盧光盛 王子奇

【關(guān)鍵詞】全球文明倡議；中國式現(xiàn)代化；人類命運共同體；中國外交

當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字不斷加重。面對一系列全球性重大挑戰(zhàn)，中國持續(xù)致力于推進全球治理體系改革和建設(shè)，推動世界各國人民攜手構(gòu)建人類命運共同體，在以“一帶一路”倡議為重要實踐平臺，推動人類命運共同體構(gòu)建切實落實取得一系列收獲的基礎(chǔ)上，中國于2021年、2022年及2023年先后提出全球發(fā)展倡議、全球安全倡議和全球文明倡議這三大全球倡議。在有力地回答了“建設(shè)一個什么樣的世界、如何建設(shè)這個世界”這一關(guān)鍵性“世界之問”的基礎(chǔ)上，進一步詳細地回答了“全球?qū)崿F(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實現(xiàn)發(fā)展”“世界需要什么樣的安全理念、各國怎樣實現(xiàn)共同安全”及“人類社會文明向何處去、怎樣推進文明的可持續(xù)繁榮”等全球性重大理論和現(xiàn)實問題。

三大全球倡議彼此間相互聯(lián)系，都扎根于中國式現(xiàn)代化的宏偉實踐，都是中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的光輝典范，都指向建設(shè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”這一遠大目標，構(gòu)成了推動構(gòu)建人類命運共同體的三大支柱。三大全球倡議是一個有機聯(lián)系的整體，共同組成了促進人類文明進步、共創(chuàng)美好繁榮世界的具體性中國方案。其中，全球發(fā)展倡議與全球安全倡議互為犄角、相輔相成，旨在通過統(tǒng)籌全球發(fā)展與全球安全，促進世界的和平與可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)人類文明的可持續(xù)繁榮；而全球文明倡議則為全球發(fā)展倡議和全球安全倡議的實現(xiàn)提供了最基礎(chǔ)的保障，在三大全球倡議中最后提出，也具有一定的統(tǒng)領(lǐng)性，具有豐富而深刻的內(nèi)涵與重大的世界性意義。

一、全球文明倡議的深刻內(nèi)涵

2023年3月15日，習近平總書記在北京出席中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上，發(fā)表了題為《攜手同行現(xiàn)代化之路》的主旨講話。在講話中，習近平總書記面向來自世界各地的政黨領(lǐng)導人及全世界人民提出了全球文明倡議。全球文明倡議以“四個共同倡導”為主要內(nèi)容，即“共同倡導尊重世界文明多樣性，共同倡導弘揚全人類共同價值，共同倡導重視文明傳承和創(chuàng)新，共同倡導加強國際人文交流合作”。全球文明倡議內(nèi)涵豐富、層次清晰，既有宏觀的思想理念，又有中觀的方法路徑，更有微觀的具體方式，蘊含了中國傳統(tǒng)哲學“道法術(shù)器”式的體系性思維，是辯證統(tǒng)一的有機整體。對此，筆者理解，“共同倡導尊重世界文明多樣性”是其“道”，“共同倡導弘揚全人類共同價值”是其“法”，“共同倡導重視文明傳承和創(chuàng)新”是其“術(shù)”，“共同倡導加強國際人文交流合作”是其“器”。

（一）以“尊重世界文明多樣性”為“道”

“道”在古代漢語中，一是指“路，途徑”，二是指“規(guī)律，道理”，引申為“道義”。b它既指代總方向與基本路線，也指代總趨勢與基本規(guī)律，同時指代價值判斷上的道義取向?！暗馈钡母拍?，體現(xiàn)了合規(guī)律性、合目的性與合道德性的辯證統(tǒng)一?！白鹬厥澜缥拿鞫鄻有浴保醋杂趯θ祟惿鐣拿靼l(fā)展規(guī)律的深刻洞察，是對未來人類社會文明發(fā)展前景的長遠希冀，也是對人類社會文明發(fā)展取向的價值判斷，是全球文明倡議的“道”之所在。在人類社會歷史范疇下，“文明是實踐的事情，是社會的素質(zhì)”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中曾描述道，“資產(chǎn)階級……把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”，顯然馬克思和恩格斯筆下的“文明”是作為標志人類進步狀態(tài)的概念，是相對于蒙昧和野蠻而言的。概而言之，文明指的是人類在改造客觀世界和主觀世界的實踐活動中所創(chuàng)造的積極成果的總和。在現(xiàn)實世界中，人類社會由眾多部落、民族、國家等社會共同體組成，大規(guī)模的改造客觀世界和主觀世界的實踐活動也往往在這些社會共同體的范疇下進行，文明通常指代這些社會共同體在實踐活動中所創(chuàng)造的積極成果的總和，同時也指代這些社會共同體。中國本身可以被視為一個“文明”單位，中國這一社會共同體在實踐活動中所創(chuàng)造的積極成果的總和也可以被稱之為“中國文明”。

