位。在狐鬼與人間、夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的交替中，作者通過(guò)夢(mèng)境批判黑暗的吏治、勸懲說(shuō)理，使之成為揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的工具。同時(shí)，夢(mèng)境書(shū)寫也增加了敘事的豐富性，在使人物形象更加立體的同時(shí)也使小說(shuō)具有了奇幻美。近年來(lái)，關(guān)于《聊齋志異》夢(mèng)境研究大致分為兩個(gè)方面：其一是關(guān)于《聊齋志異》夢(mèng)境創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)與作者創(chuàng)作心態(tài)，其二是關(guān)于《聊齋志異》夢(mèng)境敘事的作用與藝術(shù)特色。本文主要結(jié)合具體篇章，研究夢(mèng)境書(shū)寫在展示社會(huì)現(xiàn)實(shí)、批判黑暗吏治與科舉制度等方面的作用，探索《聊齋志異》中夢(mèng)境書(shū)寫的獨(dú)特韻味。

二、《聊齋志異》中的夢(mèng)境書(shū)寫

《聊齋志異》的作者蒲松齡善于造夢(mèng)，更善于寫夢(mèng)。在構(gòu)建《聊齋志異》的狐鬼世界時(shí)，他用大量筆墨創(chuàng)造了異彩紛呈的夢(mèng)境世界，近五百篇小說(shuō)作品中，寫夢(mèng)境的有七十多篇。其中又以倫理教化一類占比較多，主要描寫社會(huì)倫理與人情世故；其次為愛(ài)情婚姻與友情知音，主要書(shū)寫愛(ài)恨別離與相知相遇；再者為社會(huì)吏治與科舉功名，主要書(shū)寫科舉制度下文人與明末清初的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。尤其是科舉功名與社會(huì)吏治，貫穿著《聊齋志異》全書(shū)，集中描寫雖少，但分布極廣。

由于作者身處明末清初的特殊時(shí)代，統(tǒng)治者施壓，苛捐雜稅沉重，社會(huì)吏治混亂，加之科舉制度日益腐敗，倫理教化亦隨之被漠視，因此，在《聊齋志異》夢(mèng)境書(shū)寫中倫理綱常占比較多，作者試圖以夢(mèng)境的方式來(lái)喚醒世人心中的道德與倫理觀念，來(lái)維護(hù)社會(huì)的倫理綱常。

三、《聊齋志異》中夢(mèng)境書(shū)寫的作用

在《聊齋志異》中，蒲松齡創(chuàng)作了異彩紛呈、光怪陸離的夢(mèng)中世界?！霸趬?mèng)幻的藝術(shù)外殼下，蒲松齡展開(kāi)藝術(shù)的想象力，突破了生死界限，超越時(shí)空，自由馳騁于幽冥、人界、仙境，將萬(wàn)物種種隨意納入夢(mèng)幻，構(gòu)建了一個(gè)深遠(yuǎn)的意境?！?/p>

（一）夢(mèng)境是揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)的工具

文學(xué)作品源于生活而又反映生活，在作者的藝術(shù)創(chuàng)造中，夢(mèng)境成了反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的方式之一?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的場(chǎng)景能以變形或者扭曲的方式出現(xiàn)在作品中的夢(mèng)境書(shū)寫里，構(gòu)成夢(mèng)境的內(nèi)容。再者，有些內(nèi)容不便于以現(xiàn)實(shí)的方式進(jìn)行敘述，此時(shí)借助夢(mèng)境進(jìn)行敘述或者抒發(fā)，反而更加便捷。作者在虛幻的夢(mèng)境中穿插現(xiàn)實(shí)，以夢(mèng)境寫現(xiàn)實(shí)，以幻喻真，最終使夢(mèng)境成為揭露現(xiàn)實(shí)的工具?！啊读凝S志異》中有眾多的優(yōu)秀作品，它們從不同角度反映了現(xiàn)實(shí)生活中復(fù)雜多變的人情事態(tài)，暴露了許多當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題與社會(huì)風(fēng)氣。”