現(xiàn)實世界中的人類社會存在眾多的社會共同體，不同社會共同體創(chuàng)造了各種式樣的文明，“世界文明多樣性”是人類社會文明發(fā)展的基本規(guī)律。盡管人類社會與自然界存在著顯著差別，但“它絲毫不能改變這樣一個事實：歷史進程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的”，e只有正確認識和把握“世界文明多樣性”這一客觀規(guī)律，才能更好地在能動地改造世界的社會實踐中創(chuàng)造更為豐富、更為燦爛的人類社會文明，這是不言自明的。全球文明倡議在深刻把握人類社會文明發(fā)展基本規(guī)律的基礎(chǔ)上，提出“尊重世界文明多樣性”，并進一步指明了推動人類社會文明發(fā)展的基本路線，即“堅持文明平等、互鑒、對話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”，這也呼應(yīng)了全世界最廣大人民的心聲、回應(yīng)了世界各國追求發(fā)展進步的普遍訴求。

（二）以“弘揚全人類共同價值”為“法”

所謂“法”，在古代漢語中既指“方法”，也指“準則”“標準”“規(guī)范”；作“方法”解時，“法”往往偏向于宏觀層面，例如《孫子兵法·九變》中有言：“故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也?！薄胺ā笔墙⒃凇暗馈被A(chǔ)之上的方法原則和基本規(guī)則，是規(guī)律的實踐化，是落實基本路線的原則性方案。全球文明倡議在明確了人類社會文明發(fā)展的基本規(guī)律、基本路線和道義取向的基礎(chǔ)上，以“弘揚全人類共同價值”進一步解答了怎樣才能真實地“尊重世界文明多樣性”、如何“堅持文明平等、互鑒、對話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”。

今天的世界盡管面臨“逆全球化”的嚴峻挑戰(zhàn)，但全球化的根本趨勢已不可逆轉(zhuǎn)。各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，文明間交往聯(lián)系日益緊密，各文明發(fā)展進程日趨協(xié)同。在這樣的背景下，“尊重世界文明多樣性”，也就是“存異”，面臨諸多的挑戰(zhàn)，需要處理好與“求同”的關(guān)系。各文明生長于不同的時間和空間環(huán)境，“異”是天然存在的，但是文明是“實踐活動中所創(chuàng)造的積極成果的總和”，“積極”意味著價值判斷上存在著殊途同歸的進步性，人類社會文明存在著一定的“同”?！昂推健l(fā)展、公平、正義、民主、自由是各國人民的共同追求”，這些追求是進步性的旨歸，是判斷“積極成果”的標準，也是各文明不約而同創(chuàng)造出的非物質(zhì)文明成果，是全人類共同價值?！巴贝_認的是文明之所以為文明，“異”承認的是文明的不同表現(xiàn)形式，真正的“尊重世界文明多樣性”，必然是“求同存異”下的關(guān)懷與理解，即在“弘揚全人類共同價值”基礎(chǔ)上，“要以寬廣胸懷理解不同文明對價值內(nèi)涵的認識，不將自己的價值觀和模式強加于人，不搞意識形態(tài)對抗”。

（三）以“重視文明傳承和創(chuàng)新”為“術(shù)”

“術(shù)”同樣具有“方法”的內(nèi)涵，作“方法”解時，它側(cè)重的是中觀層面，隱含著“手段”“技藝”的意蘊，例如賈思勰在《齊民要術(shù)序》中評價西漢武帝時期大司農(nóng)桑弘羊推出的“均輸法”時，便稱其為“益國利民，不朽之術(shù)也”。h“術(shù)”是“法”的進一步延伸，是在方法原則和基本規(guī)則指導下的方式方法，已經(jīng)初步體現(xiàn)了實際操作層面的內(nèi)容。全球文明倡議在明確了推動人類社會文明發(fā)展的方法原則和基本規(guī)則的基礎(chǔ)上，以“重視文明傳承和創(chuàng)新”進一步回答了如何落實求同存異、“弘揚全人類共同價值”，怎樣才能切實地實現(xiàn)各國人民共同追求的“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者和社會變革的決定性力量。今天和歷史上存在的任何文明，都是特定時間和空間下人民群眾社會實踐的結(jié)果，創(chuàng)造文明的歷史過程離不開人的實踐和主觀能動作用，i不過“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”實現(xiàn)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的過程，就是現(xiàn)代化進程，現(xiàn)代化是人類社會文明的“同”之所在，各文明推動本文明現(xiàn)代化發(fā)展就是“求同”的過程。而現(xiàn)代化發(fā)展作為一項歷史過程，也同樣將是由各文明下的人民群眾“在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下”所創(chuàng)造的。因此，“重視文明傳承和創(chuàng)新”應(yīng)當也必然是各文明推動現(xiàn)代化發(fā)展的題中之義，創(chuàng)新指向的是現(xiàn)代化這一共同命題，傳承體現(xiàn)的是各文明不同的現(xiàn)代化基礎(chǔ)。在創(chuàng)新中實現(xiàn)文明傳承，在傳承中推動文明創(chuàng)新，就是各文明落實求同存異的方式方法；在實際操作層面，就是要“充分挖掘各國歷史文化的時代價值，推動各國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。

（四）以“加強國際人文交流合作”為“器”

“器”在古漢語中的基本內(nèi)涵與在現(xiàn)代漢語中大致相同，基礎(chǔ)性的含義都是“器具、器物”，同時也往往專指某種“工具”，譬如孔子講“工欲善其事，必先利其器”（《論語·衛(wèi)靈公第十五》）?！捌鳌币讶皇且粋€形而下的具象概念，既可以被理解為微觀層面的具體方法，也可以被理解為具體實踐層面的工具性依托，它是“道”“法”“術(shù)”的終端承載體。全球文明倡議不是空洞的概念和口號，而是體現(xiàn)著全人類關(guān)懷和“中國智慧”的關(guān)于人類社會文明發(fā)展的“中國方案”，是一套有體有用的行動指南。在明確了基本路線、方法原則、基本規(guī)則和方式方法的基礎(chǔ)上，全球文明倡議進一步給出了人類社會文明發(fā)展、各文明傳承和創(chuàng)新的具體方法。

歷史上和今天存在的各文明，都是由一系列相互作用和相互依賴的文明要素結(jié)合成的具有特定功能的有機整體，可以被視作一個個獨立系統(tǒng)。高度發(fā)展的獨立系統(tǒng)一定是有序的，越有序的系統(tǒng)其組織化程度越高，一個實際系統(tǒng)從產(chǎn)生、發(fā)展到消亡，就是從無序到有序再到無序的過程，系統(tǒng)的有序性使得系統(tǒng)自動導向它的終極狀態(tài)。系統(tǒng)的有序性與其開放性高度相關(guān)，即系統(tǒng)要同周圍環(huán)境有能量和物質(zhì)的交換；與周圍環(huán)境沒有能量和物質(zhì)交換的系統(tǒng)，即所謂的封閉系統(tǒng)，它的熵只能增加、不能減少，熵的增加就是代表無序性的增加，也即消亡的因素不斷增加。l作為獨立系統(tǒng)的各文明，其發(fā)展也有賴于與周圍環(huán)境的能量和物質(zhì)交換，即與世界上其他文明的良性交流；與其他文明失去良性交流的文明，往往將陷于發(fā)展停滯、失去活力，最終走向消亡。歷史上曾分布于中部美洲大部地區(qū)的瑪雅文明，便由于地理環(huán)境的因素長期缺乏與其他文明的良性交流，在漫長的歷史時期陷入了總體發(fā)展停滯狀態(tài)，文明發(fā)展的程度長期保持在一個較低的水平，最終在外部文明驟然的負面沖擊下走向了消亡。實踐證明，人類社會文明的發(fā)展離不開各文明的交流互鑒，“共同推動人類文明發(fā)展進步”，就要“加強國際人文交流合作”，不斷“豐富交流內(nèi)容，拓展合作渠道，促進各國人民相知相親”。

二、全球文明倡議的鮮明特性

全球文明倡議是人類命運共同體的三大支柱之一，它與全球發(fā)展倡議、全球安全倡議一樣，源于中國、屬于世界。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民在中國式現(xiàn)代化中創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，為全球文明倡議提供了直接的實踐經(jīng)驗；人類社會發(fā)展歷史進程揭示的文明發(fā)展客觀規(guī)律，為全球文明倡議提供了歷史的科學經(jīng)驗。全球文明倡議兼顧統(tǒng)一性與多元性，兼容傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性，兼具中國性與世界性，是一項充滿人民性和實踐性的科學倡議。