夢(mèng)境是蒲松齡表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿、批判黑暗現(xiàn)實(shí)的工具。在夢(mèng)里，他可以批判政治黑暗，貪婪腐敗，虛假奉承；可以諷刺科舉弊端，刺貪刺虐，抒發(fā)公憤?！皬目陀^上說(shuō)，重重外部條件的限制，如政治環(huán)境的惡劣、被諷刺者力量的強(qiáng)大、掌握權(quán)柄、諷刺者人身安全得不到保障等，諷刺者因不能將其明言于外，于是假托于夢(mèng)。”如在《公孫夏》中，凡人可以用錢買到冥府的官職，借小小官位耀武揚(yáng)威?！懊霾冂j，市楮錠萬(wàn)提”“堆積庭中，日夜焚之”“益市輿馬，又遣鬼役以彩輿迓其美妾”。儲(chǔ)金輿馬，美妾相陪，錢財(cái)交易，人鬼相通。這是異界，也是現(xiàn)實(shí)，是作者對(duì)當(dāng)時(shí)科舉制度下扭曲的社會(huì)和人性深刻的剖析。又如《夢(mèng)狼》里面的虎狼世界，作者更加具體形象地刻畫(huà)出了貪官污吏的丑惡嘴臉。這是夢(mèng)境中的世界，也是變形喬裝之后的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。日益腐敗與僵化的科舉制度，造就的不是真儒名士而是土豪劣紳；選拔出的不是清官豪杰，而是貪官污吏，作者通過(guò)夢(mèng)境，對(duì)這種黑暗的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了大膽的批判。

在夢(mèng)里，蒲松齡也會(huì)對(duì)丑陋的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行諷刺，勸懲說(shuō)理，頌揚(yáng)美好品德。如《蓮花公主》寫的是竇旭夢(mèng)里與蓮花公主成親，而后宮殿被妖蟒攻擊變成了廢墟，臣民也成了蟒蛇的腹中之物。竇旭夢(mèng)中的“王宮”實(shí)則是蜜蜂的巢穴，“公主”實(shí)則是未來(lái)的蜂王，而所謂的“臣民”便是那些工蜂，摧毀宮殿的“妖蟒”不過(guò)是一條大蛇。作者在描寫這些情節(jié)的時(shí)候，準(zhǔn)確地抓住了人物與事物的特征，雖然寫的是怪誕的夢(mèng)境，卻處處源于現(xiàn)實(shí)生活。夢(mèng)里的宮殿是“疊閣重樓，萬(wàn)椽相接”，這是蜂巢內(nèi)部的構(gòu)建，也是現(xiàn)實(shí)王宮的建筑；夢(mèng)里的侍從是“往來(lái)甚夥”，這是蜜蜂群居的狀態(tài)，也隱喻了王公貴族們生活奢侈之態(tài)；宮里的宴會(huì)是“笙歌作于下，鉦鼓不鳴，音聲幽細(xì)”，這是蜜蜂聲音的特點(diǎn)，也是宮廷宴樂(lè)的紙醉金迷與聲色犬馬。竇旭的夢(mèng)境暗示他以一種不切合實(shí)際的方式，實(shí)現(xiàn)升官發(fā)財(cái)、得權(quán)擁力的企圖。又如《田七郎》中寫的是社會(huì)交往、友情知音；在《阿寶》《王桂庵》寫的是好事多磨、愛(ài)情婚姻；《邵女》《珠兒》寫的是倫理敬孝、道德人性。這些是夢(mèng)境，是聽(tīng)來(lái)一笑的故事，但更是社會(huì)倫理、人情往來(lái)、喜怒哀樂(lè)的人間現(xiàn)實(shí)。作者通過(guò)故事的敘述，傳遞著警預(yù)世俗的種種觀念，勸懲說(shuō)理，教化世人。

（二 ）夢(mèng)境增加了敘事的豐富性

夢(mèng)境是時(shí)空的濃縮，夢(mèng)中的體驗(yàn)不受時(shí)空的限制?！皦?mèng)境是客觀世界現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的非有序化、形象與變形的反應(yīng)?！眽?mèng)境書(shū)寫的模式虛幻離奇，本身就帶有神秘色彩，而狐鬼花妖又是《聊齋志異》的主體之一，無(wú)論在內(nèi)容上還是文章意蘊(yùn)上，都能夠增加故事的豐富性。