（一）兼顧統(tǒng)一性與多元性

習近平總書記指出：“歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動的。只要把握住歷史發(fā)展大勢，抓住歷史變革時機，奮發(fā)有為，銳意進取，人類社會就能更好前進?！比蛭拿鞒h正是在深刻洞察人類社會發(fā)展規(guī)律，充分把握人類文明歷史發(fā)展大勢基礎(chǔ)上，兼顧文明的統(tǒng)一性與多元性，主動有為地為人類文明良性發(fā)展指明了方向。以唯物辯證法的眼光審視，人類社會歷史發(fā)展的經(jīng)驗表明，歷史上和今天存在的各文明既是多元多樣、充滿個性的，也是不離其宗、蘊含共性的，任何文明都是共性和個性的有機統(tǒng)一。文明的共性是無條件的、絕對的，而個性則是有條件的、相對的，共性寓于個性之中，并通過個性表現(xiàn)出來，而個性只能與共性相結(jié)合而存在，相比較而顯現(xiàn)。對“真善美”的普遍性追求，是人類文明最基本的共性，而在不同的歷史時間、不同的地緣空間，對于“真善美”的理解與追求是有個性的、存在差別的，這催生了豐富多彩的世界文明。

經(jīng)過漫長的歷史演進與交往磨合，今天的世界已經(jīng)逐步形成了一系列高度同質(zhì)的關(guān)于“真善美”的理解，人類不同文明的價值共識逐步凝聚為全人類共同價值，即和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由。這些共同價值已經(jīng)滲透到當今世界各文明中，并通過各文明具體的、歷史的表現(xiàn)出來。在同一時期，不同文明對全人類共同價值的呈現(xiàn)有所區(qū)別；在不同時期，同一文明對全人類共同價值的呈現(xiàn)也存在著一定差異，這些區(qū)別與差異構(gòu)成了世界文明多樣性，這也是人類社會發(fā)展規(guī)律。當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，各文明發(fā)展面臨一系列新的挑戰(zhàn)與機遇，部分國家和地區(qū)出現(xiàn)的諸如逆全球化、政治保守主義、經(jīng)濟保護主義等一系列現(xiàn)象，與各文明對于文明的共性與個性的理解有著密切的關(guān)系。只有正確處理好文明的共性與個性問題，才能推動各文明和諧共生、共同發(fā)展。全球文明倡議在倡導尊重世界文明多樣性的同時，倡導弘揚全人類共同價值，體現(xiàn)了對文明的共性與個性的關(guān)照，兼顧了文明發(fā)展的統(tǒng)一性與多元性。

（二）兼容傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性

在百年未有之大變局加速演進的今天，盡管人類社會面臨諸多前所未有的嚴峻挑戰(zhàn)，但和平與發(fā)展的時代主題仍然沒有改變，可持續(xù)發(fā)展仍然是世界各國最主要的任務(wù)，而實現(xiàn)現(xiàn)代化則是世界各國尤其是廣大發(fā)展中國家孜孜以求的目標。從人類歷史發(fā)展的總體視野來看，現(xiàn)代化是人類文明進程之中的一個必經(jīng)階段，具有普遍的世界歷史意義，是所有民族、國家和地區(qū)在走向人的解放的過程中都要經(jīng)歷的歷史過程。作為一種歷史過程，各民族、國家和地區(qū)的現(xiàn)代化都必然植根于本民族、國家和地區(qū)文明發(fā)展的總體進程，現(xiàn)代化進程的表現(xiàn)形式與各民族、國家和地區(qū)的歷史上的文明以及以文化為主要形式流傳下來的傳統(tǒng)密不可分。

回顧世界歷史，西方國家的現(xiàn)代化進程開啟于15世紀末到16世紀的大航海時代，工商業(yè)的發(fā)展拉動了西方國家對新的貿(mào)易路線和貿(mào)易伙伴的強烈需求，促成了新航路的開辟與全球海洋貿(mào)易的興盛，進一步推動了西方國家工商業(yè)的發(fā)展和資本原始積累，刺激了西方國家資本主義與現(xiàn)代化的發(fā)展。作為最早的現(xiàn)代化經(jīng)驗，西方早期現(xiàn)代化的模式具有濃厚的海洋文明色彩，威尼斯共和國為代表的意大利城邦是西方早期現(xiàn)代化的引領(lǐng)者，手工業(yè)的發(fā)展、城市商業(yè)的興起、市民階級的誕生等都是西方早期現(xiàn)代化的重要元素，而這些元素的生成與西方文明的源頭古希臘文明密切相關(guān)，古希臘海洋城邦商業(yè)文明是孕育西方早期現(xiàn)代化的歷史土壤。文明的現(xiàn)代化，不是現(xiàn)代性的“野蠻”生成，而是扎根于傳統(tǒng)的“自然”生成，無論是扎根于中華文明深厚土壤的中國式現(xiàn)代化，還是始終自我標榜“普世意義”的西方式現(xiàn)代化，概莫能外。結(jié)合世界現(xiàn)代化和自身現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗，全球文明倡議提出要重視文明傳承和創(chuàng)新，充分挖掘各國歷史文化的時代價值，推動各國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，明確了傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的兼容性，也明確了只有兼容傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的文明發(fā)展路徑才是可行的、有生命力的道路。

（三）兼具中國性與世界性

全球文明倡議是中國回應(yīng)“現(xiàn)代化之問”，為推動人類文明進步提供的中國方案，它同構(gòu)建人類命運共同體、共建“一帶一路”倡議、全球發(fā)展倡議、全球安全倡議一樣，凝結(jié)著獨特的中國智慧，它源于中國、屬于世界，兼具中國性與世界性。在文明現(xiàn)代化方面，全球文明倡議關(guān)于重視文明傳承和創(chuàng)新的論述，最直接的經(jīng)驗來源正是中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化是在合理繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)上開創(chuàng)的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化道路開創(chuàng)與發(fā)展的過程，就是合理繼承并發(fā)揚傳統(tǒng)價值觀念的過程；我們用“小康社會”來描繪中國式現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實目標，用“實事求是”來闡述中國式現(xiàn)代化道路的哲學基石等，都鮮明體現(xiàn)了中華民族獨特的價值理念和精神追求。

全球化，這一當今世界不爭的事實與世界發(fā)展的歷史大勢，是與世界各文明現(xiàn)代化進程相伴而生的。大航海時代的地理大發(fā)現(xiàn)，在推動了西方國家早期現(xiàn)代化發(fā)展的同時，在人類歷史上第一次突破了全球范圍的地理空間阻隔，建立了聯(lián)系世界各地的穩(wěn)定溝通通道，為全球化進程打下了基礎(chǔ)。此后，人類社會經(jīng)歷了三波全球化浪潮，每一波全球化浪潮都與世界各文明的現(xiàn)代化進程密切相關(guān)，世界各文明的現(xiàn)代化是全球化的主要推手，而全球化也將現(xiàn)代化帶入到了世界各文明之中?，F(xiàn)代化與全球化共同促成人類文明向世界歷史轉(zhuǎn)變，“使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替。”世界各文明在由有限的交往邁向全面的世界化交往過程中，獲得了世界歷史性和經(jīng)驗普遍性，這是歷史大勢，也是歷史規(guī)律。只有深刻把握這一歷史大勢與規(guī)律，才能有的放矢地為人類文明發(fā)展指明方向。全球文明倡議正是在充分把握現(xiàn)代化與全球化這一組耦合的人類文明歷史進程的發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上，彰顯深切的全人類關(guān)懷，弘揚“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值，通過長時段、大歷史的縱深考察，進一步揭示了世界文明交往這一推動人類文明發(fā)展的關(guān)鍵密碼，具有鮮明的世界性品格。

三、全球文明倡議的世界性理論貢獻

全球文明倡議具有重要的理論和現(xiàn)實意義，在理論層面，它進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義文明觀的理論內(nèi)容，揚棄并超越了“西方中心論”式的理論話語，充實并完善了多樣性現(xiàn)代化道路的理論依據(jù)。

（一）豐富和發(fā)展了馬克思主義文明觀的理論內(nèi)容

馬克思主義旨在探尋全人類的自由與解放之道，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是關(guān)于人的解放的理論，科學地揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。在揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的過程中，以馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等為代表的馬克思主義者對人類文明的概念、文明的起源、文明的形態(tài)、文明的類型等做了大量的研究與論述，以生產(chǎn)實踐的觀點闡明文明的產(chǎn)生和發(fā)展，以辯證的發(fā)展觀點闡明文明的發(fā)展過程，以階級斗爭的觀點論述階級社會的文明，以群眾觀點論述社會文明，形成了內(nèi)容豐富的馬克思主義文明觀。

站在百年未有之大變局之下的人類歷史發(fā)展新階段，全球文明倡議以歷史唯物主義的認識與觀點進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義文明觀。

一方面，全球文明倡議以中國式現(xiàn)代化為基本經(jīng)驗，進一步豐富了文明的內(nèi)涵。習近平總書記指出，“中國式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)，與全球其他文明相互借鑒，必將極大豐富世界文明百花園”。中國式現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。更進一步說，中國式現(xiàn)代化是包含物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明這五個方面文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。中國式現(xiàn)代化不僅在實踐層面為全世界貢獻了人類文明新形態(tài)生成的一種可能，也在理論層面進一步豐富了文明的基本內(nèi)容。