夢(mèng)境可以成為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的線索?！啊读凝S志異》中的夢(mèng)境在小說(shuō)中多是核心事件，事件在情節(jié)發(fā)展中往往為下文打開(kāi)一個(gè)新的局面，影響整個(gè)情節(jié)進(jìn)程。在故事中，夢(mèng)境往往出現(xiàn)在情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵之處，決定了故事的發(fā)展的方向?！逼阉升g尤其擅于在夢(mèng)境敘事中描寫人物前后心理變化，以此來(lái)塑造人物的形象，推動(dòng)故事發(fā)展的進(jìn)程。如在《魯公女》中，已經(jīng)成家的張于旦在蕭寺讀書(shū)時(shí)，看上了外出郊游的魯公女并為之傾心，甚至在其死去以后，向神靈祈禱，邀魯公女至，慰其傾慕。后魯公女至，與其朝夕相處，張于旦便全然不顧家中妻子。其妻子的強(qiáng)烈幽怨思念演化成了夢(mèng)里千里尋夫的動(dòng)力，然而遇見(jiàn)后被冷落的可怕場(chǎng)景，卻是妻子從未想過(guò)的畫(huà)面。張于旦的“見(jiàn)色起意”、其妻子的千里尋夫、魯公女的夢(mèng)里相會(huì)……夢(mèng)境在這里成為貫穿始終的主線。拋妻棄子、色欲熏心的人，不只張于旦，作者通過(guò)這樣一個(gè)人，描寫了一種社會(huì)現(xiàn)象。

同時(shí)，《聊齋志異》中的夢(mèng)境敘事，在一定程度上滿足了“讀者期待視野”，這能超越讀者已有的審美認(rèn)知，增加文學(xué)作品的趣味性，激發(fā)讀者的閱讀興趣，同時(shí)也使文章更具有“興味”?！读凝S志異》將平常的種種社會(huì)現(xiàn)象，加以變形、重組，最后以夢(mèng)的方式重新呈現(xiàn)在讀者面前，將原本熟悉的畫(huà)面變得陌生化，使文章具有吸引力的同時(shí)，也使文章的敘事有了更廣闊多變的可能性。

如《五羖大夫》中暢體元因夢(mèng)到有人稱他為“五羖大夫”而喜悅，這樣的夢(mèng)境似乎預(yù)示著他在不久的將來(lái)會(huì)成為高官顯貴，仕途順利，然后現(xiàn)實(shí)卻是他只有五張羊皮用來(lái)抵御寒冷，“僅不至死”而已。夢(mèng)境中的喜與現(xiàn)實(shí)中的悲形成了對(duì)比。讀者在閱讀時(shí)，會(huì)因“五羖大夫”之夢(mèng)而增加對(duì)故事的后續(xù)發(fā)展的期待，例如猜測(cè)是否會(huì)順應(yīng)鋪墊，抑或出現(xiàn)反轉(zhuǎn)。同時(shí)，寥寥幾筆的夢(mèng)境書(shū)寫也能揭示更深刻的主旨。在清朝，對(duì)科舉制度的癡迷與仕途升官的追求，成了世人心中“神圣的向往”。在夢(mèng)里，蒲松齡既可以對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，又可以對(duì)某種狂熱追求進(jìn)行諷刺，同時(shí)警示世人，要持有警戒之心。

夢(mèng)境書(shū)寫拓寬了小說(shuō)的敘事空間，故事發(fā)生的地點(diǎn)不局限于人間，也不局限于某一個(gè)點(diǎn)，而是穿插在仙界幽冥、天上地下之間?！啊读凝S志異》的空間表達(dá)不僅是作者敘事技巧的展現(xiàn)，也是其空間思考的體現(xiàn)?！狈鲁銎?、不落窠臼。敘事空間的轉(zhuǎn)化使文章曲折有致、富于變化，同時(shí)營(yíng)造出了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。如在《白于玉》篇中吳青庵設(shè)席而寢，乘梧鳳上天，入夢(mèng)便是仙境，出夢(mèng)則是人間現(xiàn)實(shí)。且“《聊齋志異》的夢(mèng)小說(shuō)大多立意創(chuàng)新，設(shè)置雙重?cái)⑹抡摺保黄屏藗鹘y(tǒng)史傳全知全能的視角，獨(dú)立于故事之外，冷眼旁觀，給予讀者更多想象的空間。

（三）夢(mèng)境使人物形象塑造更加立體化

蒲松齡在《聊齋志異》夢(mèng)境作品中塑造的人物形象，達(dá)到了令人過(guò)目不忘的境界。人物的行動(dòng)、想法、夢(mèng)境大多都受到人物主體的支配，因此夢(mèng)境能夠展現(xiàn)人物心理，使人物形象更加立體生動(dòng)，而不是僅僅浮于表面。夢(mèng)境的敘事方式，在某種程度上打破了傳統(tǒng)故事發(fā)展的固有情節(jié)或者順序，營(yíng)造出一種“故事中的故事”的感覺(jué)，“使小說(shuō)的情節(jié)布局復(fù)雜縝密”，使人物形象的塑造更加深入人心。