另一方面，全球文明倡議進一步發(fā)展了適應(yīng)當前時代的馬克思主義文明交往理論。馬克思和恩格斯將“交易”與“戰(zhàn)爭”視為世界交往的兩種主要方式，其后列寧等人也繼承了這一觀點，這是符合人類社會歷史，也符合馬克思、恩格斯、列寧等人所處的時代現(xiàn)實的。不過馬克思也指出，“為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實，人們在他們的交往方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時，就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式”。今天的世界，基于高度發(fā)展的生產(chǎn)力的軍事技術(shù)空前發(fā)展，“戰(zhàn)爭”對于人類文明的威脅空前加深，已然不能再作為世界交往的選項之一，是“不得不改變”的。全球文明倡議立足當前生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與人類社會的現(xiàn)實，進一步發(fā)展了馬克思主義文明交往理論，明確指出了當前的世界交往方式，即“文明互鑒超越文明沖突”。

（二）揚棄并超越了“西方中心論”式的理論話語

文明作為一項社會概念，本身便蘊含著“進步”的話語內(nèi)涵。在馬克思主義文明觀中，“文明”也被當作與“野蠻”相對的概念，“文明”代表著“先進”，而“野蠻”代表著“落后”，“文明”在某種意義上被視作一切“現(xiàn)代性”的內(nèi)容。不過，馬克思主義文明觀中的“文明”與“野蠻”的劃分是基于歷史唯物主義、立足于人的解放與自由全面發(fā)展的。馬克思主義根據(jù)人的生存狀況和發(fā)展程度來衡量文明發(fā)展程度，認為一個社會的文明程度在于人的生存和發(fā)展環(huán)境、條件的改善程度，在于人的自由度和獨立性的提升程度及人的權(quán)利的實現(xiàn)與保護的程度，在于人的行為的教化程度、人的思想觀念和精神意識的開化程度。馬克思主義文明觀并沒有限定某些具體的、形式的內(nèi)容是“文明”抑或是“野蠻”。

然而我們可以看到，無論是學術(shù)界還是政策界，今天的西方世界在對于“文明”、對于“現(xiàn)代性”的定義與敘事，處處滲透著“西方中心論”的影子。英國著名社會學家安東尼·吉登斯（AnthonyGiddens）提出，現(xiàn)代性“首先意指在后封建的歐洲所建立而在20世紀日益成為具有世界歷史性影響的行為制度與模式”，在其傳世名作《現(xiàn)代性的后果》一書中，它將“現(xiàn)代性”概括為四個制度維度，分別是資本主義、工業(yè)主義、監(jiān)督機器和暴力工具。u吉登斯已然是西方世界學術(shù)“中立”的代表學者之一，而其對現(xiàn)代性的理解顯然仍難逃“西方中心論”的影子。在政策界，關(guān)于“文明”“現(xiàn)代性”的定義與敘事，更是直接服務(wù)于西方的意識形態(tài)塑造及對非西方意識形態(tài)的競爭與打壓。

“西方中心論”范式下的“文明”與“現(xiàn)代化”理論話語，直接孕育了“西方優(yōu)越論”，并經(jīng)由“西方優(yōu)越論”塑造出“普世價值論”，由此衍生出諸多變種的“文明沖突論”，并最終由理論引發(fā)實踐的連鎖反應(yīng)，嚴重威脅了世界的和平與發(fā)展。將蘊含自身時空特征的文明標榜為文明標桿，將生成于自身時空環(huán)境的價值標榜為普世價值，“西方中心論”話語下的文明平等只是一個幌子，文明間的平等只是一種形式平等，背后仍然是建立在西方世界規(guī)定下的差序的、等級制的不平等。全球文明倡議基于馬克思主義文明觀對于“文明”的理解，將“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”還給各國人民，以全人類共同價值駁斥了普世價值，以文明包容超越了文明優(yōu)越，倡導以寬廣胸懷理解不同文明對價值內(nèi)涵的認識，超越了“西方中心論”式的理論話語，使得世界各文明在理論層面實現(xiàn)了實質(zhì)平等。

（三）充實并完善了多樣性現(xiàn)代化道路的理論依據(jù)

長期以來，關(guān)于現(xiàn)代化道路的認知存在兩類理論偏頗。一類是“普遍論”，以“西式現(xiàn)代化理論”為代表。在“西式現(xiàn)代化理論”中，現(xiàn)代與傳統(tǒng)被割裂為二元對立的兩分模式，西方社會，尤其是美國社會的主要特征被凝練為現(xiàn)代社會的普遍特征，西方的，尤其是美國的現(xiàn)代化道路被認為是唯一的、普遍的現(xiàn)代化道路，偏離于西式、美式現(xiàn)代化道路的文明發(fā)展路徑都被視為“旁門左道”，被預設(shè)了“死亡陷阱”。與“普遍論”相對，另一類理論是“特殊論”，以“美國例外論”為代表?！懊绹庹摗痹从诿览麍悦褡逍纬珊兔绹⒊跗诘那褰掏揭庾R。從英國流亡至北美的清教徒將自身視為“上帝選民”，力圖在“新大陸”建立一個特殊的、“高尚”的“上帝之城”?！吧系圻x民”的民族意識被認為是美利堅民族的核心精神之一，并最終促成美國的發(fā)展與崛起。“美國例外論”認為美國是獨特的國家、與外國完全不同，其崛起為超級大國的現(xiàn)代化道路也是“例外”的。

“普遍論”和“例外論”，都是對現(xiàn)代化道路認識“過猶不及”的兩個極端。然而我們可以看到，“普遍論”和“例外論”這兩種看似截然相反的現(xiàn)代化道路理論，竟然完美地對應(yīng)到了同一個國家——美國之上。顯然，造成這種理論偏頗的，與其說是思想認知，倒不如說是意識形態(tài)。而事實也的確如此，“西式現(xiàn)代化理論”就是一種偽裝成社會科學的意識形態(tài)，其目的是引導發(fā)展中國家走以西方為模本的發(fā)展道路，最終將其嵌入西方主導的國際經(jīng)濟體系，由此使美國等西方發(fā)達國家不動聲色地在這些剛剛擺脫殖民體系的國家推行新殖民主義。而當部分發(fā)展中國家在被納入新殖民主義框架后的現(xiàn)代化道路受阻時，“特殊論”又被搬出來當作其現(xiàn)代化失敗的理論依據(jù)。

“故天之生物必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典《中庸》里的這句千古名言，揭示了一個規(guī)律性的認識，即任何事物的誕生、生存、發(fā)展、衰退與滅亡，都必然“因”于其“材”。普遍性寓于特殊性之中，任何一般性的規(guī)律與事物都必須通過歷史的、具體的事物所呈現(xiàn)，沒有完全特殊的特殊性，也沒有一成不變的普遍性，文明的發(fā)展與現(xiàn)代化的道路也是如此。只有堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能得出對于文明發(fā)展、對于現(xiàn)代化的正確認知。全球文明倡議基于馬克思主義文明觀，認識到文明的發(fā)展既建立在世界文明多樣性之上，也建立在全人類共同價值之上，應(yīng)當“重視文明傳承和創(chuàng)新，充分挖掘各國歷史文化的時代價值，推動各國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，在“因其材而篤”之上推動世界各國、各民族、各文明實現(xiàn)多樣性現(xiàn)代化。

四、全球文明倡議的世界性現(xiàn)實意義

全球文明倡議在面向世界作出巨大的理論性貢獻的同時，也具有重大的現(xiàn)實意義，它樹立了新時期全球和平外交典范，引領(lǐng)和推動新一輪全球化進程，促進世界各文明協(xié)調(diào)共生發(fā)展。

（一）樹立了新時期和平外交典范

習近平總書記面向世界提出全球文明倡議，本身便是中國推進全球和平外交的一個光輝典范。2014年6月28日，習近平總書記在和平共處五項原則發(fā)表60周年紀念大會上的重要講話中首次將“和平外交”與“文明”聯(lián)系起來，提出“‘萬物并育而不相害，道并行而不相悖。我們要尊重文明多樣性，推動不同文明交流對話、和平共處、和諧共生，不能唯我獨尊、貶低其他文明和民族。人類歷史告訴我們，企圖建立單一文明的一統(tǒng)天下，只是一種不切實際的幻想?！痹诖酥?，習近平總書記又在不同的場合，提出了其基于人類文明發(fā)展的思考，并最終形成了全球文明倡議?？梢哉f，全球文明倡議與和平共處五項原則一脈相承。

中國在堅持走和平發(fā)展道路、堅定奉行獨立自主的和平外交政策中，逐步提煉出了關(guān)于全球文明倡議的基本內(nèi)容。全球文明倡議的提出過程，就是中國推行全球和平外交的歷史實踐。造成當今世界眾多沖突與紛爭的國家利益之間的沖突，相當一部分是被認知所建構(gòu)的、人為的“文明的沖突”，正確的人類文明觀是彌合這部分沖突的一把鑰匙。在全球文明倡議提出的前一個月，中國發(fā)布了《關(guān)于政治解決烏克蘭危機的中國立場》文件，文件中明確提出“國家不分大小、強弱、貧富一律平等，各方要共同維護國際關(guān)系基本準則，捍衛(wèi)國際公平正義”。而在全球文明倡議提出的后一個月，中國又在《關(guān)于阿富汗問題的中國立場》中開宗明義明確，“尊重阿富汗獨立、主權(quán)和領(lǐng)土完整，尊重阿富汗人民做出的自主選擇，尊重阿富汗的宗教信仰和民族習慣”。中國在全球文明倡議中如是說，也是如是做的，樹立了新時期全球和平外交典范。