《王子安》塑造了一個(gè)可憐而又可笑的，強(qiáng)烈追求功名利祿的士人形象。在王子安的夢(mèng)里，他是進(jìn)士、殿試翰林；他給人賞錢、賜人酒食、衣錦還鄉(xiāng)，還教訓(xùn)了打落他帽子的長(zhǎng)班。而在現(xiàn)實(shí)的世界里，他不過(guò)是大醉了一場(chǎng)，那些所謂的功名權(quán)力，不過(guò)是一場(chǎng)幻想。他對(duì)功名極度的渴求，對(duì)權(quán)力的奢望，都通過(guò)夢(mèng)境展示了出來(lái)。夢(mèng)里的歡欣得意與現(xiàn)實(shí)的落魄貧窮形成了鮮明的對(duì)比，使王子安這樣一個(gè)被科舉制度“殘害”而又渴望功名的普通文人形象更加立體化。王子安的夢(mèng)境，是對(duì)王子安的無(wú)情嘲諷，也是蒲松齡對(duì)渴慕功名的讀書(shū)人的戲謔。王子安的夢(mèng)，并不只是他一個(gè)人內(nèi)心深處的渴望，更是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)渴求通過(guò)科舉改變命運(yùn)的“王子安們”的生動(dòng)寫照。

（四）夢(mèng)境增加了小說(shuō)的奇幻美

夢(mèng)境常常作為人物活動(dòng)的場(chǎng)所，為故事?tīng)I(yíng)造一種奇幻的意境。在這些夢(mèng)境中，人物、景色、情節(jié)都可以超越現(xiàn)實(shí)而存在，作者借文章中的種種夢(mèng)境，隨意徜徉在現(xiàn)實(shí)之外的世界里。夢(mèng)境的虛幻與奇特、人物設(shè)置的不落俗套，使整本書(shū)具有了奇幻色彩。夢(mèng)境世界的角色可以是人，可以是物，也可以是一些虛無(wú)縹緲的東西，比如精靈、鬼神或是藤條。不論他們的本體如何，在故事里都擁有人類不具備的能力：飛天入地、幻化成行、騰云駕霧或施展魔法。這些超越現(xiàn)實(shí)的能力，無(wú)不增加著《聊齋志異》的奇幻色彩。

如《罵鴨》一文，借助夢(mèng)境中的警示，偷鴨子的人只能反復(fù)哀求主人痛罵一頓，方能將其因偷鴨而生的毛去除，在被罵之后才覺(jué)清爽?！笆篱g竟有求罵者，作為懲罰的怒罵反而成了施恩，作品的意趣便由此產(chǎn)生。”又如《雷曹》中的天上星宮、《蓮花公主》中的宮殿府第、《狐夢(mèng)》中的狐仙世界、《考城隍》中的地獄幽冥……這些地點(diǎn)本身都帶有虛無(wú)縹緲與神奇怪異色彩，作者在稍加潤(rùn)色之后，輔以人間之境，在虛幻與真實(shí)之間，便碰撞出了一種超乎尋常的奇幻美。

結(jié)語(yǔ)

《聊齋志異》中，夢(mèng)境被賦予了特殊的意蘊(yùn)?！捌阉升g獨(dú)具匠心，將花精狐怪與夢(mèng)境結(jié)合，將現(xiàn)實(shí)之景和夢(mèng)境之境融通，為后世創(chuàng)造了一個(gè)迷離變幻的世界，在這個(gè)世界中，它將現(xiàn)實(shí)中難以或無(wú)法理解的現(xiàn)象，用夢(mèng)境逐一展現(xiàn)委婉?！薄读凝S志異》中七十余篇夢(mèng)境的作品，有大夢(mèng)一場(chǎng)空，也有夢(mèng)境成為現(xiàn)實(shí)；有憤懣不平，也有人間真情；有批判諷刺，也有推舉贊頌。蒲松齡把夢(mèng)文學(xué)推到一個(gè)新的高峰，其中的獨(dú)特意蘊(yùn)，仍值得后人不斷深入探索。

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