（二）引領(lǐng)和推動新一輪全球化進程

當今世界正經(jīng)歷新一輪大發(fā)展大變革大調(diào)整，大國戰(zhàn)略博弈全面加劇，國際體系和國際秩序深度調(diào)整，人類文明發(fā)展面臨的新機遇新挑戰(zhàn)層出不窮，不確定不穩(wěn)定因素明顯增多。特別是，大國戰(zhàn)略博弈全面加劇是當前世界面臨的最大挑戰(zhàn)，而造成大國戰(zhàn)略博弈全面加劇的重要原因，便是部分西方國家奉行“文明沖突”“零和博弈”思維。2019年5月，時任美國國務(wù)院政策規(guī)劃主任斯金納（KironSkinner）在一個論壇上公開將美國對華戰(zhàn)略競爭定性為“是與一個很不同的文明和不同的意識形態(tài)之間的爭斗，而且美國以前沒有經(jīng)歷過這種情況?！痹谶@種思維下，美國的內(nèi)政與外交共振，在頻繁退出國際多邊主義的同時，建立了一系列針對中國的排他性小多邊主義，妄圖遏制、打壓中國，破壞中國式現(xiàn)代化進程，嚴重沖擊了全球化進程與世界的和平發(fā)展。

全球文明倡議的提出，及時對“文明沖突論”和一系列對全球多邊主義的破壞行徑作出了駁斥，為世界各國、各民族實現(xiàn)自身現(xiàn)代化的努力作出了正義的伸張。習近平總書記提出，“任何國家追求現(xiàn)代化，都應(yīng)該秉持團結(jié)合作、共同發(fā)展的理念，走共建共享共贏之路。要堅持共享機遇、共創(chuàng)未來，共同做大人類社會現(xiàn)代化的‘蛋糕，努力讓現(xiàn)代化成果更多更公平惠及各國人民，堅決反對通過打壓遏制別國現(xiàn)代化來維護自身發(fā)展‘特權(quán)”。這一提議得到了廣大發(fā)展中國家的積極響應(yīng)與支持，眾多發(fā)展中國家加入到捍衛(wèi)國際多邊主義的隊伍之中，在推進以區(qū)域合作為主流的國際合作中不斷推動自身現(xiàn)代化的實現(xiàn)。在2023年7月13日發(fā)布的《中國—東盟關(guān)于紀念中國加入〈東南亞友好合作條約〉20周年的聯(lián)合聲明》中，中國東盟共同聲明“建設(shè)開放、包容、可持續(xù)的地區(qū)，確保地區(qū)享有和平、安全、穩(wěn)定、繁榮和可持續(xù)發(fā)展”。以中國—東盟合作為代表的區(qū)域一體化，正成為引領(lǐng)新一輪全球化進程的中堅力量。

（三）推動構(gòu)建人類命運共同體

經(jīng)歷漫長的歷史發(fā)展進程，世界各文明已然交織在一起。早在2013年3月23日于俄羅斯莫斯科國際關(guān)系學院發(fā)表演講時，

習近平主席就深刻指出，“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！?018年12月12日在會見出席“2018從都國際論壇”外方嘉賓時，習近平主席進一步指出，“構(gòu)建人類命運共同體，就是要建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。這符合中國人民和世界人民的根本利益，需要我們共同作出不懈努力”。習近平總書記關(guān)于人類命運共同體的一系列論述表明，人類命運共同體既是現(xiàn)在完成時也是現(xiàn)在進行時?！澳阒杏形?、我中有你的命運共同體”，這是對當今世界現(xiàn)狀的一種客觀描述，世界各文明已然成為利益與命運交織在一起的命運共同體，這是人類命運共同體的現(xiàn)在完成時。而“構(gòu)建人類命運共同體”的“構(gòu)建”，則強調(diào)了人類命運共同體的現(xiàn)在進行時，構(gòu)建的目標指向的是“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”，也就是人類命運共同體從“有”到“好”的過程。全球發(fā)展倡議為構(gòu)建人類命運共同體提供了基礎(chǔ)，全球安全倡議為構(gòu)建人類命運共同體提供了依托，而全球文明倡議則為世界各文明在共生發(fā)展中實現(xiàn)現(xiàn)代化指明了方向，成為構(gòu)建人類命運共同體最強有力的時代號角。